景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无往之女家，必敬必戒，无违夫子！违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。大丈夫。” （孟子孟子滕文公下滕文公下二）二） （1 1）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是的一项是A. A. 景春认为大丈夫应该是那种叱咤风云、声震宇景春认为大丈夫应该是那种叱咤风云、声震宇内的如公孙衍、张仪一样的英雄人物。内的如公孙衍、张仪一样的英雄人物。B B孟子认为公孙衍张仪之流所为不过是孟子认为公孙衍张仪之流所为不过是“妾妇之妾妇之道道”，只知道摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上，只知道摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则。爬，没有仁义道德的原则。C C孟子认为，真正的大丈夫，应该居于仁，立于孟子认为，真正的大丈夫，应该居于仁，立于礼，行于义，而不应该只知道顺从君命。可见孟子礼，行于义，而不应该只知道顺从君命。可见孟子反对臣子对君王的顺从。反对臣子对君王的顺从。D D“得志，与民由之；不得志，独行其道得志，与民由之；不得志，独行其道”概括概括了孟子所认为的大丈夫所为，与了孟子所认为的大丈夫所为，与“穷则独善其身，穷则独善其身，达则兼善天下达则兼善天下”异曲同工。异曲同工。（1 1）（）（3 3分）分）C C（孟子（孟子并不反对臣子对君王的并不反对臣子对君王的顺从，只是顺从的原则顺从，只是顺从的原则是以正义为标准，所以，是以正义为标准，所以，孟子反对的是对君王的孟子反对的是对君王的绝对顺从。）（绝对顺从。）（如何理解孟子所说的如何理解孟子所说的“以顺为正者，妾妇以顺为正者，妾妇之道也之道也”？（？（3 3分）分） 孟子的说法含蓄而幽默，通过言孟子的说法含蓄而幽默，通过言“礼礼”来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，由此得出来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也以顺为正者，妾妇之道也” 的主张，来的主张，来讽刺公孙衍、张仪只不过是曲意逢迎之辈；讽刺公孙衍、张仪只不过是曲意逢迎之辈；此外，君臣之道却也如此外，君臣之道却也如 “妾妇之道妾妇之道”，但，但是臣子对君王也不应该是绝对的顺从。是臣子对君王也不应该是绝对的顺从。 孟子曰：孟子曰：“有大人（有大人（1 1）之事，有小）之事，有小人之事。且人之事。且一人之身，而百工之所为备，一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是如必自为而后用之，是率率天下而天下而路路（2 2）也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；人，劳力者治于人；治于治于人者食人，治人者食人，治人者食于人人者食于人；天下之通义也。；天下之通义也。”（孟子孟子膝膝文公上文公上4 4）【注释注释】（1 1）大人：这里指有地位的人，与下文）大人：这里指有地位的人，与下文“小人小人”相对。相对。（2 2）路：指奔波、劳累。）路：指奔波、劳累。（1 1）下列各项中，对上面）下列各项中，对上面孟子孟子选段的理解，选段的理解，不正确的一项是（不正确的一项是（ ）A A、孟子所提出的、孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人劳心者治人，劳力者治于人”论断，是强化了统治阶级对被统治阶级实行统治的论断，是强化了统治阶级对被统治阶级实行统治的思想。思想。B B、体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子的时代早、体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象，他对这种现象加以已是一个普遍存在的现实现象，他对这种现象加以概括，在概括，在“或劳心，或劳力或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥的基础上进一步发挥为为“劳心者治人，劳力者治于人劳心者治人，劳力者治于人”。C C、孟子这种观点，一方面的确为后世的统治者提、孟子这种观点，一方面的确为后世的统治者提供了理论依据，另一方面，孟子又作为统治阶级的供了理论依据，另一方面，孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批判。代言人而在一定历史时期内被批判。D D、“劳心者治人，劳力者治于人劳心者治人，劳力者治于人”跟跟左传左传襄襄公九年公九年知武子已经说过的知武子已经说过的“君子劳心，小人劳力，君子劳心，小人劳力，先王之制也先王之制也”，其实都在强调体力劳动与脑力劳动，其实都在强调体力劳动与脑力劳动的差别。的差别。A A（孟子最初说的（孟子最初说的是社会分工问题，是社会分工问题，后人却加以曲解）后人却加以曲解） （2 2）今天，我们应该怎样来看待孟）今天，我们应该怎样来看待孟子提出的子提出的“劳心者治人，劳力者治劳心者治人，劳力者治于人于人”？请简要概述（？请简要概述（3 3分）分）孟子毕生为孟子毕生为“民民”请命，呼吁请命，呼吁当政者实施仁政。孟子提出的当政者实施仁政。孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人劳心者治人，劳力者治于人”最早讲的是社会分工问题，最早讲的是社会分工问题，也就是体力劳动与脑力劳动的也就是体力劳动与脑力劳动的差别。差别。孟子曰：孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然，去之，若将浼焉。是故，诸侯虽有望望然，去之，若将浼焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：悯。故曰：尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？于我侧，尔焉能浼我哉？故由由然与之偕故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。者，是亦不屑去已。”孟子曰：孟子曰：“伯夷隘，伯夷隘，柳下惠不恭；隘与不恭，君子不由也。柳下惠不恭；隘与不恭，君子不由也。”( (选自选自孟子孟子公孙丑上公孙丑上9)9)下列各项中，对上面下列各项中，对上面孟子孟子选段的理解，不正确选段的理解，不正确的一项是的一项是( () )A A、伯夷不随便与人交往，连别人的帽子戴得、伯夷不随便与人交往，连别人的帽子戴得不正他都要生气。柳下惠则相反，和谁都能交往。不正他都要生气。柳下惠则相反，和谁都能交往。虽则交往，但决不受他人影响。虽则交往，但决不受他人影响。B B、对待不良倾向，伯夷是、对待不良倾向，伯夷是“望望然去之望望然去之”，而柳下惠则而柳下惠则“由由然与之偕而不自失由由然与之偕而不自失”，两者都十，两者都十分可贵，十分难得。但孟子认为两者都不可取。分可贵，十分难得。但孟子认为两者都不可取。C C、柳下惠不羞辱国君，也不小看下面的官员；、柳下惠不羞辱国君，也不小看下面的官员；他为官就竭力提拔贤士，一定重用他们，不因为官他为官就竭力提拔贤士，一定重用他们，不因为官小而抱怨，处境困厄而不忧伤。小而抱怨，处境困厄而不忧伤。D D、柳下惠的信条是：、柳下惠的信条是：“尔为尔，我为我，虽尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼( (玷污玷污) )我哉？我哉？”就是说，就是说，他也爱惜自己的清净洁白，不与伯夷异趣。他也爱惜自己的清净洁白，不与伯夷异趣。C C（原文句子理解错误。柳下惠（原文句子理解错误。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。） 孟子在这里实际上批判了哪两种人？孟子在这里实际上批判了哪两种人？ 孟子在这里批判了两种人：一种人孟子在这里批判了两种人：一种人原则性太强，自视清高，器量狭窄，原则性太强，自视清高，器量狭窄，难与之相处；一种人态度过于随便，难与之相处；一种人态度过于随便，没有原则，逢场作戏。没有原则，逢场作戏。 孟子之平陆，谓其大夫曰：孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，子之持戟之士，一日而三一日而三失伍失伍（失职），则（失职），则去去之否乎？之否乎？”曰：曰：“不待三。不待三。”然则子之失伍也亦多矣。凶年然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，四方者，几几千人矣。曰：千人矣。曰：“此非距心（大夫此非距心（大夫的名字）之所得为也。的名字）之所得为也。”曰：曰：“今有受人之今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍求牧与刍矣。矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？视其死与？”曰：曰：“此则距心之罪也。此则距心之罪也。” 他日，见于王曰：他日，见于王曰：“王之王之为都为都者（治理者（治理都邑的人），臣知五人都邑的人），臣知五人焉焉。知其罪者，惟孔。知其罪者，惟孔距心。距心。”为王为王诵诵之。王曰：之。王曰：“此则寡人之罪此则寡人之罪也。也。” ” ( (孟子孟子公孙丑下公孙丑下) )（1 1）孟子以放牧牛羊作比，批评孔）孟子以放牧牛羊作比，批评孔距心，对孟子的意图理解正确的一距心，对孟子的意图理解正确的一项是（项是（ ）（）（3 3分）分）A A、指出孔距心的能力太差，只能干、指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之类的事情。牧羊之类的事情。B B、如果自己做不好就应当让更有才、如果自己做不好就应当让更有才能的人来做。能的人来做。C C、如果是自己不能自做主张，为什、如果是自己不能自做主张，为什么不辞职？么不辞职？D D、国君有责任，难道你自己就没有、国君有责任，难道你自己就没有一点责任吗？一点责任吗？文章最后说孟子文章最后说孟子“为王诵之为王诵之”，“诵诵”在在这里的意思是这里的意思是“陈述陈述”。根据原文回答：。根据原文回答：孟子向王陈述了什么？他陈述的目的是什孟子向王陈述了什么？他陈述的目的是什么？么？ 陈述内容：孔距心没有尽到自己的责任，陈述内容：孔距心没有尽到自己的责任，在凶年饥岁，老百姓无法生存，却没有予在凶年饥岁，老百姓无法生存，却没有予以救济，及通过牧羊作比孔距心及时醒悟。以救济，及通过牧羊作比孔距心及时醒悟。陈述目的：让齐王明白无论是官员还是国陈述目的：让齐王明白无论是官员还是国君，都要有责任心，不要对百姓的生死不君，都要有责任心，不要对百姓的生死不负责任、无动于衷。仁政爱民，是上至帝负责任、无动于衷。仁政爱民，是上至帝王，下至长官都应自觉履行的基本德行。王，下至长官都应自觉履行的基本德行。（公孙丑问曰）：（公孙丑问曰）：“敢问夫子敢问夫子恶乎长恶乎长？”（孟子）曰：（孟子）曰：“我知言我知言，我善养吾浩然之气。，我善养吾浩然之气。” ” （公孙丑问曰）（公孙丑问曰）“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？” ” （孟子）曰：（孟子）曰：“难言也。其为气难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者也。是集义所生者，非义袭，非义袭而取之也而取之也。行有不慊。行有不慊于心，则于心，则馁馁矣。我故曰，告子未矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，其苗之不长而揠之者，芒芒然芒芒然归，谓其人曰：归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！今日病矣！予助苗长矣！其其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。无益，而又害之。”【注注】恶乎长：擅长什么。恶乎长：擅长什么。分析辨析言辞。分析辨析言辞。馁：缺乏力量。馁：缺乏力量。是集义所生是集义所生者：是说平日行事，都合于义，日积月累，然后自然产生浩然之气。者：是说平日行事，都合于义，日积月累，然后自然产生浩然之气。非义袭而非义袭而取之：不是靠偶尔的正义行为就能获取的。取之：不是靠偶尔的正义行为就能获取的。慊慊( (qieqie) )：足。：足。闵：忧虑。闵：忧虑。正：正：中止。中止。芒芒然：疲倦的样子。芒芒然：疲倦的样子。（1 1）下列各项对选段内容的理解，不正确的）下列各项对选段内容的理解，不正确的一项是（一项是（ ）A A、“养气养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，这种修养最终升华为一种至久不懈的自我修养，这种修养最终升华为一种至大至刚的大至刚的“浩然之气浩然之气”。B B、孟子认为浩然之气是由平时积累义而产生的一个、孟子认为浩然之气是由平时积累义而产生的一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；用正义去培养它，它就不会妨害你，就会种气；用正义去培养它，它就不会妨害你，就会充满于天地之间。充满于天地之间。C C、孟子还从反面说明，、孟子还从反面说明，“浩然之气浩然之气”不是偶然做一不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的，只要做了一件有愧件合乎义的事就可以取得的，只要做了一件有愧于心的事，这气就疲软了。于心的事，这气就疲软了。D D、这段话用、这段话用“揠苗助长揠苗助长”的寓言故事说明的寓言故事说明“浩然之浩然之气气”一定要守恒渐进，要持久不懈地加强自我修一定要守恒渐进，要持久不懈地加强自我修养；不必急切地追求成功，那样做只会适得其反。养；不必急切地追求成功，那样做只会适得其反。应为：用正义去培应为：用正义去培养它而不加损害。养它而不加损害。孟子曰：孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。子莫大乎与人为善。”孟子孟子公孙丑公孙丑上上下列各项中，对上面下列各项中，对上面孟子孟子选段的理解，选段的理解，不正确的一项是（）（不正确的一项是（）（3 3分）分）A A孟子这里所说的孟子这里所说的“与人为善与人为善”和我们现在和我们现在的的“与人为善与人为善”是一样的。是一样的。B B孟子说子路有一个很大的优点是闻过则喜，孟子说子路有一个很大的优点是闻过则喜，听到别人给自己指出过错就高兴。听到别人给自己指出过错就高兴。C C除了子路而外，夏禹也是这方面的模范，除了子路而外，夏禹也是这方面的模范，他只要一听到别人对他说有教益的话，不仅他只要一听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且还要就地下拜，行上一个大礼。高兴，而且还要就地下拜，行上一个大礼。D. D. 从闻过则喜到闻善言则拜，再到与人为善，从闻过则喜到闻善言则拜，再到与人为善，虽然有程度的不同，但其性质都是一样的，虽然有程度的不同，但其性质都是一样的，这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺点。点。A A（两者有相同的地方，也有不（两者有相同的地方，也有不同的地方，现代汉语：现多指善同的地方，现代汉语：现多指善意帮助别人。古代：原指赞助人意帮助别人。古代：原指赞助人学好，即有助于别人培养品德，学好，即有助于别人培养品德，还有一说赞许别人的品德，与别还有一说赞许别人的品德，与别人一起做好事。选段还有人一起做好事。选段还有“善与善与人同人同”：与人共同做善事。）：与人共同做善事。） 在在论语论语学而学而篇里，孔子曾经说过：篇里，孔子曾经说过：“丘也幸，苟有过，人必知之。丘也幸，苟有过，人必知之。”把别把别人能够给自己指出过错看作一大幸事。人能够给自己指出过错看作一大幸事。结合上面选段，请说明你对结合上面选段，请说明你对“与人为善与人为善”的理解。（的理解。（3 3分）分） 孟子所说的与人为善是指舍弃自己的缺点，学习孟子所说的与人为善是指舍弃自己的缺点，学习人家的优点，切实吸取并付诸行动，这就等于和人家的优点，切实吸取并付诸行动，这就等于和别人一起行善了（别人一起行善了（1 1分）。要做到这一点，很重分）。要做到这一点，很重要的是要遵循孔子所说的，要有宽广的胸襟和肚要的是要遵循孔子所说的，要有宽广的胸襟和肚量，闻过则喜，这样才能真正地取长补短，与人量，闻过则喜，这样才能真正地取长补短，与人为善（为善（1 1分）。孔、孟在如何正确对待自己的缺分）。孔、孟在如何正确对待自己的缺点和别人的优点这个问题上是一脉相承的（点和别人的优点这个问题上是一脉相承的（1 1分）分） 1 1、下列各项中，对、下列各项中，对孟子孟子选段理解不正确选段理解不正确的一项是（的一项是（）（）（3 3分）分）A. A. 孟子认为，孟子认为，“浩然之气浩然之气”是指人的仁义道是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。凛然的精神状态。B. B. 孟子认为，孟子认为，“浩然之气浩然之气”需要用需要用“义义”来来培养，一方面注重外在力量，另一方面要有培养，一方面注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。经常性的仁义道德蓄养。C.C.孟子认为，对于孟子认为，对于“养气养气”有两种人做法是有两种人做法是不足取的：一是拔苗助长，一是放任不管，不足取的：一是拔苗助长，一是放任不管，这两种做法都会对这两种做法都会对“养气养气”产生危害。产生危害。D.D.孟子孟子散文素以雄辩著称，论证纲目清散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动、深刻透彻。晰，说理善用譬喻，形象生动、深刻透彻。选文体现了这个特点。选文体现了这个特点。.B.B（“气气”是是“义义”在内心的积在内心的积累，不需要外力累，不需要外力助长）助长） 孟子孟子“养气养气”说对后世影响极说对后世影响极大，特别是在文学创作上为后来学大，特别是在文学创作上为后来学者所阐发。北宋苏辙认为者所阐发。北宋苏辙认为“文者气文者气之所形，然文不可以学而能，气可之所形，然文不可以学而能，气可以养而致以养而致”，请结合选文，谈谈你，请结合选文，谈谈你对苏辙观点的理解。对苏辙观点的理解。苏辙认为作家的苏辙认为作家的“气气”决定了他的决定了他的“文文”，即，即作家的精神与气质决定作家的精神与气质决定了作品风格与境界，作了作品风格与境界，作家可以通过家可以通过“养气养气”提提高自己对文学的理解。高自己对文学的理解。 孟子曰：孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自自贼贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，凡有四端于我者，知知皆扩而充之矣，若火皆扩而充之矣，若火之始之始然然，泉之始达。苟能充之，足以保四，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。海；苟不充之，不足以事父母。”（公公孙丑上孙丑上3 3）（1 1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是确的一项是( )(3( )(3分分) )A A、孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感、孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称故称“四端四端”。B B、依孟子所言，四端有如人的四肢，是生来就、依孟子所言，四端有如人的四肢，是生来就有的，不是后天加上去的。这只是善的萌芽，还有的，不是后天加上去的。这只是善的萌芽，还不是善的完成，善的完成有待后天的扩充。不是善的完成，善的完成有待后天的扩充。C C、孟子此章主旨在于勉人扩充四端，即足以保、孟子此章主旨在于勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。四海而王天下。D D、孟子认为人有、孟子认为人有“四端四端”若不能充之，则会自若不能充之，则会自我伤害，渐渐地此我伤害，渐渐地此“四端四端”也会消失殆尽。也会消失殆尽。D D（渐渐地此（渐渐地此“四端四端”也会消失殆也会消失殆尽尽有误。人之有是四端也，有误。人之有是四端也，犹其有四体也，并不会消失殆尽，犹其有四体也，并不会消失殆尽，但对于但对于“四端四端”，“苟能充之苟能充之”和和“苟不充之苟不充之”结果大为不同。）结果大为不同。）（2 2）孟子又说）孟子又说“仁，人心也；义，人仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，路也；舍其路而弗由，放放其心而不知求，其心而不知求，哀哉哀哉!”!”结合上面的选段，孟子认为人结合上面的选段，孟子认为人应该如何去追求应该如何去追求“仁义仁义”？谈谈你的认？谈谈你的认识。识。“仁仁”是指一个人内在的真实德性，这种德是指一个人内在的真实德性，这种德性是与生俱来的，人总要经常保有它，顺着性是与生俱来的，人总要经常保有它，顺着它，心才会安稳踏实。它，心才会安稳踏实。“义义”也是一个人内也是一个人内在真实的德性，是待人处事的准则，人必须在真实的德性，是待人处事的准则，人必须遵此而行，才算是正确选择了自己的人生道遵此而行，才算是正确选择了自己的人生道路。这路。这“仁仁”与与“义义”是人的心原本所具有是人的心原本所具有的，只要顺着去做，就能使自己的人生成为的，只要顺着去做，就能使自己的人生成为真实有意义的存在，反之，则是人最大的悲真实有意义的存在，反之，则是人最大的悲哀。哀。 邹与鲁哄。穆公问曰：邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十吾有司死者三十三人，而民莫之三人，而民莫之死死也。诛之，则不可胜诛；也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？则可也？”孟子对曰：孟子对曰：“凶年饥岁，君之凶年饥岁，君之民老弱民老弱转乎沟壑转乎沟壑，壮者散而，壮者散而之之四方者，四方者，几几千人矣；而君之仓廪实，府库充，千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫有司莫以告以告，是上慢而残下也。曾子曰：，是上慢而残下也。曾子曰：戒之戒之戒之！戒之！出乎尔者，反乎尔者出乎尔者，反乎尔者也。也。夫民今夫民今而后得反之也。君无而后得反之也。君无尤尤焉。焉。君行仁政君行仁政，斯斯民亲其上、民亲其上、死死其长矣。其长矣。” 梁惠王下梁惠王下1.121.12 （1 1）下列各项对选段内容的理解，不正确的）下列各项对选段内容的理解，不正确的一项是（一项是（ ）A A、穆公对有忠臣，而百姓不愿意为国家赴死尽节、穆公对有忠臣，而百姓不愿意为国家赴死尽节感到不解。孟子认为这根本上还是君与民、官感到不解。孟子认为这根本上还是君与民、官与民的关系问题。与民的关系问题。B B、孟子认为君主只有、孟子认为君主只有实行仁政，让官员勤政，善实行仁政，让官员勤政，善待人民待人民，百姓才愿意为他赴难。，百姓才愿意为他赴难。C C、孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，国、孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，国家明明是仓廪充实，家明明是仓廪充实，而官吏却趁机巧取豪夺而官吏却趁机巧取豪夺。这种毫不体恤百姓的贪官污吏，是不可能得到这种毫不体恤百姓的贪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。百姓的信任的。D D、孟子引述曾子的话、孟子引述曾子的话“出乎尔者，出乎尔者，反反乎尔者乎尔者”，就是让穆公知道，事出必有因，若真要追究的就是让穆公知道，事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。的主要原因。C C原文中没有原文中没有“趁机巧取豪夺趁机巧取豪夺”的意思，而是强调官吏在灾年的意思，而是强调官吏在灾年毫不体恤百姓，见死不救。文毫不体恤百姓，见死不救。文中相对应的句子是中相对应的句子是“有司莫以有司莫以告，是上慢而残下也告，是上慢而残下也”。（2 2）“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心君之视臣如手足，则臣之视君如腹心”（离娄下离娄下），孟子说的是），孟子说的是投桃报李投桃报李的道理。请的道理。请结合上文的选段，简要说明你对结合上文的选段，简要说明你对“出乎尔者，反乎出乎尔者，反乎尔者尔者”的理解。的理解。贤明的君主待臣下如手足，臣下必把君主当贤明的君主待臣下如手足，臣下必把君主当心腹，以死相报。只有施行仁政，民才会忠心腹，以死相报。只有施行仁政，民才会忠于其君。于其君。“出乎尔者，反乎尔者也出乎尔者，反乎尔者也”，这种，这种情况在我们平常的人际交往中，也同样存在；情况在我们平常的人际交往中，也同样存在；“你不仁，我不义你不仁，我不义”和和“你仁我义你仁我义”情况的情况的产生，产生，都是原先善恶的回报都是原先善恶的回报。梁惠王下梁惠王下1.7“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后然后去去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；可杀，勿听；国人皆曰可杀，国人皆曰可杀，然后察之；见可然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。然后可以为民父母。”（1 1）下列各项对选段内容的理解，不正确的一项是（）下列各项对选段内容的理解，不正确的一项是（ ）A A、孟子认为国家依靠贤臣作支柱，国君能否、孟子认为国家依靠贤臣作支柱，国君能否得贤，尊贤、得贤，尊贤、信贤信贤是影响一国国运的重要因素之一。是影响一国国运的重要因素之一。尽心下尽心下篇中所篇中所说的说的“不信仁贤，则国空虚不信仁贤，则国空虚”也强调了这一观点。也强调了这一观点。B B、在如何才能、在如何才能 “求其贤而得之，识其不才而舍之求其贤而得之，识其不才而舍之”的问题的问题上，孟子认为唯一的方法就是上，孟子认为唯一的方法就是“问问”。“问问”就是广泛听就是广泛听取国人的意见，取国人的意见，“任用任用”“”“罢免罢免”“”“处决处决”都应由人民说都应由人民说了算，国君不能凭个人的好恶臆断。了算，国君不能凭个人的好恶臆断。C C、“慎慎”字是全篇的字眼，偏信左右或光听诸大夫之言来字是全篇的字眼，偏信左右或光听诸大夫之言来作为进贤和退不贤的标准，就是不慎。反之，以民众的是作为进贤和退不贤的标准，就是不慎。反之，以民众的是否判断为标准，否判断为标准，或许或许可以避免国君偏听偏信，独断独行。可以避免国君偏听偏信，独断独行。D D、孟子认为尊者、亲者不一定贤，贤者可能在卑者、疏者、孟子认为尊者、亲者不一定贤，贤者可能在卑者、疏者里面，而卑者、疏者却是国君所不了解的人，如果不集思里面，而卑者、疏者却是国君所不了解的人，如果不集思广益地听取国人的意见，广益地听取国人的意见，慎重考察慎重考察，那就无法得贤，去不，那就无法得贤，去不贤。贤。B“任用任用罢免罢免处决处决都应由人民都应由人民说了算说了算”说法太绝对；说法太绝对；“国君不能凭个人国君不能凭个人的好恶臆断的好恶臆断”说法错误，文中反复出现说法错误，文中反复出现“然后察之然后察之”就说明国君要就说明国君要“先听后察先听后察”。（2 2）“进贤进贤”是治国的必备要件之一，是治国的必备要件之一，孟子提出怎样的用人原则？请结合上文孟子提出怎样的用人原则？请结合上文内容，作简要的说明。内容，作简要的说明。孟子提出的用人原则是孟子提出的用人原则是“先听问先听问”，“再再知察知察”。即。即广泛听取国人的看法和意见广泛听取国人的看法和意见，同时运用国君个人的智慧加以同时运用国君个人的智慧加以审慎考察审慎考察，强调必须强调必须谨慎谨慎从事。从事。齐宣王问曰：齐宣王问曰：“交邻国有道乎交邻国有道乎?”?” 孟子对曰：孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛汤事葛， 文王事昆夷文王事昆夷；惟智者为能以小事大，；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。也；以小事大者，畏天者也。 乐天者保天下，畏天者保其国。乐天者保天下，畏天者保其国。诗诗云：云：畏畏天之威，于时保之。天之威，于时保之。” 王曰：王曰：“大哉言矣大哉言矣! !寡人有疾，寡人好勇。寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰王请无好小勇。夫抚剑疾视曰彼恶彼恶敢当我哉敢当我哉，此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之，此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之!” (!” (梁惠王下梁惠王下) ) 【注注】葛：葛伯，葛国的国君。葛国是紧邻商的小国。葛：葛伯，葛国的国君。葛国是紧邻商的小国。昆夷：周朝初年昆夷：周朝初年的西戎国名。的西戎国名。大王事獯大王事獯( (xOnxOn) )鬻鬻( (yOyO) )：大王，亦作：大王，亦作“太王太王”，周文王的祖父，周文王的祖父，即古公直父。獯鬻，又即古公直父。獯鬻，又 称称“猃猃(xi (xi cjncjn) )狁狁( (yOnyOn)”)”，当时北方的少数民族。，当时北方的少数民族。(1)(1)下面各项对内容的理解，不正确的一项是下面各项对内容的理解，不正确的一项是 ( ( ) ) A A本段涉及两个方面的问题，一是外交策略；本段涉及两个方面的问题，一是外交策略；二是匹夫之勇与大勇的问题。二是匹夫之勇与大勇的问题。 B B在这里，孟子延续了内政要在这里，孟子延续了内政要“仁仁”的看法，的看法，并延伸到外交问题上。并延伸到外交问题上。 C C“大哉言矣大哉言矣!”!”齐宣王毫不客气地批评孟子的齐宣王毫不客气地批评孟子的话大而不当，不切实际。话大而不当，不切实际。 D D孟子所说的孟子所说的“天天”，可以理解为历史、地理，可以理解为历史、地理条件和时代发展趋势，是有参考价值的。条件和时代发展趋势，是有参考价值的。(2)(2)孟子又说：孟子又说：“一人衡行于天下，一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。不好勇也。”( (梁惠王下梁惠王下) )这这就是所谓就是所谓 “ “大勇大勇”。试谈谈。试谈谈“大大勇勇”与与“小勇小勇”的区别。的区别。 梁惠王上梁惠王上1.1孟子见梁惠王。王曰：孟子见梁惠王。王曰：“叟，叟，不不远远千里而来，千里而来，亦将有以利吾国乎？亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：孟子对曰：“王，何必王，何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交交征征（夺取）（夺取）利而国危矣。万乘之国，弑其君利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为苟为后后义而义而先先利，不夺不餍。未有仁而利，不夺不餍。未有仁而遗遗其亲其亲者也，未有义而者也，未有义而后后其君者也。王亦曰仁义而已其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利！矣，何必曰利！” ” （1）下列各项对选段内容的理解，不正确的一项是（）下列各项对选段内容的理解，不正确的一项是（）A A、“上下交征利，而国危矣上下交征利，而国危矣”中的中的“交征交征”的意思是的意思是“上取乎下，下取乎上上取乎下，下取乎上”。B B、“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”说的是说的是“仁者必爱其亲，义者必急其君仁者必爱其亲，义者必急其君”的意思。的意思。C C、本节，孟子分别从正反两方面进行事实和道路的论、本节，孟子分别从正反两方面进行事实和道路的论述以阐明自己的观点。述以阐明自己的观点。D D、“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”这句话告诉我们要孝敬父母、忠于君王。这句话告诉我们要孝敬父母、忠于君王。D这句话说的是要行仁义。这句话说的是要行仁义。（2）分析上面的选段和下面的选段，共同反映了孟）分析上面的选段和下面的选段，共同反映了孟子的什么思想？请简析。子的什么思想？请简析。齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：孟子对曰：“仲尼之仲尼之徒徒无道桓、文之事者，是以无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰曰: :“德德何如何如，则可以王矣？曰：，则可以王矣？曰：“保民保民而王，而王，莫之莫之能御能御也。也。” （梁惠王上梁惠王上1.71.7）答案答案仁义思想。下面选段中的仁义思想。下面选段中的“保民而王保民而王”说的是行说的是行仁义，就能行王道，而上面选段的中心句仁义，就能行王道，而上面选段的中心句“王，王，何必曰利，亦有仁义而已矣。何必曰利，亦有仁义而已矣。”“”“王亦曰仁义而王亦曰仁义而已矣，何必曰利！已矣，何必曰利！” 说的也是要行仁义。说的也是要行仁义。二、二、梁惠王上梁惠王上1.2孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：麋鹿，曰：“贤贤者亦乐此乎？者亦乐此乎？”孟子对曰：孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。虽有此不乐也。诗诗云：云：经始灵台，经之营之。经始灵台，经之营之。庶民庶民攻攻( (建造）建造）之，不日成之。经始勿之，不日成之。经始勿亟亟，庶民子来。，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於轫鱼跃。沼，於轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。之人与民偕乐，故能乐也。汤誓汤誓曰：曰：时时日日害害丧，丧，予及予及女女偕亡。偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？独乐哉？” （1 1）下列各项对选段内容的理解，不正确的一项是）下列各项对选段内容的理解，不正确的一项是（ ）A A、本章反映了孟子的重民思想：与民同乐。、本章反映了孟子的重民思想：与民同乐。B B、“经始勿亟经始勿亟”这句话用文王的口吻写出文王对百这句话用文王的口吻写出文王对百姓辛劳的体恤。姓辛劳的体恤。C C、为从正面阐述自己的观点，孟子引用、为从正面阐述自己的观点，孟子引用诗经诗经的的话。话。D D、孟子引用、孟子引用汤誓汤誓的话的目的是揭露统治者与民的话的目的是揭露统治者与民不共戴天的残暴罪行。不共戴天的残暴罪行。D这句话从反面阐述要与民同乐的观点。这句话从反面阐述要与民同乐的观点。（2）分析上面的选段，你认为与下面的选段在表现）分析上面的选段，你认为与下面的选段在表现孟子的思想上有何相同之处？请简析。孟子的思想上有何相同之处？请简析。曰：曰：“王之好乐甚，则齐其王之好乐甚，则齐其庶几庶几乎！今之乐乎！今之乐由由古古之乐也。之乐也。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“独乐乐，独乐乐，与人乐乐，孰乐？与人乐乐，孰乐？”曰：曰：“不不若若与人。与人。”曰：曰：“与少乐乐，与与少乐乐，与众乐乐众乐乐，孰乐？，孰乐？”曰：曰：“不若与众。不若与众。”（梁惠王下梁惠王下1.81.8）下面选段中孟子的这个下面选段中孟子的这个质询目的质询目的是引导齐宣王明是引导齐宣王明白与民同乐就能称王于天下的道理，而上面选段白与民同乐就能称王于天下的道理，而上面选段中循循善诱地告诉梁惠王要与民同乐。两处文字中循循善诱地告诉梁惠王要与民同乐。两处文字都体现了孟子与民同乐的思想主张。都体现了孟子与民同乐的思想主张。梁惠王梁惠王 4 4 梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人愿寡人愿安安承教。承教。”孟子对曰：孟子对曰：“杀人杀人以以梃与刃，有梃与刃，有以以异乎：？异乎：？” ” 曰：曰：“无以异也。无以异也。”“”“以刃与政，有以异乎？以刃与政，有以异乎？”曰：曰：“无以异也。无以异也。” ” 曰：曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此饿莩。此率率兽而食人也！兽相食，且人兽而食人也！兽相食，且人恶恶之；为之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，民父母，行政，不免于率兽而食人，恶恶在其为民在其为民父母也？仲尼曰：父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！为为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”1. 1. 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（的一项是（ ）A A、“以挺与刃以挺与刃” ” 的譬喻是为了说明的譬喻是为了说明“以刃与政以刃与政” ” 的的“不仁不仁”，来引起惠王的警惕，提高他的，来引起惠王的警惕，提高他的觉悟。觉悟。B B、“始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！” ” 强调的是用人形强调的是用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢活地饿死呢C C、文中用人们对兽相食尚且恶其残忍，来说明、文中用人们对兽相食尚且恶其残忍，来说明人之所以不同于禽兽就是对人的同情，这样来激人之所以不同于禽兽就是对人的同情，这样来激发惠王对人民的仁心。发惠王对人民的仁心。D D、“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也莩。此率兽而食人也”，直接揭露了梁惠王驱兽，直接揭露了梁惠王驱兽食人的残暴行径。食人的残暴行径。 D D、（这句不是直接、（这句不是直接揭露梁惠王的残暴行揭露梁惠王的残暴行径，而是委婉说明产径，而是委婉说明产生这种情况无异于驱生这种情况无异于驱兽食人。）兽食人。）2. 2. 在上面选段中孟子赞成什么，反对什么，在上面选段中孟子赞成什么，反对什么，这体现孟子的什么思想主张？这体现孟子的什么思想主张？3.3.分析上面选段，你认为和下面选段在表分析上面选段，你认为和下面选段在表现孟子思想上有何相同之处？请简析。现孟子思想上有何相同之处？请简析。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：发；人死，则曰：“非我也，岁也。非我也，岁也。”是是何异于刺人而杀之，曰：何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。王无罪岁，斯天下之民至焉。4.4.孟子引用孔子孟子引用孔子“始作俑者，其无后乎始作俑者，其无后乎”这句话，其意图是什么？请简要谈谈你的这句话，其意图是什么？请简要谈谈你的看法。看法。2. 2. 答：孟子赞成执政者作为老百姓的父母官，就应该答：孟子赞成执政者作为老百姓的父母官，就应该有仁心推行仁政，让人民生活幸福是其基本的职责；有仁心推行仁政，让人民生活幸福是其基本的职责；反对执政者自己过着丰衣足食的生活，而人民群众却反对执政者自己过着丰衣足食的生活，而人民群众却在挨饿受冻，丧失仁心，那简直就像是率领野兽吃人在挨饿受冻，丧失仁心，那简直就像是率领野兽吃人一样，是极大的犯罪，是不仁。一样，是极大的犯罪，是不仁。这体现孟子的实施仁这体现孟子的实施仁政关键在执政者有仁心的思想政关键在执政者有仁心的思想。3. 3. 两个选段都体现了孟子学说的核心，两个选段都体现了孟子学说的核心，就是要讲就是要讲“仁仁义义”行行“仁政仁政”，即实行所谓，即实行所谓“王道王道”。其理论基础。其理论基础就是就是民本民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。4. 4. 孔子认为，用替代品（木偶、土偶）陪葬，实际上孔子认为，用替代品（木偶、土偶）陪葬，实际上是仍存有以活人陪葬这种残忍不善的念头，这是不可是仍存有以活人陪葬这种残忍不善的念头，这是不可容忍的。孟子引用孔子的话，意在说明使老百姓饿死容忍的。孟子引用孔子的话，意在说明使老百姓饿死的行为，的行为，已严重玷污了人的善性已严重玷污了人的善性，更是不可饶恕的，更是不可饶恕的，因此必须马上推行仁政，救民于水火。因此必须马上推行仁政，救民于水火。