第五讲 鸠摩罗什来华与般若学的光大一、罗什之前的般若学“自慧风东扇，法言流咏以来，虽曰讲肆，格义迂而乖本，六家偏而不即。性空之宗，以今验之，最得其实。”僧叡毗摩罗诘堤经义疏1.何为“格义”？创立者：竺法雅“竺法雅少善外学，长通佛义。衣冠仕子，或附咨禀。时依雅门徒，并世典有功，未善佛理。雅乃与康法朗等，以经中事数，配拟外书，为生解之例，谓之格义。”事数，谓若五阴、十二入，四谛、五根、五力、七觉之属。世说新语文学注篇道安已对这种做法产生了怀疑 安曰：先旧格义，于理多违 光曰：且当分析逍遥，何容是非先达。 安曰：弘赞礼教，且令允惬。法鼓竞鸣，何先何后。二、罗什的生平1.秦言童寿，本天竺人，家世相国，生于龟兹。七岁随母出家，九岁至罽宾学习佛法2.12岁返回龟兹，享有盛誉3. 吕光灭龟兹，劫罗什至凉州4. 弘始三年到长安译经，409年病逝。草堂寺敦煌的白马塔武威的罗什舌舍利塔大品般若经 妙法莲花经 维摩诘经 大智度论 中论 百论 十二门论三 般若经的思想 1.一切事物都是幻像，没有真实性 一切有为法，如梦幻泡影 如露亦如电，应作如是观金刚经 影外影为三等幻，梦中梦是两重虚2.无相、无分别 所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想，我皆令如物欲涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相，人相，中生相，寿者相，即非菩萨。金刚经须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。 金刚金3. 般若波罗蜜多心经 观自在菩萨， 行深般若波罗蜜多时， 照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不空，空不异色， 色即是空，空即是色。 受、想、行、识亦复如是。舍利子是诸法空相 不生不灭不垢不净 不增不减是故空中无色 无受想行识无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法无眼界 乃至无意识界无无明 亦无无明尽乃至无老死 亦无老死尽无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无 碍 无 碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃四、中观学派对般若思想的理解1.代表人物： 龙树2.代表作：中论、百论、十二门论3.思想：缘起性空 众因缘生法，我说即是空 亦为是假名，亦是中道义 为曾有一法，不从因缘生 是故一切法，无不是空者