天人合一 vs.vs.征服自然中西方不同的自然观马马 敬敬 民民天人合一的漫漫心路“天”的多重含义n n本义：头顶上蔚蓝色的大气层和夜晚繁星闪烁的本义：头顶上蔚蓝色的大气层和夜晚繁星闪烁的天幕背景。天幕背景。n n泛而言之，天可指世间万物。泛而言之，天可指世间万物。n n“ “天天” ”与与“ “地地” ”n n“ “天天” ”与与“ “人人” ”n n“ “天、地、人天、地、人” ”三才三才n n“ “天道有常，不为尧存，不为桀亡。天道有常，不为尧存，不为桀亡。” ”（荀子）（荀子）n n“ “莫之为而为者，天也。莫之为而为者，天也。” ”（孟子）（孟子）n n原始人类对天空的神秘感及其由此引发的思考原始人类对天空的神秘感及其由此引发的思考 把“天”理解为自然或天然，实际上是在天上的世界与人间的世界之间找到了一种共性，即不以人的意志为转移的客观属性。这种属性在天上表现得比地上更明显，因为古人感到头顶上的青天是最无法被人左右的。于是，由天及地，推及整个自然界，将自然界的所有客观属性称为“天性”。 关于宇宙： 四方上下谓之宇，往古今来谓之宙。 “天”不仅是自然界众神之首，而且是政治道德的立法者。宇宙之秩序、万物之生长、朝代之更替，万事万物，无不听命于天。所谓“圣人”、“明君”者，惟顺“天命耳。董仲舒以后的“天人感应” 论把“天”进一步神化、人格化。将伦理纲常、政治制度等统统归结于天，所谓 “人受命于天”，“王者法天意”。而帝王（即所谓“天子”）则堂而皇之地成为天的化身和代言人。 中国古代思想特别重视人与自然、人与人之中国古代思想特别重视人与自然、人与人之间的和谐统一关系。尽管人与自然相比，人的地间的和谐统一关系。尽管人与自然相比，人的地位更为重要，但古人并不把自然看作异己力量，位更为重要，但古人并不把自然看作异己力量，而是主张人与自然和谐相处，认为天人是相通的，而是主张人与自然和谐相处，认为天人是相通的，故有故有“天人合一天人合一”、“万物与我一体万物与我一体”之说。之说。 在现实生活中，中国人的生活方式和思维方在现实生活中，中国人的生活方式和思维方式处处体现着人与天的和谐。中国人崇尚那种田式处处体现着人与天的和谐。中国人崇尚那种田园牧歌式的自然生活，推崇淡泊名利的处世态度，园牧歌式的自然生活，推崇淡泊名利的处世态度，甚至人们的衣食住行都喜欢甚至人们的衣食住行都喜欢“纯天然纯天然”而不是人而不是人工合成。工合成。 与“天”有关的常见说法n n“对天发誓”、“天打五雷轰”n n“老天爷”“青天大老爷”（包青天、海青天）n n“天子” 、“天下”、“反了天了”n n“天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。”n n“我劝天公重抖擞。不拘一格降人才”n n“天大的事情”n n“天机不可泄露”神秘化的天与人格化的天n n所谓所谓“天天”，一种观点认为包含着如下内容：，一种观点认为包含着如下内容：1 1、天是可以与人发生天是可以与人发生感应关系的存在；感应关系的存在；2 2、天是赋予、天是赋予人以吉凶祸福的存在；人以吉凶祸福的存在；3 3、天是人们敬畏、事奉的、天是人们敬畏、事奉的对象；对象；4 4、天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存、天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；在（天命之天）；5 5、天是赋予人仁义礼智本性的、天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为存在。另一种观点认为“天天”就是就是“自然自然”的代的代表。表。“天人合一天人合一”有两层意思：一是天人一致。有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法人法地，地法天，天法道，道法自然道，道法自然。” ” 天性与人性n n天命：天命：“五十而知天命五十而知天命” ” 天是人间生活的主宰，天是人间生活的主宰，天命自然也就是人间命运的自然体现。成汤、周天命自然也就是人间命运的自然体现。成汤、周武武“顺应天命顺应天命”。天命的庸俗化。天命的庸俗化宿命论宿命论n n天道：天道即天理，指人类社会应奉行的基本公天道：天道即天理，指人类社会应奉行的基本公理和行为准则。理和行为准则。“替天行道替天行道”、“伤天害理伤天害理”、“天理难容天理难容”、“存天理灭人欲存天理灭人欲”n n天情：天的情感流露，是把天人格化的生动体现。天情：天的情感流露，是把天人格化的生动体现。“天若有情天亦老天若有情天亦老”、“苍天不负有心人苍天不负有心人”、“老天报应老天报应”、“天怒天怒”、“天谴天谴”。（窦娥冤）。（窦娥冤）n n天意：天的意志体现，实际上是人类最普遍意志天意：天的意志体现，实际上是人类最普遍意志的体现。有些看似偶然的实践被许多人认定为的体现。有些看似偶然的实践被许多人认定为“天意天意”，如荆轲刺秦王、刘关张三结义、项羽自，如荆轲刺秦王、刘关张三结义、项羽自刎乌江、李自成。刎乌江、李自成。n n“名为天性，实为人性名为天性，实为人性”。天人合一观念的具体表现中医 中医自古以来就渗透着中医自古以来就渗透着“ “天人感应天人感应” ”的思想。的思想。远古时期更是巫医不分。远古时期更是巫医不分。天人合一的医学内涵主天人合一的医学内涵主要是指人作为要是指人作为“小宇宙小宇宙” 与天地这个大宇宙相应，与天地这个大宇宙相应，浑然一体。浑然一体。 中医诊病依据的乃是阴阳五行六气之说，而中医诊病依据的乃是阴阳五行六气之说，而很少讲现代医学中的解剖、化验等。中医所说的很少讲现代医学中的解剖、化验等。中医所说的经络和穴位在西医中也很难得到认同。中医认为，经络和穴位在西医中也很难得到认同。中医认为，人是一个有机的整体。其诊断则是通过通过各种人是一个有机的整体。其诊断则是通过通过各种外在表现（脉、舌面、目、耳等）判断其全身气外在表现（脉、舌面、目、耳等）判断其全身气血运行状态和阴阳平衡，并通过各种调理手段使血运行状态和阴阳平衡，并通过各种调理手段使之恢复平衡。之恢复平衡。中医不仅把人体看中医不仅把人体看作一个整体，而且把人作一个整体，而且把人和宇宙也看作一个整体。和宇宙也看作一个整体。“人以天地之气生，四人以天地之气生，四时之法成。时之法成。”（黄帝内（黄帝内经经素问）人的生命功素问）人的生命功能来源于天，同时也受能来源于天，同时也受制于天。中医深入探讨制于天。中医深入探讨了人体五脏六腑、五官了人体五脏六腑、五官等与五行、五气、五色、等与五行、五气、五色、五味等的对应关系，并五味等的对应关系，并建立起了完整的理论体建立起了完整的理论体系。系。天人合一观念的具体表现中国建筑中国建筑，无论是宫殿、陵墓还是寺庙、园林，都明显体现出中国人“天圆地方”的宇宙观念。宫殿以其高、大、深、庄以显帝王之天威。其它皇家建筑也以不同的方式体现着人们对天（实际是对自称的天的代表帝王）的敬畏。十三陵神道中国建筑的奇葩园林艺术中国园林所追求的是象外之象，言外之意，即所谓“意境”。意境，实质上是造园主内心情感、哲理体验及其形象联想的最大限度的凝聚物，又是欣赏者在联想与想象的中最大限度驰骋的再创造过程，正如沧浪诗话中所说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之相，言有尽而意无穷。” 因此，园林景物，取自然之山、水、石组织成景，寥寥几物便使游人大有“所至得其妙，心知口难言”之感。 传统文化中天人合一的思想，导致了中国人的艺术心境完全融合于自然，“崇尚白然，师法自然”也就成为中国园林所遵循的一条不可动摇的原则。在这种思想的影响下，中国园林把建筑、山水、植物有机地融合为一体，在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，经过加工提炼，把自然美与人工美统-起来，创造出与自然环境协调共生、天人合一的艺术综合体。苏州沧浪亭楹联“清风明月本无价，近水远山俱有情”就表现出园主视己与自然浑同一休，陶然与自然的闲适心情。天人合一观念的具体表现中国传统书画n n中国书画同样渗透着中国书画同样渗透着“ “天人合一天人合一” ”的精神。中国的精神。中国画讲究画讲究“ “外师造化，中得心源外师造化，中得心源” ”，强调画家要，强调画家要“ “以天地为师以天地为师” ”。在绘画中，主要体现为以景寓意，。在绘画中，主要体现为以景寓意，从自然景物中体现天人和谐的境界。花鸟鱼虫也从自然景物中体现天人和谐的境界。花鸟鱼虫也都渗透天意，隐喻人的高尚精神。而中国书法则都渗透天意，隐喻人的高尚精神。而中国书法则讲究妙趣天成，讲究妙趣天成，“ “字的造型虽然在纸上，而它的字的造型虽然在纸上，而它的神情意趣，却与笔墨之外的自然环境的一切动态神情意趣，却与笔墨之外的自然环境的一切动态有自然相契合的妙用有自然相契合的妙用” ”（沈尹默）。（张旭见公（沈尹默）。（张旭见公孙大娘舞剑器而得草书之妙）孙大娘舞剑器而得草书之妙）征服自然的功过历程西方人征服自然观念的肇始与成就n n美国哲学家杜威指出：美国哲学家杜威指出：美国哲学家杜威指出：美国哲学家杜威指出：“西方人是征服自然，东西方人是征服自然，东西方人是征服自然，东西方人是征服自然，东方人是与自然融洽。方人是与自然融洽。方人是与自然融洽。方人是与自然融洽。” ” ” ” n n在西方文化发展中，在西方文化发展中，在西方文化发展中，在西方文化发展中，“征服自然征服自然征服自然征服自然”作为一个明确作为一个明确作为一个明确作为一个明确的命题，是在近代才出现的，但其思想根源可以的命题，是在近代才出现的，但其思想根源可以的命题，是在近代才出现的，但其思想根源可以的命题，是在近代才出现的，但其思想根源可以追溯到古希腊时代。西方文化对追溯到古希腊时代。西方文化对追溯到古希腊时代。西方文化对追溯到古希腊时代。西方文化对“自然自然自然自然”（naturenaturenaturenature）的理解，是由早期敬畏的对象而发）的理解，是由早期敬畏的对象而发）的理解，是由早期敬畏的对象而发）的理解，是由早期敬畏的对象而发展成为人类控制的对象，这是西方人征服自然观展成为人类控制的对象，这是西方人征服自然观展成为人类控制的对象，这是西方人征服自然观展成为人类控制的对象，这是西方人征服自然观念的思想源泉。念的思想源泉。念的思想源泉。念的思想源泉。n n当古希腊人面对蓝色的地中海，向海洋索取生存当古希腊人面对蓝色的地中海，向海洋索取生存当古希腊人面对蓝色的地中海，向海洋索取生存当古希腊人面对蓝色的地中海，向海洋索取生存空间和生存资源，而不是像中国人那样安分守己空间和生存资源，而不是像中国人那样安分守己空间和生存资源，而不是像中国人那样安分守己空间和生存资源，而不是像中国人那样安分守己地犁田耕种的时候，就注定了他们是要以地犁田耕种的时候，就注定了他们是要以地犁田耕种的时候，就注定了他们是要以地犁田耕种的时候，就注定了他们是要以“征服征服征服征服自然自然自然自然”为己任。为己任。为己任。为己任。n n科学革命的发展，技术的改进与观念的更新，有力地推动了经济的发展，推动着人们向生产的深度和广度进军，去探索自然之奥秘，勘天役物，做自然之主人，征服自然的观念深入人心。n n“给我一个支点，我可以撬动整个地球！”阿基米德的名言，揭示了古希腊人在自然和宇宙面前的自信和勇气。n n大航海时代的到来和地理大发现（哥伦布发现新大陆大航海时代的到来和地理大发现（哥伦布发现新大陆及麦哲伦环球航行），开阔了人们的视野，增强了人及麦哲伦环球航行），开阔了人们的视野，增强了人们的勇气，人靠自己的力量完全能够驾驭自然，征服们的勇气，人靠自己的力量完全能够驾驭自然，征服自然，做自然的主人，不必像古代那样，匍匐于自然自然，做自然的主人，不必像古代那样，匍匐于自然之下，战战兢兢，诚惶诚恐，做自然的奴隶与仆人。之下，战战兢兢，诚惶诚恐，做自然的奴隶与仆人。n n哈维的血液循环的发现标志着人对自身认识的深化。牛顿力学的创立更增长了人们的信心和自豪感。原来，天上世界与地上世界受同一规律支配，现在这一规律已被人类所发现，从此人们可准确地预知天体运行的轨道。 Nature and natures law lay hid in night God said, let Newton be! And all was light. A. Pope 的诗句n n在科学的推动下，人类简直没有什么不能在科学的推动下，人类简直没有什么不能认识，也没有什么自然力不能驾驭，因为认识，也没有什么自然力不能驾驭，因为科学是累积的，是不断进步和无止境发展科学是累积的，是不断进步和无止境发展的。人的创造力因此无穷无尽，人的存在的。人的创造力因此无穷无尽，人的存在和力量也永无止境，还有什么困难与险阻和力量也永无止境，还有什么困难与险阻不会被踩在脚下呢？这种乐观向上、充满不会被踩在脚下呢？这种乐观向上、充满信心的精神风貌一直延续至今。信心的精神风貌一直延续至今。征服自然观念所带来的副作用n n“征服自然征服自然”的观念固然带来了科学技术的巨大的观念固然带来了科学技术的巨大进步，但也引发了一些列问题，在近代以来不断进步，但也引发了一些列问题，在近代以来不断遭到挑战和质疑。工业革命带来的一些社会问题遭到挑战和质疑。工业革命带来的一些社会问题和环境问题等逐渐显现。和环境问题等逐渐显现。n n对石油、煤炭等不可对石油、煤炭等不可 再生资源的掠夺性开发。再生资源的掠夺性开发。n n环境破坏：臭氧层空洞，厄尔尼诺现象，沙漠化，环境破坏：臭氧层空洞，厄尔尼诺现象，沙漠化，水与大气污染，物种减少，放射性污染水与大气污染，物种减少，放射性污染n n人类基本生存安全受到威胁：化肥、农药、激素人类基本生存安全受到威胁：化肥、农药、激素的滥用以及由此带来的食品安全问题；艾滋病、的滥用以及由此带来的食品安全问题；艾滋病、疯牛病、埃博拉病毒、非典疯牛病、埃博拉病毒、非典n n悬在人类头顶的达摩克利斯之剑：大规模杀伤性悬在人类头顶的达摩克利斯之剑：大规模杀伤性武器武器AIDS: Acquired Immune Deficiency Syndrome人类的明天能够像这样吗？思考题n n1、怎样理解“天”的人格化？n n2、目前网络上对中医的科学性甚至中医的存废有很大的争议，你对此有何认识？n n3、西方人征服自然观念有什么积极意义？有什么消极影响？n n4、你认为人类与自然界应该是一种什么样的关系？