贺进士王参元失火书贺进士王参元失火书柳宗元柳宗元 1 释题：释题：本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。王参元是鄜坊节度使王栖曜的小儿子，作王参元是鄜坊节度使王栖曜的小儿子，作者柳宗元的朋友，朋友家里者柳宗元的朋友，朋友家里“失火失火”，生，生活失去着落，作者不去劝解、安慰，反而活失去着落，作者不去劝解、安慰，反而要要“祝贺祝贺”，实在是，实在是“奇特尤甚奇特尤甚”。 2 朗读、疏通文字第一节朗读、疏通文字第一节 得杨八得杨八书书，知足下遇火灾，家无余，知足下遇火灾，家无余储储。仆始闻。仆始闻而骇，中而疑，而骇，中而疑，终乃终乃大喜，大喜，盖将盖将吊吊而而更更以贺也以贺也。道远言略，犹未能道远言略，犹未能究知究知其状。若果其状。若果荡焉泯焉荡焉泯焉，而，而悉悉无有，无有，乃乃吾吾所以所以尤贺者也。尤贺者也。信信储存的粮食或其他物资储存的粮食或其他物资 最后；却最后；却改变改变完全了解完全了解“然然”全全是是的原因的原因3 获悉王参元失火消息后，作者的心理活获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是什么？动是什么？骇骇疑疑喜喜仆始闻而骇，中而疑，终乃仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。大喜，盖将吊而更以贺也。全文全文总纲总纲4 足下勤奉养，宁朝夕，足下勤奉养，宁朝夕，惟恬安无事是望也惟恬安无事是望也。乃乃今有今有焚炀赫烈之虞焚炀赫烈之虞，以，以震骇震骇左右，而左右，而脂膏滫瀡之脂膏滫瀡之具具，或，或以以不给，吾是以始而骇也。不给，吾是以始而骇也。朗读、疏通第二节文字朗读、疏通第二节文字只盼望全家平安无事（宾语前置句）只盼望全家平安无事（宾语前置句） 竟然竟然使震惊使震惊因为因为或许，或许，也许也许5 作者惊骇的原因是什么？作者惊骇的原因是什么？突然而至，滫瀡不给。突然而至，滫瀡不给。骇是听到不幸消骇是听到不幸消息的自然反应。息的自然反应。6 凡人之言，皆曰凡人之言，皆曰盈虚倚伏盈虚倚伏，去来之不可，去来之不可常常。或或将大有为也，将大有为也，乃乃始始厄困震悸厄困震悸，于是有水火之，于是有水火之孽孽，有有群小群小之之愠愠。劳苦变动而后能。劳苦变动而后能光明光明，古之人皆然。，古之人皆然。斯道辽阔诞漫斯道辽阔诞漫，虽虽圣人不能圣人不能以以是必信，是故中而是必信，是故中而疑也。疑也。 朗读、疏通文字第三节朗读、疏通文字第三节恒久恒久; ;长久不变长久不变 却却 遭到艰难，受到惊吓遭到艰难，受到惊吓见到光明见到光明（名做动）（名做动） 这个道理这个道理即使即使认为认为有人有人7 “盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄困震悸乃始厄困震悸.劳苦变动，而后能光明劳苦变动，而后能光明” 这这几句话体现出中国的传统哲学思想，请同学们想一几句话体现出中国的传统哲学思想，请同学们想一想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有实例应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有实例证明这个观点？证明这个观点？ 孟子二章孟子二章“天将降大任于是人也，必先苦其心志，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能动心忍性，曾益其所不能”（重视人的主观因素，提出（重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。）1、“上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门”。2、塞翁失马塞翁失马3、“祸兮福所倚，福兮祸所伏祸兮福所倚，福兮祸所伏”。4、太史公自序太史公自序8 “盖西伯拘而演盖西伯拘而演周易周易；仲尼厄而作；仲尼厄而作春秋春秋；屈原放逐，乃赋；屈原放逐，乃赋离骚离骚；左丘；左丘失明，厥有失明，厥有国语国语；孙子膑脚，；孙子膑脚，兵法兵法修列；不韦迁蜀，世传修列；不韦迁蜀，世传吕览吕览；韩非囚秦，；韩非囚秦，说难说难、孤愤孤愤。诗诗三百篇，大氐三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。贤圣发愤之所为作也。”-报任安书报任安书 昔西伯拘羡里昔西伯拘羡里, ,演演周易周易; ;孔子扼陈、蔡孔子扼陈、蔡, ,作作春秋春秋; ;屈原放逐屈原放逐, ,著著离骚离骚; ;左丘失明左丘失明, ,厥有厥有国语国语; ;孙子膑脚孙子膑脚, ,而论兵法而论兵法; ;不韦迁蜀不韦迁蜀, ,世传世传吕吕览览; ;韩非囚秦韩非囚秦, ,说难说难、孤愤孤愤; ;诗诗三百三百篇篇, ,大抵贤圣发愤之所为也。大抵贤圣发愤之所为也。 -太史公自序太史公自序9 作者为什么用了一个作者为什么用了一个疑疑？“斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信”柳宗元认为长时间的等待，对于一个有志向柳宗元认为长时间的等待，对于一个有志向抱负的人而言是一种折磨，一种生命消耗。看看抱负的人而言是一种折磨，一种生命消耗。看看王参元目前的处境，柳宗元并不认为王参元目前的处境，柳宗元并不认为“火灾火灾”与与“大有为大有为”“能光明能光明”之间有必然的联系。之间有必然的联系。另外，柳宗元自身也命运多舛，对这类说法另外，柳宗元自身也命运多舛，对这类说法有一定的认识与思考，因此他表示不解，表示怀有一定的认识与思考，因此他表示不解，表示怀疑。疑。10 以以足下读古人书，为文章，善足下读古人书，为文章，善小学小学，其为其为多多能能若是若是，而，而进进不能不能出出群士之上，群士之上，以以取取显贵显贵者，无者，无他故焉。京城人多言足下家有积货，他故焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名士之好廉名者，者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不能出之，衔忍而不能出诸诸口。口。以以公道之难明，而世之公道之难明，而世之多多嫌嫌也。一出口，则也。一出口，则嗤嗤者以为嗤嗤者以为得重赂。得重赂。 朗读、疏通第四节文字朗读、疏通第四节文字按照按照做官做官超出超出来来显贵的地位（形做名）显贵的地位（形做名）爱惜自己清白名声的士人（定语后置句）爱惜自己清白名声的士人（定语后置句） 之于之于因为因为认为认为11 仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖盖六七年六七年未尝言是，仆未尝言是，仆私私一身而负公道久矣，非一身而负公道久矣，非特特负足下负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋奋其舌其舌，思，思以发明以发明足下之足下之郁塞郁塞。然时称道于行列然时称道于行列，犹有犹有顾视顾视而窃笑者。仆而窃笑者。仆良恨良恨修己之不亮，修己之不亮，素素誉之誉之不立不立，而而为为世嫌之世嫌之所所加加，常与孟几道言而，常与孟几道言而痛痛之。之。朗读、疏通第五节文字朗读、疏通第五节文字大概大概偏爱偏爱只是只是对皇帝劝谏、上疏等。奋，逞对皇帝劝谏、上疏等。奋，逞 来；申明；郁闷来；申明；郁闷很，非常；遗憾很，非常；遗憾平素平素因而被世人把这种猜疑凌驾在自己身上因而被世人把这种猜疑凌驾在自己身上意动意动12 究竟是什么原因使得王参元不能施究竟是什么原因使得王参元不能施展才能？展才能？以公道之难明，而世之多嫌也。以公道之难明，而世之多嫌也。从侧面反映了怎样的社会现象？从侧面反映了怎样的社会现象？反映了社会贿赂公行、猜忌横行、俗见反映了社会贿赂公行、猜忌横行、俗见混乱、积毁销骨的不合理现象，流露了混乱、积毁销骨的不合理现象，流露了作者对怀才不遇之士的深切同情。作者对怀才不遇之士的深切同情。13 乃今幸乃今幸为为天火之天火之所所涤荡涤荡，凡众之疑虑，凡众之疑虑，举举为灰埃。为灰埃。黔黔其庐，其庐，赭赭其垣，以示其无有。而足下之才能，其垣，以示其无有。而足下之才能，乃乃可以可以显白显白而不而不污污，其实其实出矣。出矣。是祝融、回禄之是祝融、回禄之相相吾子也吾子也。则仆与几。则仆与几道十年之道十年之相知相知，不，不若若兹火一夕之兹火一夕之为为足下誉也。足下誉也。宥宥而彰之，而彰之，使使夫夫蓄于心者，蓄于心者，咸咸得开其喙；发策决科者，得开其喙；发策决科者，授授子而不栗。子而不栗。虽虽欲欲如向之蓄缩如向之蓄缩受侮，受侮，其其可得可得乎乎？于兹于兹吾有望于子吾有望于子，是以，是以终乃终乃大喜也。大喜也。朗读、疏通第六节文字朗读、疏通第六节文字现在幸而被一场大火烧得精光现在幸而被一场大火烧得精光全全烧黑，烧红，名做动烧黑，烧红，名做动才；显示明白才；显示明白被污辱被污辱那真相那真相了解您了解您比得上比得上给给那那授予官职授予官职即使即使之前；畏缩之前；畏缩难道难道在这方面，我对您有在这方面，我对您有很大的期望很大的期望最后；却最后；却14 作者大喜而贺的原因是什么，作者大喜而贺的原因是什么，“喜喜”从何来？他的观点能成立吗？从何来？他的观点能成立吗？ 天火涤荡，显白不污。天火涤荡，显白不污。“天火涤荡天火涤荡”掉什么？掉什么？ 财产、嫌疑财产、嫌疑 究竟是什么究竟是什么“显白不污显白不污”？ 才能才能天火可以天火可以“黔其庐，赭其垣黔其庐，赭其垣”，但是天火不能，但是天火不能“黔其才，赭其志黔其才，赭其志”。柳宗元祝贺的其实并不是王。柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的展才华，他的“贺贺”就是就是“吊吊”，是对王参元的宽，是对王参元的宽慰和祝福，观点能够成立。慰和祝福，观点能够成立。15 王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认为他的命运会因此改变吗？为他的命运会因此改变吗？ 当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗元这样得耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；元这样得耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行；贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行；“位卑则足羞，官盛则位卑则足羞，官盛则近谀近谀”；“廉名之士不敢称善廉名之士不敢称善”可见舆论环境不正常，廉可见舆论环境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹；名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹；君主不贤明，社会黑暗。君主不贤明，社会黑暗。官场口诀：一笔好字，二等才情，三官场口诀：一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲，斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲，九品头衔，十分和气。九品头衔，十分和气。 柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参元施展才能的只是参元施展才能的只是“嫌疑嫌疑”。 如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述自己自己“吊以贺吊以贺”的理由。的理由。16 古者列国有灾，同位者皆古者列国有灾，同位者皆相吊相吊。许不吊灾，。许不吊灾，君子恶之。今吾之所君子恶之。今吾之所陈若是陈若是，有以异有以异乎乎古古，故将，故将吊而吊而更更以贺也以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何何阙阙焉？焉？朗读、疏通第七节文字朗读、疏通第七节文字说说和古代的有些不同和古代的有些不同慰问它慰问它17 有以异乎古有以异乎古柳宗元声明自己上面所说的是柳宗元声明自己上面所说的是愤激的反愤激的反话话，做的是，做的是“反事反事”，并不是真得希望，并不是真得希望朋友家遭遇火灾而倾家荡产。朋友家遭遇火灾而倾家荡产。只是意图借这常人看来十分只是意图借这常人看来十分“别扭可笑别扭可笑”的想法来有力地抨击不合理的社会风的想法来有力地抨击不合理的社会风气。气。18 作者引用古人的事例的目的是什么？作者引用古人的事例的目的是什么？19 子曰子曰“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！。贤哉回也！” 译文译文孔子说孔子说“贤德啊，颜回吃的是一小贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，回，却仍然不改变别人都受不了这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！向道的乐趣。贤德啊，颜回！” 20 据史书记载，曾参孝行约有这么几件。据史书记载，曾参孝行约有这么几件。 第一件：据第一件：据搜神记搜神记记载，曾参陪同老师记载，曾参陪同老师孔子在楚地。忽然心跳加速，曾参认为这是远在孔子在楚地。忽然心跳加速，曾参认为这是远在鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见到母亲后，他才知道，母亲因思念自己，便去咬到母亲后，他才知道，母亲因思念自己，便去咬自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子知道此事后，感慨道：知道此事后，感慨道：“曾参之孝，精感万里！曾参之孝，精感万里！”这件事与元代郭居敬所著这件事与元代郭居敬所著二十四孝二十四孝之记述之记述略有不同，该书上说曾参去砍柴，家中来了客人，略有不同，该书上说曾参去砍柴，家中来了客人，曾母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：曾母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：“母指方母指方缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。”不过两个版本皆可冠名为不过两个版本皆可冠名为“啮指心痛啮指心痛”。21 第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒绝。他的理由是：绝。他的理由是：“吾父母老，食人禄则忧人事，吾父母老，食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。吾不忍远亲而为人役也。”曾参不去外地为官，曾参不去外地为官，就是为了能够在双亲身边尽一片孝心。就是为了能够在双亲身边尽一片孝心。第三件：第三件：孝子传孝子传记载，一次，曾参吃鱼，记载，一次，曾参吃鱼，当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对此，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么此，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么回事，曾参说：母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼回事，曾参说：母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！从此他终生不再吃鱼。从此他终生不再吃鱼。22 作者引用古人的事例的目的是什么？作者引用古人的事例的目的是什么？这两位儒家杰出人物的言行都体现了一种精神追这两位儒家杰出人物的言行都体现了一种精神追求，一种生活境界。柳宗元引用这两位古代贤人求，一种生活境界。柳宗元引用这两位古代贤人的事例，目的是的事例，目的是鼓励朋友要学习先人的安贫乐道、鼓励朋友要学习先人的安贫乐道、“忧道不忧贫忧道不忧贫”的高尚品德，以此来提高自己的的高尚品德，以此来提高自己的志趣。志趣。这两处典故的引用把自己的劝慰、朋友的这两处典故的引用把自己的劝慰、朋友的想法和盘托出，语言简洁但富有趣味。想法和盘托出，语言简洁但富有趣味。23 柳宗元这种看似违背常情的作法，柳宗元这种看似违背常情的作法，实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不得伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借得伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借口，才能得到公平待遇。口，才能得到公平待遇。作者借此既同作者借此既同情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，也卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，也抒发了自己受谗遭贬的郁愤。抒发了自己受谗遭贬的郁愤。24 足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇并往耳。吴二十一武陵来，言足下并往耳。吴二十一武陵来，言足下为为醉赋醉赋及及对问对问，大善大善，可寄一本。仆近亦好，可寄一本。仆近亦好作文作文，与，与在京都时颇异，思与足下辈言之，在京都时颇异，思与足下辈言之，桎梏桎梏甚固，未甚固，未可得也。可得也。因因人人南南来，来，致书致书访死生，不访死生，不悉悉。宗元。宗元白。白。朗读、疏通第八节文字朗读、疏通第八节文字写写非常好非常好写文章写文章限制限制趁着趁着 从南边（名做状）从南边（名做状）25 总结总结文章以文章以“骇骇疑疑喜喜”为脉络，先从常为脉络，先从常情处说，却不以常语论之，情处说，却不以常语论之，“终喜终喜”是本文是本文主旨所在，出语奇警，淋漓畅快，去情似远主旨所在，出语奇警，淋漓畅快，去情似远而入理则彻，从而以至深至切的道理代替了而入理则彻，从而以至深至切的道理代替了平俗空泛的虚言妄语，又以至悲至痛的笔触平俗空泛的虚言妄语，又以至悲至痛的笔触表达了对世俗的感愤，字里行间充满了鄙夷表达了对世俗的感愤，字里行间充满了鄙夷之意。最后以颜、曾安贫乐道的典故启其自之意。最后以颜、曾安贫乐道的典故启其自守，把守，把“贺贺”的主题提升到精神修养的高度的主题提升到精神修养的高度来强调，前后议论相为照应，浑然一体。来强调，前后议论相为照应，浑然一体。26