二 十 四 孝二 十 四 孝 “孝道孝道”是我中华民族传统文化之是我中华民族传统文化之精髓精髓, ,“孝孝”是儒家伦理思想的核心，是是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。则，是中华民族的传统美德。元代郭居敬元代郭居敬辑录古代辑录古代2424个孝子的故事，编成个孝子的故事，编成二十四二十四孝孝。后来的印本都配上图画，通称。后来的印本都配上图画，通称二二十四孝图十四孝图，成为宣扬孝道的通俗读物。，成为宣扬孝道的通俗读物。孝孝感感动动天天 孝感动天孝感动天 舜舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯. . 亲尝汤药 亲尝汤药亲尝汤药 汉文帝汉文帝刘恒刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前高后八年（前180180）即帝位。他以仁孝之名，闻）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位2424年，重年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为统治时期被誉为“文景之治文景之治”。 啮指痛心 啮啮 指指 痛痛 心心 曾参曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称弟子，世称“曾子曾子”，以孝著称。少年时家贫，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身吾日三省吾身”（论（论语语学而）的修养方法，相传他著述有大学学而）的修养方法，相传他著述有大学、孝经等儒家经典，后世儒家尊他为、孝经等儒家经典，后世儒家尊他为“宗宗圣圣”。 百里负米 百百 里里 负负 米米 仲由仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子孔子赞扬说：赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！后思念哪！”（孔子家语（孔子家语致思）致思） 芦衣顺母 芦芦 衣衣 顺顺 母母 闵损闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！孝哉，闵子骞！”（论语（论语先进）。他生母早先进）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的他穿用芦花做的“棉衣棉衣”。一天，父亲出门，闵损。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。他如亲子。 鹿乳奉亲 鹿鹿 乳乳 奉奉 亲亲 郯子郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山 。戏彩娱亲 戏戏 彩彩 娱娱 亲亲 老莱子老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，7070岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。学小孩子哭，二老大笑。 卖身葬父 卖卖 身身 葬葬 父父 董永董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。因此，槐荫改名为孝感。 刻木事亲 刻刻 木木 事事 亲亲 丁兰丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北），相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。实情，遂将妻子休弃。 行佣供母 行行 佣佣 供供 母母 江革江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。郎将。 怀橘遗亲 怀怀 橘橘 遗遗 亲亲 陆绩陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？主人的橘子吗？”陆绩回答说：陆绩回答说：“母亲喜欢吃母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作浑年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作浑天图，注易经，撰写太玄经注。天图，注易经，撰写太玄经注。 埋儿奉母 埋埋 儿儿 奉奉 母母 郭巨郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得天赐郭巨，官不得取，民不得夺夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。养孩子。 扇枕温衾 扇扇 枕枕 温温 衾衾 黄香黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传泛流传“天下无双，江夏黄童天下无双，江夏黄童”。安帝（。安帝（107-107-125125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有九宫赋、水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有九宫赋、天子冠颂等。天子冠颂等。 拾葚异器 拾拾 葚葚 异异 器器 蔡顺蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。 涌泉跃鲤 涌涌 泉泉 跃跃 鲤鲤 姜诗姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。远走江边了。 闻雷泣墓 闻闻 雷雷 泣泣 墓墓 王裒王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到蓼莪篇，就常常泪他教书时，每当读到蓼莪篇，就常常泪流满面，思念父母。流满面，思念父母。 乳姑不怠 乳乳 姑姑 不不 怠怠 崔山南崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称山南西道节度使，人称“山南山南”。当年，崔山南。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。孝敬祖母唐夫人。 卧冰求鲤卧卧 冰冰 求求 鲤鲤 王祥王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。 恣蚊饱血 恣恣 蚊蚊 饱饱 血血 吴猛吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲咬父亲 。扼虎救父 扼扼 虎虎 救救 父父 杨香杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。虎终于放下父亲跑掉了。 哭竹生笋 哭哭 竹竹 生生 笋笋 孟宗孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。然病愈。后来他官至司空。 尝粪忧心 尝尝 粪粪 忧忧 心心 庾黔娄庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。 弃官寻母 弃弃 官官 寻寻 母母 朱寿昌朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写金刚经，行四方寻找生母，得到经刺血书写金刚经，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。 涤亲溺器 涤涤 亲亲 溺溺 器器 黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。儿子应尽的职责。 二十四孝图鲁迅 我我所所收收得得的的最最先先的的画画图图本本子子，是是一一位位长长辈辈的的赠赠品品：二二十十四四孝孝图图。这这虽虽然然不不过过薄薄薄薄的的一一本本书书，但但是是下下图图上上说说，鬼鬼少少人人多多，又又为为我我一一人人所所独独有有，使使我我高高兴兴极极了了。那那里里面面的的故故事事，似似乎乎是是谁谁都都知知道道的的；便便是是不不识识字字的的人人，例例如如阿阿长长，也也只只要要一一看看图图画画便便能能够够滔滔滔滔地地讲讲出出这这一一段段的的事事迹迹。但但是是，我我于于高高兴兴之之余余，接接着着就就是是扫扫兴兴，因因为为我我请请人人讲讲完完了了二二十十四四个个故故事事之之后后，才才知知道道“孝孝”有有如如此此之之难难，对对于于先先前前痴痴心心妄妄想想，想想做做孝孝子子的的计划，完全绝望了。计划，完全绝望了。 “人人之之初初，性性本本善善”么么？这这并并非非现现在在要要加加研研究究的的问问题题。但但我我还还依依稀稀记记得得，我我幼幼小小时时候候实实未未尝尝蓄蓄意意忤忤逆逆，对对于于父父母母，倒倒是是极极愿愿意意孝孝顺顺的的。不不过过年年幼幼无无知知，只只用用了了私私见见来来解解释释“孝孝顺顺”的的做做法法，以以为为无无非非是是“听听话话”，“从从命命”，以以及及长长大大之之后后，给给年年老老的的父父母母好好好好地地吃吃饭饭罢罢了了。自自从从得得了了这这一一本本孝孝子子的的教教科科书书以以后后，才才知知道道并并不不然然，而而且且还还要要难难到到几几十十几几百百倍倍。其其中中自自然然也也有有可可以以勉勉力力仿仿效效的的，如如“子子路路负负米米”，“黄黄香香扇扇枕枕”之之类类。“陆陆绩绩怀怀桔桔”也也并并不不难难，只只要要有有阔阔人人请请我我吃吃饭饭。“鲁鲁迅迅先先生生作作宾宾客客而而怀怀橘橘乎乎？”我我便便跪跪答答云云，“吾吾母母性性之之所所爱爱，欲欲归归以以遗遗母母。”阔阔人人大大佩佩服服，于于是是孝孝子子就就做做稳了，也非常省事。稳了，也非常省事。 “哭哭竹竹生生笋笋”就就可可疑疑，怕怕我我的的精精诚诚未未必必会会这这样样感感动动天天地地。但但是是哭哭不不出出笋笋来来，还还不不过过抛抛脸脸而而已已，到到“卧卧冰冰求求鲤鲤”，可可就就有有性性命命之之虞虞了了。我我乡乡的的天天气气是是温温和和的的，严严冬冬中中，水水面面也也只只结结一一层层薄薄冰冰，即即使使孩孩子子的的重重量量怎怎样样小小，躺躺上上去去，也也一一定定哗哗喇喇一一声声，冰冰破破落落水水，鲤鲤鱼鱼还还不不及及游游过过来来。自自然然，必必须须不不顾顾性性命命，这这才才孝孝感感神神明明，会会有有出出乎乎意意料料之之外外的的奇奇迹迹，但那时我还小，实在不明白这些。但那时我还小，实在不明白这些。 其其中中最最使使我我不不解解，甚甚至至于于发发生生反反感感的的，是是“老莱娱亲老莱娱亲”和和“郭巨埋儿郭巨埋儿”两件事。两件事。 我我至至今今还还记记得得，一一个个躺躺在在父父母母跟跟前前的的老老头头子子，一一个个抱抱在在母母亲亲手手上上的的小小孩孩子子，是是怎怎样样地地使使我我发发生生不不同同的的感感想想呵呵。他他们们一一手手都都拿拿着着“摇摇咕咕咚咚”。这这玩玩意意儿儿确确是是可可爱爱的的，北北京京称称为为小小鼓鼓，盖盖即即上上兆兆下下鼓鼓也也，朱朱熹熹曰曰：“上上兆兆下下鼓鼓，小小鼓鼓，两两旁旁有有耳耳；持持其其柄柄而而摇摇之之，则则旁旁耳耳还还自自击击，”咕咕咚咚咕咚地响起来。咕咚地响起来。 其其中中最最使使我我不不解解，甚甚至至于于发发生生反反感感的的，是是“老老莱莱娱亲娱亲”和和“郭巨埋儿郭巨埋儿”两件事。两件事。 我我至至今今还还记记得得，一一个个躺躺在在父父母母跟跟前前的的老老头头子子，一一个个抱抱在在母母亲亲手手上上的的小小孩孩子子，是是怎怎样样地地使使我我发发生生不不同同的的感感想想呵呵。他他们们一一手手都都拿拿着着“摇摇咕咕咚咚”。这这玩玩意意儿儿确确是是可可爱爱的的，北北京京称称为为小小鼓鼓，盖盖即即上上兆兆下下鼓鼓也也，朱朱熹熹曰曰：“上上兆兆下下鼓鼓，小小鼓鼓，两两旁旁有有耳耳；持持其其柄柄而而摇摇之之，则则旁旁耳耳还还自自击击，”咕咕咚咚咕咕咚咚地地响响起起来来。然然而而这这东东西西是是不不该该拿拿在在老老莱莱子子手手里里的的，他他应应该该扶扶一一枝枝拐拐杖杖。现现在在这这模模样样，简简直直是是装装佯佯，侮侮辱辱了了孩孩子子。我我没没有有再再看看第第二回，一到这一叶，便急速地翻过去二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。了。 那那时时的的二二十十四四孝孝图图，早早已已不不知知去去向向了了，目目下下所所有有的的只只是是一一本本日日本本小小田田海海儇儇所所画画的的本本子子，叙叙老老莱莱子子事事云云：“行行年年七七十十，言言不不称称老老，常常著著五五色色斑斑斓斓之之衣衣，为为婴婴儿儿戏戏于于亲亲侧侧。又又常常取取水水上上堂堂，诈诈跌跌仆仆地地，作作婴婴儿儿啼啼，以以娱娱亲亲意意。”大大约约旧旧本本也也差差不不多多，而而招招我我反反感感的的便便是是“诈诈跌跌”。无无论论忤忤逆逆，无无论论孝孝顺顺，小小孩孩子子多多不不愿愿意意“诈诈”作作，听听故故事事也也不不喜喜欢欢是是谣谣言言，这这是是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。 然然而而在在较较古古的的书书上上一一查查，却却还还不不至至于于如如此此虚虚伪伪。师师觉觉授授孝孝子子传传云云，“老老莱莱子子常常衣衣斑斑斓斓之之衣衣，为为亲亲取取饮饮，上上堂堂脚脚跌跌，恐恐伤伤父父母母之之心心，僵僵仆仆为为婴婴儿儿啼啼。”（太太平平御御览览四四百百十十三三引引）较较之之今今说说，似似稍稍近近于于人人情情。不不知知怎怎地地，后后之之君君子子却却一一定定要要改改得得他他“诈诈”起起来来，心心里里才才能能舒舒服服。邓邓伯伯道道弃弃子子救救侄侄，想想来来也也不不过过“弃弃”而而已已矣矣，昏昏妄妄人人也也必必须须说说他他将将儿儿子子捆捆在在树树上上，使使他他追追不不上上来来才才肯肯歇歇手手。正正如如将将“肉肉麻麻当当作作有有趣趣”一一般般，以以不不情情为为伦伦纪纪，诬诬蔑蔑了了古古人人，教教坏坏了了后后人人。老老莱莱子子即即是是一一例例，道道学学先先生生以以为为他他白白璧璧无无瑕瑕时时，他他却却已已在在孩孩子子的的心心中死掉了。中死掉了。 至至于于玩玩着着“摇摇咕咕咚咚”的的郭郭巨巨的的儿儿子子，却却实实在在值值得得同同情情。他他被被抱抱在在他他母母亲亲的的臂臂膊膊上上，高高高高兴兴兴兴地地笑笑着着；他他的的父父亲亲却却正正在在掘掘窟窟窿窿，要要将将他他埋埋掉掉了了。说说明明云云，“汉汉郭郭巨巨家家贫贫，有有子子三三岁岁，母母尝尝减减食食与与之之。巨巨谓谓妻妻曰曰，贫贫乏乏不不能能供供母母，子子又又分分母母之之食食。盍盍埋埋此此子子？”但但是是刘刘向向孝孝子子传传所所说说，却却又又有有些些不不同同：巨巨家家是是富富的的，他他都都给给了了两两弟弟；孩孩子子是是才才生生的的，并并没没有有到到三三岁岁。结结末末又又大大略略相相象象了了，“及及掘掘坑坑二二尺尺，得得黄黄金金一一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！” ” 我我最最初初实实在在替替这这孩孩子子捏捏一一把把汗汗，待待到到掘掘出出黄黄金金一一釜釜，这这才才觉觉得得轻轻松松。然然而而我我已已经经不不但但自自己己不不敢敢再再想想做做孝孝子子，并并且且怕怕我我父父亲亲去去做做孝孝子子了了。家家境境正正在在坏坏下下去去，常常听听到到父父母母愁愁柴柴米米；祖祖母母又又老老了了，倘倘使使我我的的父父亲亲竟竟学学了了郭郭巨巨，那那么么，该该埋埋的的不不正正是是我我么么？如如果果一一丝丝不不走走样样，也也掘掘出出一一釜釜黄黄金金来来，那那自自然然是是如如天天之之福福，但但是是，那那时时我我虽虽然然年年纪纪小小，似似乎乎也也明明白白天天下下未未必必有有这这样的巧事。样的巧事。 现现在在想想起起来来，实实在在很很觉觉得得傻傻气气。这这是是因因为为现现在在已已经经知知道道了了这这些些老老玩玩意意，本本来来谁谁也也不不实实行行。整整饬饬伦伦纪纪的的文文电电是是常常有有的的，却却很很少少见见绅绅士士赤赤条条条条地地躺躺在在冰冰上上面面，将将军军跳跳下下汽汽车车去去负负米米。何何况况现现在在早早长长大大了了，看看过过几几部部古古书书，买买过过几几本本新新书书，什什么么太太平平御御览览咧咧，古古孝孝子子传传咧咧，人人口口问问题题咧咧，节节制制生生育育咧咧，二二十十世世纪纪是是儿儿童童的的世世界界咧咧，可可以以抵抵抗抗被被埋埋的理由多得很。的理由多得很。 不不过过彼彼一一时时，此此一一时时，彼彼时时我我委委实实有有点点害害怕怕：掘掘好好深深坑坑，不不见见黄黄金金，连连“摇摇咕咕咚咚”一一同同埋埋下下去去，盖盖上上土土，踏踏得得实实实实的的，又又有有什什么么法法子子可可想想呢呢。我我想想，事事情情虽虽然然未未必必实实现现，但但我我从从此此总总怕怕听听到到我我的的父父母母愁愁穷穷，怕怕看看见见我我的的白白发发的的祖祖母母，总总觉觉得得她她是是和和我我不不两两立立，至至少少，也也是是一一个个和和我我的的生生命命有有些些妨妨碍碍的的人人。后后来来这这印印象象日日见见其其淡淡了了，但但总总有有一一些些留留遗遗，一一直直到到她她去去世世这这大大概概是是送给二十四孝图的儒者所万料不到的罢。送给二十四孝图的儒者所万料不到的罢。 知识分子的不幸王小波王小波 我有位世伯，“文革”前是工读学校的校长，总拿二十四孝为教本，教学生说，百善孝为先，从老莱娱亲、郭解埋儿，一路讲到卧冰求鱼。学生听得毛骨悚然，他还自以为得计。忽一日，来了“文化革命”，学生把他驱到冰上，说道：我们打听清楚了，你爸今儿病了，要吃鱼脱了衣服，趴下吧，给我们表演一下卧冰求鱼我世伯就此落下病根，健康全毁了。当然，学生都是混蛋，但我世伯也懊悔当初讲得太肉麻。假如不讲那些肉麻故事，挨揍也是免不了，但学生怎么也想不出这么绝的方法来作践他。他倒愿意在头上挨皮带，但岂可得乎我总是说笑话来安慰他：你没给他们讲“割股疗亲”，就该说是不幸之中的大幸，要不然，学生片了你，岂不更坏？但他听了不觉得可笑。时至今日，一听到二十四孝，他就浑身起鸡皮疙瘩。 “孝子”教育可行吗？ 余余 杰杰 “ “虚心接受父母教育，体谅尊重父虚心接受父母教育，体谅尊重父母，理解父母，艰苦朴素，勤奋学习，母，理解父母，艰苦朴素，勤奋学习，尊敬父母，符合此条件的初中学生，就尊敬父母，符合此条件的初中学生，就可以参加评选学校的可以参加评选学校的孝顺儿女孝顺儿女。”这是成都猛追湾中学为了规范学生言行这是成都猛追湾中学为了规范学生言行而开出的一剂药方。而开出的一剂药方。 该学校的邓副校长详细介绍了评选的方该学校的邓副校长详细介绍了评选的方式：式：“我们每学期评选一次，先由学生家长我们每学期评选一次，先由学生家长向班主任申报。符合向班主任申报。符合选孝选孝标准的学生，标准的学生，由班主任具体掌握，在全校范围内只评选由班主任具体掌握，在全校范围内只评选5 5名。名。”他进一步阐述说：他进一步阐述说：“孝顺是中华民族的美孝顺是中华民族的美德，如果孩子不孝顺父母，这与我们的教育德，如果孩子不孝顺父母，这与我们的教育宗旨相违背，在学生中开展宗旨相违背，在学生中开展选孝选孝是可行是可行的。的。” ” 一些学生，则对这道突然套在他们头上的一些学生，则对这道突然套在他们头上的“紧箍咒紧箍咒”非常反感。一名学生说：非常反感。一名学生说：“学校开出学校开出的的选孝选孝标准有偏差，完全是将父母、大人标准有偏差，完全是将父母、大人的意志放在首位，学生、孩子只有被动接受的的意志放在首位，学生、孩子只有被动接受的份。难道家长在教育方式和内容上有缺陷甚至份。难道家长在教育方式和内容上有缺陷甚至错误时，做孩子的就不能提出修正意见，而只错误时，做孩子的就不能提出修正意见，而只有低头有低头虚心接受虚心接受？” ” 读到这则报道，我顿时感到专制时代的幽灵读到这则报道，我顿时感到专制时代的幽灵再次在教育界沉渣泛起。再次在教育界沉渣泛起。 我所理解的作为现代道德组成部分的我所理解的作为现代道德组成部分的“孝孝”，是，是一种经过现代文化洗礼的一种经过现代文化洗礼的“孝孝”，它应当与，它应当与“慈慈”相对应。作为子女，孝顺和尊重父母师长，不相对应。作为子女，孝顺和尊重父母师长，不仅是中华民族的传统美德，而且也是整个人类都仅是中华民族的传统美德，而且也是整个人类都遵循的生活原则；同时，作为父母师长，也应当遵循的生活原则；同时，作为父母师长，也应当把孩子看作有完整的人格尊严的把孩子看作有完整的人格尊严的“人人”，给予孩，给予孩子相应的慈爱和尊重。两者是相辅相成、不可偏子相应的慈爱和尊重。两者是相辅相成、不可偏废的。在我看来，在中国漫长的以专制主义为主废的。在我看来，在中国漫长的以专制主义为主导的历史之中，最缺乏的不是导的历史之中，最缺乏的不是“孝孝”而是而是“慈慈”。 由于日复一日、年复一年对由于日复一日、年复一年对“孝孝”片面的、无条片面的、无条件的宣扬，导致以件的宣扬，导致以“孝孝”的名义扼杀了无数年轻的名义扼杀了无数年轻的生命。从鲁迅深恶痛绝的二十四孝图到巴的生命。从鲁迅深恶痛绝的二十四孝图到巴金笔下阴森恐怖的金笔下阴森恐怖的“家家”，体现出的都是，体现出的都是“孝孝”的负面意义。因此，在的负面意义。因此，在“五四五四”运动中，学者施运动中，学者施存统首先提出存统首先提出“非孝非孝”的观念。这一观念像惊雷的观念。这一观念像惊雷一样鸣响在一代青年的心头。对于一样鸣响在一代青年的心头。对于“五四五四”那代那代启蒙主义者来说，启蒙主义者来说，“非孝非孝”乃是乃是“救救孩子救救孩子”的的前提。前提。 “孝孝”如果推展到极端，其结果必然会对孩子的如果推展到极端，其结果必然会对孩子的精神和肉体造成巨大伤害。二十四孝图中的精神和肉体造成巨大伤害。二十四孝图中的画面，并不仅仅是遥远的传说。北大老校长蔡元画面，并不仅仅是遥远的传说。北大老校长蔡元培在孩童时代就曾经亲自尝试过这种伤害。那时，培在孩童时代就曾经亲自尝试过这种伤害。那时，为了医治母亲的病，少年蔡元培把左臂上的肉割为了医治母亲的病，少年蔡元培把左臂上的肉割了一小片，放在药罐里。后来，蔡元培在自传中了一小片，放在药罐里。后来，蔡元培在自传中写道：写道：“母亲的药，本来是我煎的，所以没有别母亲的药，本来是我煎的，所以没有别的人知道。的人知道。 后来左臂的用力与右臂不平均，给我大哥看出，后来左臂的用力与右臂不平均，给我大哥看出，全家人都知道了。大家都希望我母亲可以延年，全家人都知道了。大家都希望我母亲可以延年，但是下一年，我母亲竟去世了。弥留之际时，我但是下一年，我母亲竟去世了。弥留之际时，我三弟元坚，又割肉一片，和药以进，终于无效。三弟元坚，又割肉一片，和药以进，终于无效。”也许正是因为这段惨痛的经历，蔡元培才一生也许正是因为这段惨痛的经历，蔡元培才一生致力于推进中国的现代教育，让中国的新一代青致力于推进中国的现代教育，让中国的新一代青年都成为具有鲜活的生命力和完整的人格的人。年都成为具有鲜活的生命力和完整的人格的人。 当年，鲁迅先生写过一篇题为我们应该怎样做当年，鲁迅先生写过一篇题为我们应该怎样做父亲的文章；今天，我们的成人世界依然没有父亲的文章；今天，我们的成人世界依然没有解决该怎样做父亲、母亲和老师的问题。究竟有解决该怎样做父亲、母亲和老师的问题。究竟有几个大人扪心自问过：自己是否算是一个合格的几个大人扪心自问过：自己是否算是一个合格的父亲、母亲和老师？如果我们自己都算不上是合父亲、母亲和老师？如果我们自己都算不上是合格的父母和老师，我们还有什么资格通过格的父母和老师，我们还有什么资格通过“孝子孝子”的评选来的评选来“规范规范”孩子的行为呢？孩子的行为呢？ 一对年轻的中国父母带着他们的小女儿来到美国。一对年轻的中国父母带着他们的小女儿来到美国。仅仅在美国生活了几个月，七岁的女儿就对孝、仅仅在美国生活了几个月，七岁的女儿就对孝、爱、法这样的一些基本观念有了崭新的体验。有爱、法这样的一些基本观念有了崭新的体验。有一次，女儿打坏了一个碟子，父亲一时生气，抡一次，女儿打坏了一个碟子，父亲一时生气，抡起手掌来想给女儿一耳光。没有想到，女儿立刻起手掌来想给女儿一耳光。没有想到，女儿立刻跑到电话旁边。父亲觉得很奇怪，问女儿说：跑到电话旁边。父亲觉得很奇怪，问女儿说：“你想做什么？你想做什么？”女儿说：女儿说：“如果你打我，我要打如果你打我，我要打电话报警。电话报警。” ” 这位父亲是一位人文学者，对此他感触颇深：自这位父亲是一位人文学者，对此他感触颇深：自己虽然读书破万卷，但在尊重人这个问题上，却己虽然读书破万卷，但在尊重人这个问题上，却还比不上小小的女儿。于是，他立刻向女儿道歉，还比不上小小的女儿。于是，他立刻向女儿道歉，感谢女儿给自己上了一课。按照成都猛追湾中学感谢女儿给自己上了一课。按照成都猛追湾中学某些老师的观点来衡量，这个女儿不仅算不上某些老师的观点来衡量，这个女儿不仅算不上“孝子孝子”，而且简直就是，而且简直就是“逆子逆子”。然而，我却愿。然而，我却愿意真心实意地向这位小女孩致敬，因为她是一个意真心实意地向这位小女孩致敬，因为她是一个大写的人！大写的人！ 巴金早就把一个尖锐的问题摆在了他们那代人的巴金早就把一个尖锐的问题摆在了他们那代人的面前：究竟是做觉新，还是做觉慧？这个问题在面前：究竟是做觉新，还是做觉慧？这个问题在半个多世纪后的今天，答案应该简单明了。对于半个多世纪后的今天，答案应该简单明了。对于正在成长的孩子而言，最重要的显然不是在长辈正在成长的孩子而言，最重要的显然不是在长辈面前唯唯诺诺的、绝对服从的面前唯唯诺诺的、绝对服从的“孝孝”，而是，而是“独独立之精神，自由之思想立之精神，自由之思想”，以及健康明朗的心理，以及健康明朗的心理素质和天马行空的创造力与想象力。素质和天马行空的创造力与想象力。 “孝子孝子”教育可休矣，因为孩子们都不教育可休矣，因为孩子们都不愿被这一纸扎的牌坊压弯腰、压驼背，愿被这一纸扎的牌坊压弯腰、压驼背，孩子们有权利昂首挺胸地走向属于他们孩子们有权利昂首挺胸地走向属于他们的未来。的未来。