周易周易第五十九卦涣卦第五十九卦涣卦涣卦句读 坎下巽上。 涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。疏正义曰：“涣，亨”者，“涣”，卦名也。序卦曰：“说而后散之，故受之以涣。”然则“涣”者，散释之名。杂卦曰：“涣，离也。”此又“涣”是离散之号也。盖“涣”之为义，小人遭难，离散奔迸而逃避也。大德之人，能於此时建功立德，散难释险，故谓之为涣；能释险难，所以为亨：故曰“涣，亨”。“王假有庙”者，王能涣难而亨，可以至於建立宗庙，故曰“王假有庙”也。“利涉大川”者，德洽神人，可济大难，故曰“利涉大川”。“利贞”者，大难既散，宜以正道而柔集之，故曰“利贞”。彖曰：彖曰：“涣，亨涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。二以刚来居内，而不穷於险。四以柔得位乎外，而与上同。内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖，是以亨，利涉大川，利贞也。凡刚得畅而无忌回之累，柔履正而同志乎刚，则皆亨，利涉大川，利贞也。疏“彖曰涣亨”至“上同”。正义曰：“涣，亨”者，叠经文，略举名德也。“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”者，此就九二刚德居险，六四得位从上，释所以能散释险难而致亨通，乃至“利涉大川、利贞”等也。二以刚德来居险中，而不穷於险，四以柔顺得位於外，而上与五同。内刚无险困之难，外柔无违逆之乖，所以得散释险难而通亨，建立宗庙而祭亨，利涉大川而克济，利以正道而鸠民也。注“凡刚得畅”至“利贞也”。正义曰：“凡刚得畅而无忌回之累”者，此还言九二居险不穷，是刚得畅遂，刚既得畅，无复畏忌回邪之累也。“柔履正而同志乎刚”者，此还言六四得位履正，同志乎五也。刚德不畅，柔不同刚，何由得亨通而济难，利贞而不邪乎？故言“则皆亨，利涉大川，利贞”也。注於此言“皆”者，凡有二意，一则彖虽叠“涣亨”二字，即以“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”释之，下别言“王假有庙，王乃在中，利涉大川，乘木有功”，恐刚来之言，惟释亨德，不通在下；二则先儒有以刚来不穷释亨德，柔得位乎外释利贞，故言“皆”以通之。明刚柔皆释“亨”以下至于“利贞”也。“王假有庙王假有庙”，王乃在中也。，王乃在中也。王乃在乎涣然之中，故至有庙也。疏正义曰：此重明涣时；可以有庙之义。险难未夷，方劳经略；今在涣然之中，故至於有庙也。“利涉大川”，乘木有功也。乘木即涉难也。木者专所以涉川也。涉难而常用涣道，必有功也。疏“利涉”至“有功也”。正义曰：重明用涣可以济难之事。乘木涉川，必不沈溺；以涣济难，必有成功，故曰“乘木有功”也。注“乘木”至“有功也”。正义曰：先儒皆以此卦坎下巽上，以为乘木水上，涉川之象，故言乘木有功，王不用象，直取况喻之义，故言此以序之也。象曰：风行水上，象曰：风行水上，“涣涣”，先王以享于帝，立庙。，先王以享于帝，立庙。疏正义曰：“风行水上，涣”者，风行水上，激动波涛，散释之象，故曰“风行水上，涣”。“先王以享于帝立庙”者，先王以涣然无难之时，享于上帝，以告太平，建立宗庙，以祭祖考，故曰“先王以享于帝，立庙”也。初六：用拯马壮，吉。初六：用拯马壮，吉。涣，散也。处散之初，乖散未甚，故可以游行，得其志而违於难也，不在危剧而后乃逃窜，故曰“用拯马壮，吉”。疏正义曰：初六处散之初，乖散未甚，可用马以自拯拔，而得壮吉也，故曰“用拯马壮，吉”。象曰：象曰：“初六初六”之之“吉吉”，顺也。，顺也。观难而行，不与险争，故曰“顺也”。疏正义曰：观难而行，不与险争，故曰“顺也”。九二：涣奔其机，悔亡。九二：涣奔其机，悔亡。机，承物者也，谓初也。二俱无应，与初相得，而初得散道，离散而奔，得其所安，故“悔亡”也。疏正义曰：“涣奔其机”者，机，承物者也，初承於二，谓初为机，二俱无应，与初相得，而初得远难之道，今二散奔归初，故曰“涣奔其机”也。“悔亡”者，初得散道而二往归之，得其所安，故悔亡也。象曰：象曰：“涣奔其机涣奔其机”，得愿也。，得愿也。疏正义曰：“得愿”者，违难奔散，愿得所安；奔初获安，是得其愿也。 六三：涣其躬，无悔。六三：涣其躬，无悔。涣之为义，内险而外安者也。散躬志外，不固所守，与刚合志，故得无悔也。疏正义曰：“涣其躬，无悔”者，涣之为义，内险外安，六三内不比二，而外应上九，是不固所守，能散其躬，故得无悔。故曰“涣其躬，无悔”。象曰：象曰：“涣其躬涣其躬”，志在外也。，志在外也。疏正义曰：“志在外”者，释六三所以能涣其躬者，正为身在於内，而应在上九，是志意在外也。六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。逾乎险难，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也，故能散群之险，以光其道。然处於卑顺，不可自专，而为散之任，犹有丘虚匪夷之虑，虽得元吉，所思不可忘也。疏正义曰：“涣其群”者，六四出在坎上，巳逾於险，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也。能为群物散其险害，故曰“涣其群”也。“元吉，涣有丘，匪夷所思者，能散群险，则有大功，故曰“元吉”。然处上体之下，不可自专，而得位承尊，忧责复重，虽获元吉，犹宜於散难之中，有丘墟未平之虑，为其所思，故曰“涣有丘，匪夷所思”也。象曰：象曰：“涣其群，元吉涣其群，元吉”，光大也。，光大也。疏正义曰：“光大也”者，能散群险而获元吉，是其道光大也。九五：涣汗其大号。涣，王居无咎。九五：涣汗其大号。涣，王居无咎。处尊履正，居巽之中，散汗大号，以荡险阨者也。为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。疏正义曰：“涣汗其大号”者，人遇险阨，惊怖而劳，则汗从体出，故以汗喻险阨也；九五处尊履正，在号令之中，能行号令，以散险阨者也，故曰“涣汗其大号”也。“涣，王居无咎”者，为涣之主，名位不可假人，惟王居之，乃得无咎，故曰“涣，王居无咎”。象曰：象曰：“王居无咎王居无咎”，正位也。，正位也。正位不可以假人疏正义曰：“正位”者，释“王居无咎”之义，以九五是王之正位，若非王居之，则有咎矣。上九：涣其血，去逖出，无咎。上九：涣其血，去逖出，无咎。逖，远也。最远於害，不近侵害，散其忧伤，远出者也。散患於远害之地，谁将咎之哉！疏正义曰：“涣其血，去逖出”者，血，伤也。逖，远也。上九处於卦上，最远於险，不近侵害，是能散其忧伤，去而逖出者也。故曰“涣其血，去逖出”也。“无咎”者，散患於远害之地，谁将咎之矣，故曰“无咎”。象曰：象曰：“涣其血涣其血”，远害也。，远害也。疏正义曰：“远害”者，释“涣其血”也。是居远害之地故也。涣卦与隔断叙事用拯马壮涣奔其机涣其躬涣其群；涣有丘涣汗其大号；涣王居涣其血，去逖出初六，用拯马壮，吉。九二，涣奔其机，悔亡。六三，涣其躬，无悔。六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。上九，涣其血去逖出，无咎去掉吉凶判断与爻题 涣卦爻辞所描述的是某次大水发生时的场景，因为吉凶判断以及阴爻、阳爻的爻题间隔破环了叙事的连贯性与完整性，呈现一种隔断叙事的特征 最初作为筮卜的工具书缺乏主语的“无主句”的存在造成叙事的含糊，便于爻辞解释的普遍性 明清小说戏曲中出现的下场下场诗诗/上场上场诗诗在某种程度以作者主体的视角来隔断叙述故事，起到一定的道德评判与叙事片段性总结的效果。涣“风行水上”的美学意蕴周易说卦“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；八卦相错。数往者顺，知来者逆。是 故，易逆数也。 ”以八卦代表自然现象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。涣卦坎下巽上言象意王弼王弼在周易略例周易略例明象明象指出:“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。然则忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”易传系辞下“古者包牺氏之王天下也，仰则仰则观象于天，俯则观法于地，观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”易传系辞下说：“是故易者，象也。象也者，像也。涣坎下巽上水行风上涣卦水行风上涣为 “散 ” , 即 离披解散 。 周 易 序卦传 曰 :“说而后散之 , 故受之以 涣 。 涣 者 , 离也 。 ”朱熹 周易本义 称 : “涣 , 散也 , 为卦下坎上巽 , 风行水上 , 离披解散之象 , 故为涣 。 ”他又结合卦辞 “王假有庙 ”之意称 : “以祖考之精神既散 , 故王者当至于庙以聚之 。 ”从 “散 ”引 申而来含有 “文 ”义 , 即 文理焕然 ,。 从事理上说 , 物散而不乱 , 秩然围绕于一 个中心 , 则其形 态必见 自 然之 文理 。清代朱骏声 六十四卦经解 说 : “涣 , 流散也 , 又文貌 , 风行水上 , 而文成焉 。 北宋北宋苏洵在仲兄字文甫说仲兄字文甫说 发挥为“风行水上， 涣， 天下之至文 ” ， 并将“至文”解释为“无疑乎相求， 不期而相遭， 而文生焉”， 在苏洵看来“故夫天下之无营而文生之者， 惟水与风而已 ” ，从此“风行水上”遂以自然成文之意进入文论当中。 苏轼文说“”吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汨汨，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。” 明代明代 王世贞归太仆赞“风行水上，涣为文章，当其风止，与水相忘” 李贽云: “风行水上之文， 决不在于一字一句之奇 。” “水行风上”美学意蕴的发展 清代 魏禧文瀔传“水生于天而流于地，风发于地而行于天 阴阳相乘，有交错之义，故其遭也而文生焉” 刘熙载艺概评庄子之文云: “乃如风行水上， 自然成文也 。” 这种观念， 在晚清时也被一些词学家借鉴 。 晚清词学家罗振常论词时将“如风行水上， 自然成文 ”的状态奉为词学的最高境界，“以意到辞随， 如风行水上， 自然成文 为最高境界 ” 的论词观念则是罗振常的发明 ， 他将“风行水上， 自然成文 ”的观念看作词的最高境界， 同于刘熙载的理论根源，乃周易“涣卦 ”中的“风行水上 ”观念 。水行风上“无营”朱良志关于大巧若拙美学观的若干思考“中国美学提倡无营一种没有心灵营算的无意识创造行为”涣卦“水行风上”之象朴素的呈现了中国传统美学的取向。涣卦和贲卦贲卦（离下艮上）周易 序卦 云: “贲者， 饰也。 致饰然后亨则尽矣，故受之以剥， 剥 者剥也 。” “贲”本作文饰理解， 然而文饰太过则反归于质 ， 文饰全部剥落， 于是回归本色， 因此杂卦 云: “贲 ， 无色也 。” 刘熙载游艺约言 中说: “文之不饰者， 乃饰之极。 盖人饰不如天饰也， 是故易 言白贲 。”“白白贲贲”与“水行水行风风上”成为古代文论中所追求的自然自然本色本色的美学意蕴。