第三章第三章词语与华夏文化词语与华夏文化词语与华夏文化词语与华夏文化词语是语言系统中与社会文化联系最直接、词语是语言系统中与社会文化联系最直接、最敏感的部分。社会的生产和发展，社会最敏感的部分。社会的生产和发展，社会的任何变动都会在词语中留下自己的轨迹。的任何变动都会在词语中留下自己的轨迹。长恨歌长恨歌 白居易汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后后宫佳丽三宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。千人，三千宠爱在一身。古人一般房屋建筑结构古人一般房屋建筑结构词语与华夏文化词语与华夏文化俄国作家赫尔岑说俄国作家赫尔岑说:“当我们面临无数的语当我们面临无数的语词时，词时，“就象面临着海岸的浪涛一样。感就象面临着海岸的浪涛一样。感觉到觉到历史的巨大海洋朝我们袭来。历史的巨大海洋朝我们袭来。”正因为如此，许多人都把正因为如此，许多人都把词语比作民族文词语比作民族文化的化石。化的化石。第一节第一节不等值词语的文化特色不等值词语的文化特色世界上各民族的文化有其一般的共同性，世界上各民族的文化有其一般的共同性，也有其特殊的个性。反映民族文化独特个也有其特殊的个性。反映民族文化独特个性的词语。在其他语言里找不到现成的词性的词语。在其他语言里找不到现成的词来对译，叫做不等值词。有的学者称之为来对译，叫做不等值词。有的学者称之为国俗词。这一类词语受民族文化影响最为国俗词。这一类词语受民族文化影响最为直接、离开民族特有的实物和文化背景便直接、离开民族特有的实物和文化背景便无法理解它的含义。无法理解它的含义。例如例如“筷子筷子”，又如：，又如：“福福”，西安张永亮作品“人丁兴旺福” 一、以直接意义表现民族独特文化个一、以直接意义表现民族独特文化个性的不等值词语性的不等值词语用语词的直接意义来表现汉民族独特文化个性有各种不同情形。用语词的直接意义来表现汉民族独特文化个性有各种不同情形。其中，有的反映其中，有的反映中国特有中国特有的事物。这类词语意义单纯，语词只指称有的事物。这类词语意义单纯，语词只指称有关事物而不带特殊文化色彩，如关事物而不带特殊文化色彩，如“筷子、算盘、轿子、馒头、豆腐、筷子、算盘、轿子、馒头、豆腐、饺子、气功、针灸、京剧饺子、气功、针灸、京剧”等。等。有的表现有的表现中国特有的节庆习俗、制度政策中国特有的节庆习俗、制度政策，这类词语除指称事物之外、，这类词语除指称事物之外、还带有文化背景所赋予的特殊的文化色彩。如还带有文化背景所赋予的特殊的文化色彩。如“春节春节”，除了指称日，除了指称日期外，语词还带有欢欣喜乐的文化意味；期外，语词还带有欢欣喜乐的文化意味；“状元状元”，除了指称科举考，除了指称科举考试第一名外，还带有荣华显耀的文化色彩。这种文化的意味和色彩就试第一名外，还带有荣华显耀的文化色彩。这种文化的意味和色彩就隐含在直接意义里，并没有成为独立的义项。隐含在直接意义里，并没有成为独立的义项。有些表现中国特有事物的语词，由于与一定的节庆习俗或文化传说相有些表现中国特有事物的语词，由于与一定的节庆习俗或文化传说相联系，也在指称事物之外，暗合着这种文化色彩。如联系，也在指称事物之外，暗合着这种文化色彩。如“棕子棕子”，用它，用它指称端午节的应节食品，传说农历五月五日划船竞渡并投粽子于江中指称端午节的应节食品，传说农历五月五日划船竞渡并投粽子于江中以祭奠迫思屈原，所以，以祭奠迫思屈原，所以，“粽子粽子”或或“端午粽端午粽”便含有祭奠追思屈公便含有祭奠追思屈公的文化意味。中秋吃月饼。中秋月圆思团圆，所以，的文化意味。中秋吃月饼。中秋月圆思团圆，所以，“月饼月饼”或或“中中秋月饼秋月饼”也暗合亲人团圆这样一层意思。也暗合亲人团圆这样一层意思。以直接意义表现民族独特文化个性的以直接意义表现民族独特文化个性的不等值词语不等值词语这种不等值词所反映的汉文化以独特的物质文化这种不等值词所反映的汉文化以独特的物质文化和制度文化为主，并由词语的直接意义来表现。和制度文化为主，并由词语的直接意义来表现。这种不等值词在使用时也能给人以某种文化情感这种不等值词在使用时也能给人以某种文化情感色彩，也就是我们上面所说的文化意味，但是这色彩，也就是我们上面所说的文化意味，但是这种文化情感或意味，是词语使用中一种伴随现象，种文化情感或意味，是词语使用中一种伴随现象，它是暂时、不固定的，它并没有成为固定的独立它是暂时、不固定的，它并没有成为固定的独立义项，以加入词汇的语言系统。翻译这种不等值义项，以加入词汇的语言系统。翻译这种不等值词一般采取词一般采取音译方法音译方法，如，如“茶茶”，虽然现在世界，虽然现在世界各地都有茶。但从历史上看、西欧的茶是从中国各地都有茶。但从历史上看、西欧的茶是从中国进口的，所以英语的进口的，所以英语的tea保留汉语闽南方言的音译保留汉语闽南方言的音译形式。形式。以直接意义表现民族独特文化个以直接意义表现民族独特文化个性的不等值词语性的不等值词语在汉语词汇系统中，表现汉民族特殊的思在汉语词汇系统中，表现汉民族特殊的思想概念的不等值词非常丰富，反映的方面想概念的不等值词非常丰富，反映的方面也很广泛，如哲学的有也很广泛，如哲学的有“道、气、阴阳、道、气、阴阳、虚实虚实”等；伦理道德的有等；伦理道德的有“德、义、信、德、义、信、智、诚智、诚”等；日常生活的有等；日常生活的有“真、善、美、真、善、美、福、吉福、吉”等。这些语词都有汉民族文化所等。这些语词都有汉民族文化所赋予的特定的内涵和外延。它们是体现汉赋予的特定的内涵和外延。它们是体现汉民族文化独特个性的一个非常重要的方面。民族文化独特个性的一个非常重要的方面。以直接意义表现民族独特文化个性的以直接意义表现民族独特文化个性的不等值词语不等值词语这种不等值词所反映的汉民族文化一般以富有民这种不等值词所反映的汉民族文化一般以富有民族个性的心理文化为主。由于汉民族文化早在周族个性的心理文化为主。由于汉民族文化早在周代就形成了以伦理道德修养为核心的独特的文化代就形成了以伦理道德修养为核心的独特的文化模式。汉语发展又在商周就出现了概括能力很强模式。汉语发展又在商周就出现了概括能力很强的抽象词语。因此，这种反映汉民族独特文化个的抽象词语。因此，这种反映汉民族独特文化个性的心理文化层次上的不等值词语在汉语系统中性的心理文化层次上的不等值词语在汉语系统中非常丰富。同一个词语由于历史时期不同，学术非常丰富。同一个词语由于历史时期不同，学术派别不同便有不同的内在含义。翻译碰到这种词派别不同便有不同的内在含义。翻译碰到这种词语，往往在他们民族语言中选择某个相近的词语语，往往在他们民族语言中选择某个相近的词语来对译，对译词语本身并不包含汉语心理不等值来对译，对译词语本身并不包含汉语心理不等值词的全部涵义。这种词的处理，是翻译最难对付词的全部涵义。这种词的处理，是翻译最难对付的问题。的问题。二、以附加意义表现特定文化含义的二、以附加意义表现特定文化含义的不等值词语不等值词语在汉语的词汇系统中，有些语词在表现在汉语的词汇系统中，有些语词在表现概念的意义之外，还附带了其他的特定含概念的意义之外，还附带了其他的特定含义和感情色彩。比如义和感情色彩。比如“冰冰”，它的概念定，它的概念定义是指称义是指称“冻结的水冻结的水”，但，但在汉民族的文在汉民族的文化背景下，它又同时带有清高纯洁的含义。化背景下，它又同时带有清高纯洁的含义。唐诗人王昌龄唐诗人王昌龄芙蓉楼送辛渐芙蓉楼送辛渐：“洛阳洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。亲友如相问，一片冰心在玉壶。”译成译成“一颗冰冷的心在玉石的瓶子里。一颗冰冷的心在玉石的瓶子里。”以附加意义表现特定文化含义的不等以附加意义表现特定文化含义的不等值词语值词语汉语语词的特定文化涵义和色彩是语词在具体的汉语语词的特定文化涵义和色彩是语词在具体的语言环境中，通过某些修辞手段的运用，由词义语言环境中，通过某些修辞手段的运用，由词义的临时性的功能而逐步转移固定下来的。在这个的临时性的功能而逐步转移固定下来的。在这个过程中，民族的心理联想活动起了关键的作用。过程中，民族的心理联想活动起了关键的作用。因此，我们把这种直接意义之外的特定意义称为因此，我们把这种直接意义之外的特定意义称为联想意义。联想意义。每个民族都有自己观察事物的心理和每个民族都有自己观察事物的心理和方法。因而形成特殊的思维联想方式。不同的社方法。因而形成特殊的思维联想方式。不同的社会文化生活和传统、不同的思维联想方式决定了会文化生活和传统、不同的思维联想方式决定了各民族语词联想意义的不同含义和色彩。下面我各民族语词联想意义的不同含义和色彩。下面我们从引入联想的角度来讨论汉语语词产生特定联们从引入联想的角度来讨论汉语语词产生特定联想意义的方式。想意义的方式。(一一)从事物的自然属性引入联想从事物的自然属性引入联想事物的自然属性是引入联想的一个非常重事物的自然属性是引入联想的一个非常重要的方面，而对自然属性的认识又往往受要的方面，而对自然属性的认识又往往受民族生存的环境、社会生活和民族的伦理、民族生存的环境、社会生活和民族的伦理、审美价值的制约。审美价值的制约。宁可食无肉，不可居无竹。宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。人瘦尚可肥，士俗不可医。宋宋.苏轼苏轼例如例如“竹竹”，在中国文化系统中被视为贤人君子的象征，在中国文化系统中被视为贤人君子的象征，对竹对竹“高洁高洁”特质的联想是如何形成的呢特质的联想是如何形成的呢?白居易白居易养竹养竹记记说说“竹似贤，何哉竹似贤，何哉?竹本固，固以树德，君子见其竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子见其性，本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道，君子见其心，则思则思中立不倚者。竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺应用虚受者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故号君子。名行，夷险一致者。夫如是，故号君子。”竹本固、直立、竹本固、直立、中空、有节，是这种常绿植物固有的物象，中国文化因其中空、有节，是这种常绿植物固有的物象，中国文化因其特点而赋予它体现伦理道德美的特质，具体的物象升华为特点而赋予它体现伦理道德美的特质，具体的物象升华为表现汉民族理想德行和风度的文化意象，于是，语词表现汉民族理想德行和风度的文化意象，于是，语词“竹竹”便有便有“高洁高洁”的补充意义和感情色彩。的补充意义和感情色彩。在构成语词联想意义的过程中，汉民族捕在构成语词联想意义的过程中，汉民族捕捉事物的自然属性表现出极大的灵活性。捉事物的自然属性表现出极大的灵活性。有着眼于事物的整体持点，对事物各方面有着眼于事物的整体持点，对事物各方面的特点作综合认识而形成对事物自然属性的特点作综合认识而形成对事物自然属性的概括的，如上例的概括的，如上例“竹竹”。也有着眼于事物的局部也有着眼于事物的局部(或某个方面或某个方面)的特的特征，对事物的自然属性作单方面的特定概征，对事物的自然属性作单方面的特定概括的。例如括的。例如“兰兰”花香袭人是它一个方面花香袭人是它一个方面的特征，以此为象并进而赋予它华美、绚的特征，以此为象并进而赋予它华美、绚烂的意义，这就是由兰的一个特定特征所烂的意义，这就是由兰的一个特定特征所形成的联想意义，形成的联想意义，“兰室兰室”(芳香高雅的居芳香高雅的居室室)、“兰时兰时”(美好的时光美好的时光)、“兰章兰章”(华美的文章华美的文章)、“兰襟兰襟”(华美的服饰华美的服饰)都都是从联想意义的角度来使用的。是从联想意义的角度来使用的。“瓜瓜”，藤蔓绵延，结果累累是这种植物，藤蔓绵延，结果累累是这种植物的特点之一，以此为象征，寓子孙繁盛之的特点之一，以此为象征，寓子孙繁盛之义。义。诗诗大雅大雅绵绵“绵绵瓜瓞，民之绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。初生，自土沮漆。”便是以瓜的这个特点便是以瓜的这个特点作比来叙说周民的繁衍发祥。语词作比来叙说周民的繁衍发祥。语词”瓜绵瓜绵”的的“瓜瓜”用的就是用的就是“子孙众盛子孙众盛”的联想的联想意义。从事物的某一特点可以转而形成联意义。从事物的某一特点可以转而形成联想意义，同一事物的不同方面的特征有时想意义，同一事物的不同方面的特征有时也可各自形成不同的联想意义。也可各自形成不同的联想意义。汉民族捕捉事物的自然属性，有的着眼于事物的相互关系。汉民族捕捉事物的自然属性，有的着眼于事物的相互关系。例如比翼鸟，例如比翼鸟，博物志余博物志余：“南方有比翼鸟，飞止饮啄，南方有比翼鸟，飞止饮啄，不相分离不相分离死而复生，必在一处。死而复生，必在一处。”因此，取以喻和美因此，取以喻和美的夫妇，也用以喻亲善的朋友。连理枝、并蒂莲、鸳鸯等的夫妇，也用以喻亲善的朋友。连理枝、并蒂莲、鸳鸯等都是以其相互之间的亲密关系，升华为文化意象而构成联都是以其相互之间的亲密关系，升华为文化意象而构成联想意义的。想意义的。有的则从事物与环境的关系来取象比喻的，如有的则从事物与环境的关系来取象比喻的，如萱草，一名忘忧草，多植于堂下，则以此指代萱草，一名忘忧草，多植于堂下，则以此指代高堂老母。最早文字记载见之于高堂老母。最早文字记载见之于诗经诗经卫风卫风伯兮伯兮：焉得谖草，言树之背焉得谖草，言树之背。朱熹注曰：。朱熹注曰：谖草，令人忘忧；背，北堂也。谖草，令人忘忧；背，北堂也。 莲出淤泥而不染，则以其喻清白不染。莲出淤泥而不染，则以其喻清白不染。(二二)从社会生活引入联想从社会生活引入联想社会生活的各种文化事象是启迪语词联社会生活的各种文化事象是启迪语词联想意义的另一个重要方面。当语词所指的想意义的另一个重要方面。当语词所指的实物成为社会文化事象的一个相关部分时，实物成为社会文化事象的一个相关部分时，文化事象的意义系统便赋予语词以超越实文化事象的意义系统便赋予语词以超越实物的文化联想意义。这种联想意义与语词物的文化联想意义。这种联想意义与语词所指实物本身的属性特征有时并无联系。所指实物本身的属性特征有时并无联系。例如颜色词例如颜色词“黄黄”，王充，王充论衡论衡符验符验说：说：“黄为土色。黄为土色。”黄河流域的黄土高原是中华文化的摇篮，由于生活环境黄河流域的黄土高原是中华文化的摇篮，由于生活环境和农业社会生产现实便产生对土地颜色黄的崇尚。到了春和农业社会生产现实便产生对土地颜色黄的崇尚。到了春秋战国时期，阴阳五行学说以五方配五色，黄配中央土。秋战国时期，阴阳五行学说以五方配五色，黄配中央土。古代中国人有以中原为中心的自尊心理，于是黄色便成为古代中国人有以中原为中心的自尊心理，于是黄色便成为地位独尊的颜色。到了唐朝，封建制度日趋成熟，与此相地位独尊的颜色。到了唐朝，封建制度日趋成熟，与此相应，对颜色所体现的社会等级区别便作了明确的严格规定。应，对颜色所体现的社会等级区别便作了明确的严格规定。王懋王懋野客丛书野客丛书禁用黄禁用黄：“唐高祖武德初，用隋制，唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始。天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始。”从唐以后一直延续到明清，黄遂确定为帝王之色。颜色词从唐以后一直延续到明清，黄遂确定为帝王之色。颜色词“黄黄”的文化联想意义是在引入汉民族生活、生产实际，的文化联想意义是在引入汉民族生活、生产实际，并与政权、制度结合之后产生的，是黄颜色政治化的结果。并与政权、制度结合之后产生的，是黄颜色政治化的结果。在中国的传统文化中，从阴阳五行说到汉代董仲舒的在中国的传统文化中，从阴阳五行说到汉代董仲舒的“天人合一，以天人合一，以后逐步形成了一派神学的势力，这种神学与封建政治关系极为密切，后逐步形成了一派神学的势力，这种神学与封建政治关系极为密切，他们在神秘主义的帏幕下组成一个复杂的信仰体系。为了宣传说教的他们在神秘主义的帏幕下组成一个复杂的信仰体系。为了宣传说教的方便，他们常常把一些事物纳入神学政治的范畴，赋以神学政治信仰方便，他们常常把一些事物纳入神学政治的范畴，赋以神学政治信仰体系的联想意义。例如体系的联想意义。例如“桃桃”，桃在中国有两干多年的栽培历史，在，桃在中国有两干多年的栽培历史，在现实生活中，除花艳果甜之外并没有什么特别之处。但是，神学政治现实生活中，除花艳果甜之外并没有什么特别之处。但是，神学政治把它拉入自己设立的系统，说它是天上的星宿所化把它拉入自己设立的系统，说它是天上的星宿所化(春秋运斗枢春秋运斗枢)，有神异。，有神异。太平御览太平御览引引典术典术说它能说它能“制百鬼，故今作桃人梗制百鬼，故今作桃人梗著门，以厌邪气。著门，以厌邪气。”用桃木做的厌用桃木做的厌ya（阴平韵）（阴平韵）胜工具中，有一种叫胜工具中，有一种叫“桃桃符符”，在中国文化中很有影响。所谓桃符，是在桃木版上画上神荼、，在中国文化中很有影响。所谓桃符，是在桃木版上画上神荼、郁垒的神象，放于门旁的一种厌胜工具。五代后蜀时，开始在桃木版郁垒的神象，放于门旁的一种厌胜工具。五代后蜀时，开始在桃木版上改写联语，后又改用纸写。这就是王安石上改写联语，后又改用纸写。这就是王安石元旦元旦所说的所说的“总把新总把新桃换旧符桃换旧符”。“桃桃”在神学政治的信仰体系中的制鬼辟邪功能使它带在神学政治的信仰体系中的制鬼辟邪功能使它带上神奇的联想意义。上神奇的联想意义。桃木浮雕神荼桃木浮雕神荼郁垒郁垒社会文化的各种传说也可以赋予语词以文社会文化的各种传说也可以赋予语词以文化的联想意义。如，汉民族文化有所谓四化的联想意义。如，汉民族文化有所谓四灵的说法，灵的说法，礼记礼记礼运篇礼运篇：“鳞体信鳞体信厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙能变化。厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙能变化。”传说中的龙凤原是夏人和原始殷人的部族传说中的龙凤原是夏人和原始殷人的部族图腾。在神话传说中，汉民族的始祖伏羲、图腾。在神话传说中，汉民族的始祖伏羲、女娲都是人首蛇女娲都是人首蛇(龙龙)身。身。伏羲、女娲伏羲、女娲据说，殷人的祖先殷契是其母吞玄鸟之卵据说，殷人的祖先殷契是其母吞玄鸟之卵所生的，因此，龙与凤便在这些传说中被所生的，因此，龙与凤便在这些传说中被赋予尊贵神异的附加意义。赋予尊贵神异的附加意义。新唐书新唐书太太宗记宗记说唐太宗李世民有说唐太宗李世民有“龙凤之姿，天龙凤之姿，天日之表。日之表。”即指尊贵神异的威仪外表。即指尊贵神异的威仪外表。麒麟，周代有传说，我们可以从麒麟，周代有传说，我们可以从论语论语中得到证实，传说它在大治盛世时才出现，中得到证实，传说它在大治盛世时才出现，这种传说使它成为吉样的象征。这种传说使它成为吉样的象征。“麒麟麒麟”由于列于四灵，又有由于列于四灵，又有“杰出人才杰出人才”的附加的附加意义。意义。晋书晋书顾和传顾和传“族叔荣雅重之，族叔荣雅重之，曰：曰：“此吾家麒麟此吾家麒麟”。以上所说的是神话传说，宗教传说也是如以上所说的是神话传说，宗教传说也是如此。在佛教文化中，此。在佛教文化中，“狮狮”带有神圣、吉带有神圣、吉祥的意义因为佛经喻佛为狮。祥的意义因为佛经喻佛为狮。大智渡大智渡论论：“佛为人中狮子，凡所座若床若地，佛为人中狮子，凡所座若床若地，皆名狮子座。皆名狮子座。”由于释氏家乡盛产白莲花，由于释氏家乡盛产白莲花，因此用指代法，莲可以代佛，因此用指代法，莲可以代佛，“莲莲”也就也就含有庄严、神圣的观念和色彩。我们从含有庄严、神圣的观念和色彩。我们从“莲台莲台”、“莲经莲经“、“莲宇莲宇”等语词中可等语词中可以体会到这种意义以体会到这种意义。民间传说给语词增添联想意义的例子就更民间传说给语词增添联想意义的例子就更多了，我们仅举多了，我们仅举“红豆红豆”为例。红豆，树为例。红豆，树又名相思树，梁任肪又名相思树，梁任肪述异记述异记：“昔战昔战国时，魏国苦秦之难，有以民从征戌秦，国时，魏国苦秦之难，有以民从征戌秦，久不返，妻思而卒。既葬，冢上生木，枝久不返，妻思而卒。既葬，冢上生木，枝叶皆向天所指而倾，因谓之相思木。叶皆向天所指而倾，因谓之相思木。”相相思木的果实、半红半黑，民间的这段传说思木的果实、半红半黑，民间的这段传说使它成为爱情与相思的象征物。使它成为爱情与相思的象征物。民间俗信是以民间习俗方式表现出来的一民间俗信是以民间习俗方式表现出来的一种信仰观念，它是社会文化生活的一种表种信仰观念，它是社会文化生活的一种表现。民间有现。民间有“蛇盘兔，必定富蛇盘兔，必定富”的婚谚，的婚谚，说的是属相蛇和兔的人结为夫妇，大吉大说的是属相蛇和兔的人结为夫妇，大吉大利，富贵发财。在这个民俗信仰中，利，富贵发财。在这个民俗信仰中，“蛇蛇”有机智、灵活的联想意义，所以善于敛有机智、灵活的联想意义，所以善于敛财。俗信以梦蛇兆财。财。俗信以梦蛇兆财。“兔兔”亲顺、温和，亲顺、温和，所以善于守财，民间有不少的兔化银一类所以善于守财，民间有不少的兔化银一类的故事。在这里的故事。在这里“蛇蛇”与与“兔兔”的附加意的附加意义都是这个特定民俗信仰所赋予的。义都是这个特定民俗信仰所赋予的。据晋葛洪据晋葛洪西京杂记西京杂记记载，樊哙问陆贾记载，樊哙问陆贾说：说：“古帝王人君皆受命于天，云有瑞应，古帝王人君皆受命于天，云有瑞应，岂然乎岂然乎?”陆贾答道：陆贾答道：“有之夫。日得酒食，有之夫。日得酒食，火花得钱财，乾鹊噪行人至，蜘蛛集百事火花得钱财，乾鹊噪行人至，蜘蛛集百事喜。喜。”这些具体事物便是由于俗信而具备这些具体事物便是由于俗信而具备了特殊的预兆功能，而这些功能在语言运了特殊的预兆功能，而这些功能在语言运用中成为语词产生联想的依据。用中成为语词产生联想的依据。(三三)从语音引入联想从语音引入联想有的语词由于语音相同有的语词由于语音相同(相近相近)而产生联想意义。而产生联想意义。语音相同是偶然、随机的，因此，联想意义与语语音相同是偶然、随机的，因此，联想意义与语词自身的意义没有任何关系。词自身的意义没有任何关系。1、对吉利字词的喜爱、对吉利字词的喜爱例如，例如，“鱼鱼”与与“余余”谐音，汉民族便把财物富谐音，汉民族便把财物富余丰裕的美好愿望寄寓于余丰裕的美好愿望寄寓于“鱼鱼”之上，使之上，使“鱼鱼”产生了吉祥美好的联想意义。汉时就有用双鱼表产生了吉祥美好的联想意义。汉时就有用双鱼表示双鱼示双鱼(余余)吉庆的绘画。今天，过春节吃年夜饭吉庆的绘画。今天，过春节吃年夜饭一定要上盘鱼，寓意年年有余。一定要上盘鱼，寓意年年有余。又如：八谐发，九谐久又如：八谐发，九谐久再如：古代小孩抓周，如抓葱（谐聪）再如：古代小孩抓周，如抓葱（谐聪）、对不吉利字词的忌讳、对不吉利字词的忌讳如：四（死）如：四（死）梨（离）梨（离）送钟（终）送钟（终）、对人名、官名、前辈名的避讳！、对人名、官名、前辈名的避讳！黄瓜（原称胡瓜），西汉时从西域引进，五代时黄瓜（原称胡瓜），西汉时从西域引进，五代时后赵主石勒是羯族人，也即后赵主石勒是羯族人，也即“胡人胡人”，于是改称。，于是改称。唐代诗人李贺，因父名晋肃，唐代诗人李贺，因父名晋肃，“晋晋”与与“进进”同同音，因此不考进士！音，因此不考进士！杜甫母名海棠，其所写首诗，却无一提杜甫母名海棠，其所写首诗，却无一提到海棠。到海棠。唐太宗李世民，唐高宗李治在贞观二十三年令唐太宗李世民，唐高宗李治在贞观二十三年令“改民部尚书为户部尚书。改民部尚书为户部尚书。”“蝙蝠蝙蝠”由于与由于与“福福”谐音而具谐音而具有有“福福”的联想意义。的联想意义。“五福五福”是古代汉族人民是古代汉族人民追求的理想的吉庆组合，五福图画的便是追求的理想的吉庆组合，五福图画的便是五只蝙蝠相对的形象。五只蝙蝠相对的形象。由谐音形成的联想意义，是以语词为符号，通过由谐音形成的联想意义，是以语词为符号，通过同一语言文化背景的人们约定俗成形成的。它与同一语言文化背景的人们约定俗成形成的。它与谐音相关的修辞用例在采用谐音手段以形成另一谐音相关的修辞用例在采用谐音手段以形成另一个不同的意义上面是相同的，但后者只是一种临个不同的意义上面是相同的，但后者只是一种临时性的修辞活动，语词一旦离开修辞环境便不再时性的修辞活动，语词一旦离开修辞环境便不再具有谐音相关的另一意义，而前者是在多次修辞具有谐音相关的另一意义，而前者是在多次修辞活动实践的基础上，由约定俗成而把谐音相关的活动实践的基础上，由约定俗成而把谐音相关的另一意义相对固定下来。尽管一般的词典对这种另一意义相对固定下来。尽管一般的词典对这种联想意义不一定都成立义项，但是在同一语言文联想意义不一定都成立义项，但是在同一语言文化背景下的人们通过语言运用实践把它们都储存化背景下的人们通过语言运用实践把它们都储存在自己大脑里。在自己大脑里。运用谐音双关而形成的联想义，更直接地表达了运用谐音双关而形成的联想义，更直接地表达了民族群体的文化心理。例如，用民族群体的文化心理。例如，用“猴猴”谐音联想谐音联想到到“侯侯”，只能产生在以官为本位的古代中国的，只能产生在以官为本位的古代中国的封建社会，它表达的是一种对官的敬慕和企求加封建社会，它表达的是一种对官的敬慕和企求加官封侯的文化心理；用官封侯的文化心理；用“八八”谐音联想到谐音联想到“发发”，则必定是产生于改革开放以后经济大潮冲击一，则必定是产生于改革开放以后经济大潮冲击一切的社会环境中，它表达的是一种追求事业发达切的社会环境中，它表达的是一种追求事业发达的发家致富的文化心理，这说明了语词的谐音联的发家致富的文化心理，这说明了语词的谐音联想意义，虽然由于语音上的联系而引入联想，但想意义，虽然由于语音上的联系而引入联想，但语音仅是一条线索，社会文化实际才是产生这种语音仅是一条线索，社会文化实际才是产生这种联想的真正的基础。联想的真正的基础。三、文化联想意义的特点三、文化联想意义的特点不等值词的联想意义是在特定文化背景下不等值词的联想意义是在特定文化背景下形成的，它的特点是社会文化因素和语言形成的，它的特点是社会文化因素和语言因素相互作用的结果。汉语不等值词的文因素相互作用的结果。汉语不等值词的文化联想意义具有以下特点：化联想意义具有以下特点：(一一)内隐性内隐性文化联想意义是语词在文化意义系统中的一次重文化联想意义是语词在文化意义系统中的一次重新取值，受社会文化因素制约而产生的文化联想新取值，受社会文化因素制约而产生的文化联想意义蕴含在语词里，它显然不同于语词的直接意意义蕴含在语词里，它显然不同于语词的直接意义。但又往往没有独立成为语词的一个义项，所义。但又往往没有独立成为语词的一个义项，所以一般词典往往没有列出它们的意义。文化意义以一般词典往往没有列出它们的意义。文化意义这种区别于语词直接意义而又没有完成转移立项这种区别于语词直接意义而又没有完成转移立项的事实使它只能蕴含在语词意义的内部。这种隐的事实使它只能蕴含在语词意义的内部。这种隐含的内涵意义对语词的概念意义是一种补充。由含的内涵意义对语词的概念意义是一种补充。由于文化联想意义在表达补充意义的同时往往表现于文化联想意义在表达补充意义的同时往往表现出民族群体在感情态度上的评价，因此它同时也出民族群体在感情态度上的评价，因此它同时也是一种情态的意义。是一种情态的意义。(二二)约定性约定性文化联想意义区别于言语活动中的修辞意文化联想意义区别于言语活动中的修辞意义，它是通过社会群体约定俗成后相对固义，它是通过社会群体约定俗成后相对固定的一种意义。因此，它属于语言系统。定的一种意义。因此，它属于语言系统。人们使用这种意义要受到语言系统规定的人们使用这种意义要受到语言系统规定的约束，任何随意认定都会破坏交际的正常约束，任何随意认定都会破坏交际的正常进行。进行。(三三)多重性多重性一个语词不限定只有一个联想意义。有些语词不一个语词不限定只有一个联想意义。有些语词不但具有多种联想意义，而且各联想意义之间还相但具有多种联想意义，而且各联想意义之间还相去甚远，甚至可能相互对立。这是因为同一个事去甚远，甚至可能相互对立。这是因为同一个事物，从不同角度看便可能具有不同的特征，因此物，从不同角度看便可能具有不同的特征，因此也就产生不同的联想意义。例如也就产生不同的联想意义。例如“牛牛”，从牛耕，从牛耕地之尽力和耐性来看，人们产生了尽心尽力、任地之尽力和耐性来看，人们产生了尽心尽力、任劳任怨的联想，于是有劳任怨的联想，于是有“老黄牛老黄牛”的说法，从牛的说法，从牛一发脾气不可控制的特性，人们产生了倔强固执一发脾气不可控制的特性，人们产生了倔强固执的联想，于是有的联想，于是有“牛脾气牛脾气”的说法；从牛没有思的说法；从牛没有思维能力，据此产生笨拙的联想，于是有维能力，据此产生笨拙的联想，于是有“对牛弹对牛弹琴琴”的成语。的成语。有的词语的不同联想意义各有不同的引入角度，有的词语的不同联想意义各有不同的引入角度，如如白色白色使人联想到使人联想到清白纯洁清白纯洁是从事物特征引入的，是从事物特征引入的，白色使人联想到白色使人联想到灾祸、恐怖甚至是反动、反革命。灾祸、恐怖甚至是反动、反革命。这是从民族文化习俗引入的，古代中国人以素这是从民族文化习俗引入的，古代中国人以素(白白)色为丧服颜色，所以，白色便与死人、灾祸色为丧服颜色，所以，白色便与死人、灾祸连在一块。数字连在一块。数字“四四”，从，从成双作对来成双作对来说，它符说，它符合中国人的审美取向，所以有些地方送礼讲究凑合中国人的审美取向，所以有些地方送礼讲究凑成四数，这就是所谓四色礼品，但是成四数，这就是所谓四色礼品，但是“四四”与与“死死”音近。所以有的地方又忌讳说音近。所以有的地方又忌讳说“四四”，碰到，碰到“四四”改说改说“两双两双”。联想意义的多重性比较普。联想意义的多重性比较普遍，我们在使用时一定要注意交代清楚。遍，我们在使用时一定要注意交代清楚。(四四)民族性民族性语词的联想意义反映了民族文化的特色。这种语词的联想意义反映了民族文化的特色。这种特色从意义形成的文化背景，从意义所体现的文特色从意义形成的文化背景，从意义所体现的文化观念和心理可以充分认识到；当然，民族文化化观念和心理可以充分认识到；当然，民族文化个性是比较而言的，汉民族文化跟英吉利民族文个性是比较而言的，汉民族文化跟英吉利民族文化相比的个性与汉民族文化跟日本大和民族文化化相比的个性与汉民族文化跟日本大和民族文化相比的个性不会是大小相等的。我们这里所说的相比的个性不会是大小相等的。我们这里所说的民族性指的是以汉民族文化与西方文化相比较的民族性指的是以汉民族文化与西方文化相比较的个性。个性。我们在本节开头就说到，不等值语词是从我们在本节开头就说到，不等值语词是从两种语言的语义值比较的角度命名的。语两种语言的语义值比较的角度命名的。语义是文化范畴的东西，通过分析，我们看义是文化范畴的东西，通过分析，我们看到了文化对语词意义的影响。汉语不等值到了文化对语词意义的影响。汉语不等值语词所具备的鲜明的汉民族文化特征说明语词所具备的鲜明的汉民族文化特征说明了：汉民族文化制约着汉语词义系统这样了：汉民族文化制约着汉语词义系统这样一个不争的事实。一个不争的事实。第二节第二节词语本义的文化迹象词语本义的文化迹象每个词语都有它自己的词义发展系列。词每个词语都有它自己的词义发展系列。词语的本义是语词产生的初始阶段的原本意语的本义是语词产生的初始阶段的原本意义。它反映了词语与当时社会文化的联系，义。它反映了词语与当时社会文化的联系，保留了历史的文化遗迹。由于词义的发展保留了历史的文化遗迹。由于词义的发展演变。有时，词语的本义与现今通行的意演变。有时，词语的本义与现今通行的意义的相互联系可能变得不明显而给人们的义的相互联系可能变得不明显而给人们的使用造成某种困难。使用造成某种困难。词语本义的文化迹象词语本义的文化迹象例如词语例如词语“钱钱”，今天，今天“钱钱”的所指是现今社会通行的各的所指是现今社会通行的各种货币、种货币、“他一头钻进钱眼里出不来了他一头钻进钱眼里出不来了”“钱钱”的所指是中国古的所指是中国古代的铜质钱币，它的形制为圆状，中间有个四方形的孔洞。代的铜质钱币，它的形制为圆状，中间有个四方形的孔洞。铜钱外圆内方体现了古代汉人对外部世界天圆地方的认识。铜钱外圆内方体现了古代汉人对外部世界天圆地方的认识。但是，但是，“钱钱”指中国古代铜质钱币还不是这个词语的原始本意。指中国古代铜质钱币还不是这个词语的原始本意。在商周时期，在商周时期，“钱钱”的所指是一种农具，可用作货物交换。的所指是一种农具，可用作货物交换。正是义素正是义素“用于交易用于交易”才使它引申指称铜币。才使它引申指称铜币。从从“钱钱”的古义、特别是本义，我们可以看到，词语刚刚的古义、特别是本义，我们可以看到，词语刚刚产生时的本义蕴藏着极为丰富的上古时期的历史文化。产生时的本义蕴藏着极为丰富的上古时期的历史文化。从词语本义看古代物质文化从词语本义看古代物质文化一、从词语本义看古代物质文化一、从词语本义看古代物质文化汉民族在其历史发展过程中创造了灿烂的汉民族在其历史发展过程中创造了灿烂的物质文化，同时也给这些东西规定了各自物质文化，同时也给这些东西规定了各自的语言符号，以利于进行社会交流和经验的语言符号，以利于进行社会交流和经验积累。随着汉民族文化历史的发展和变化，积累。随着汉民族文化历史的发展和变化，这些表现物质文化的词语，有的词义所指这些表现物质文化的词语，有的词义所指的对象及其范围发生了变化，词语所表现的对象及其范围发生了变化，词语所表现的历史物质文化便成为历史的文化遗迹，的历史物质文化便成为历史的文化遗迹，保留在词语的本义中。保留在词语的本义中。从词语本义看古代物质文化从词语本义看古代物质文化1、钟、钟“钟钟”的现在通行义，用得最多的是计时用的的现在通行义，用得最多的是计时用的时钟。但是用时钟。但是用“钟钟”指称计时器是明代以后的事。指称计时器是明代以后的事。商周时期商周时期，钟是一种乐器，钟和鼎连文。指称上古青铜器，钟是一种乐器，钟和鼎连文。指称上古青铜器，它表现了汉民族古代辉煌的物质文明。它表现了汉民族古代辉煌的物质文明。汉魏以后汉魏以后，佛教文化进入中国，佛教文化进入中国，“钟钟”被用来指称举行佛被用来指称举行佛事活动时敲击的一种乐器，所谓事活动时敲击的一种乐器，所谓“晨钟暮鼓晨钟暮鼓”即是。由于即是。由于和尚诵经作课有一定的规定时间，和尚诵经作课有一定的规定时间，“钟钟”似乎也与时间有似乎也与时间有点联系，但从性质上说决不是计时器。点联系，但从性质上说决不是计时器。“钟钟”用以指称计时器是在用以指称计时器是在明末明末，西洋钟表进入中国后出，西洋钟表进入中国后出现的。现的。“钟钟”的本义及其现今通行义的产生揭示了中国上古的物的本义及其现今通行义的产生揭示了中国上古的物质文化和近代的西方物质文化的输入。质文化和近代的西方物质文化的输入。从词语本义看古代物质文化从词语本义看古代物质文化2、册、册现在的通行义，现在的通行义，“册册”是表示是表示书籍数书籍数量的单位量的单位。这个词在这个词在甲骨文里就出现了，它是按文义连缀而甲骨文里就出现了，它是按文义连缀而成的一串竹简，相当于我们现在的成的一串竹简，相当于我们现在的“书书”。在在闽南话闽南话里，就把书叫作里，就把书叫作“册册”，读书叫，读书叫“读册读册”。发明纸和印刷术之后发明纸和印刷术之后，书籍形制发生了根本变化，书籍形制发生了根本变化，所以上古简册的形制就保留在所以上古简册的形制就保留在“册册”的本义里。的本义里。从词语本义看古代物质文化从词语本义看古代物质文化3、爵、爵现代通行义是贵族的封号现代通行义是贵族的封号，但是，在但是，在商周时期商周时期，它是一种用青铜制成，它是一种用青铜制成的具有特别形制的酒杯。由于那时青铜器的具有特别形制的酒杯。由于那时青铜器还很贵重，国君用它来赐给贵族和有功的还很贵重，国君用它来赐给贵族和有功的臣子，用以表示一种显要的身份和地位。臣子，用以表示一种显要的身份和地位。这种历史的物质文化保留在它的本义里。这种历史的物质文化保留在它的本义里。象形象形爵爵返回本章目录 本义：酒器从词语本义看古代物质文化从词语本义看古代物质文化4、爆竹、爆竹现代现代的爆竹，用纸裹火药，点燃使的爆竹，用纸裹火药，点燃使之发声，喜庆节日常用它来增添喜庆热闹的气氛。之发声，喜庆节日常用它来增添喜庆热闹的气氛。爆竹也叫炮仗。甩火药线串连而成的叫鞭炮。爆竹也叫炮仗。甩火药线串连而成的叫鞭炮。但在但在宋宋以前，制作爆竹原料和方法都与现今不同。以前，制作爆竹原料和方法都与现今不同。那时的爆竹是把竹子放在火堆里燃烧以造成爆裂那时的爆竹是把竹子放在火堆里燃烧以造成爆裂声响，用以驱鬼避邪。声响，用以驱鬼避邪。“爆竹爆竹”本义所反映的是本义所反映的是与现今完全不同的中国古代的物质文化。与现今完全不同的中国古代的物质文化。有的词语，其现今通行义与本义相同，保留在词有的词语，其现今通行义与本义相同，保留在词语本义里的物质文化，便从古代一直流传下来，语本义里的物质文化，便从古代一直流传下来，例如，稻谷米麦、桑蚕丝绸、房屋门户、猪羊牛例如，稻谷米麦、桑蚕丝绸、房屋门户、猪羊牛马等。马等。词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化二、从词语本义看古代制度文化二、从词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化汉民族在历史上经历了殷商的奴隶社会和汉民族在历史上经历了殷商的奴隶社会和春秋战国至春秋战国至“五四五四”时漫长的封建社会，时漫长的封建社会，旧的社会制度在词语的本义中留下了它们旧的社会制度在词语的本义中留下了它们发展的轨迹。下面介绍三种词语本义所反发展的轨迹。下面介绍三种词语本义所反映的历史制度文化：映的历史制度文化：词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化(一一)宗亲制度宗亲制度汉语的亲属词语有其严密、完整的系统，汉语的亲属词语有其严密、完整的系统，成书于战国时朗的成书于战国时朗的尔雅尔雅已开辟专章讨已开辟专章讨论，后经论，后经释名释名和和礼仪礼仪等书的补充等书的补充完善，形成了沿用一千多年的汉语亲属称完善，形成了沿用一千多年的汉语亲属称谓系统。这个表现亲属关系的词汇系统蕴谓系统。这个表现亲属关系的词汇系统蕴藏着极为丰富的汉民族特有的古代宗亲制藏着极为丰富的汉民族特有的古代宗亲制度。从词语的反映看，它有两方面的特点：度。从词语的反映看，它有两方面的特点：词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化其一，以男子为中心，区分内亲外戚。其一，以男子为中心，区分内亲外戚。汉语亲属语词以自身汉语亲属语词以自身(男子男子)为坐标点，纵为坐标点，纵轴往上算有父母、祖父母、曾祖父母、高轴往上算有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，往下算有子女、孙子孙女、曾孙祖父母，往下算有子女、孙子孙女、曾孙曾孙女、玄孙玄孙女等称呼。曾孙女、玄孙玄孙女等称呼。词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化母亲或妻子娘家的成员则不在此坐标系，另有一套称呼，母亲或妻子娘家的成员则不在此坐标系，另有一套称呼，如外祖父母、舅父母、岳父母等，内外区别很严格。如外祖父母、舅父母、岳父母等，内外区别很严格。这种内外的分别，我们从词语这种内外的分别，我们从词语“亲戚亲戚”所指范围的变化还所指范围的变化还可得到启发。可得到启发。“亲戚亲戚”上古上古时期指父母兄弟等，时期指父母兄弟等，史记史记五帝本纪五帝本纪：尧有二女不敢以贵骄，事舜亲戚，甚有妇道。尧有二女不敢以贵骄，事舜亲戚，甚有妇道。”唐代张守唐代张守节节正义正义：“亲戚，谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗手等。亲戚，谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗手等。”汉以后汉以后指内外亲属指内外亲属,孔颖达孔颖达礼记礼记曲礼上曲礼上疏：疏：“亲指亲指族内，戚言族外。族内，戚言族外。”现代指族外姻戚，也就是指现代指族外姻戚，也就是指“跟自己跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。”词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化“亲戚亲戚”一词所指范围的变化，反映了汉一词所指范围的变化，反映了汉民族社会划分亲属关系日渐细密的趋向。民族社会划分亲属关系日渐细密的趋向。内亲是同一家族内部的亲人，外戚是家族内亲是同一家族内部的亲人，外戚是家族外部由于婚姻而连结起来的姻戚，它们有外部由于婚姻而连结起来的姻戚，它们有主次亲疏之分，而又紧密地联系在一起，主次亲疏之分，而又紧密地联系在一起，形成一个覆盖面很广的关系网。形成一个覆盖面很广的关系网。词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化其二，以嫡子为承继对象，讲究长幼次序其二，以嫡子为承继对象，讲究长幼次序。汉语亲属词语系统对长幼的划分非常认真，汉语亲属词语系统对长幼的划分非常认真，早在周朝时就以确定的词语早在周朝时就以确定的词语“兄兄”、“弟弟”、“姐姐”、妹妹”来表示长幼的区别，来表示长幼的区别，而所谓而所谓“伯父伯父”、”仲父仲父”、叔父叔父”、“季父季父”的伯、仲、叔、季也在西周时由的伯、仲、叔、季也在西周时由原来的排行意义发展成区别父之兄和父之原来的排行意义发展成区别父之兄和父之弟的弟的“伯父伯父”和和“叔父叔父”这样的专称。这样的专称。词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化为什么会产生这种语言现象呢为什么会产生这种语言现象呢?原来，由宗亲关系建立起原来，由宗亲关系建立起来的政治组织叫作来的政治组织叫作宗法制宗法制，它在周代已经成熟。这种利用，它在周代已经成熟。这种利用宗族血缘纽带，按父权家长制的班辈来分配统治权力的政宗族血缘纽带，按父权家长制的班辈来分配统治权力的政治制度，实行嫡子继承、百世不迁的制度。陆宗达先生指治制度，实行嫡子继承、百世不迁的制度。陆宗达先生指出，出，宗，原意是祖庙，即供奉宗族祖先的地方，以后主祭宗，原意是祖庙，即供奉宗族祖先的地方，以后主祭宗庙的人也叫宗。宗庙的人也叫宗。在奴隶社会，王是宗庙的主祭人，所以在奴隶社会，王是宗庙的主祭人，所以王也称宗，宗就是君。因此，别长幼就不单是决定谁掌族王也称宗，宗就是君。因此，别长幼就不单是决定谁掌族权的问题，同时也是决定谁掌握政权的问题。主持宗庙祭权的问题，同时也是决定谁掌握政权的问题。主持宗庙祭祀的宗也叫宗子，由一代一代的嫡长子担任。嫡，是对庶祀的宗也叫宗子，由一代一代的嫡长子担任。嫡，是对庶而言。所谓嫡长子，即由正妻所生的长子。所以别长幼不而言。所谓嫡长子，即由正妻所生的长子。所以别长幼不是在一般范围。而是在嫡亲范围内进行。是在一般范围。而是在嫡亲范围内进行。词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化汉语词语在周代就出现了区别长幼的亲属汉语词语在周代就出现了区别长幼的亲属词语，这是周代成熟的宗法制的一种折射。词语，这是周代成熟的宗法制的一种折射。宗法制度一直是中国封建社会的一块重要宗法制度一直是中国封建社会的一块重要基石。所以汉语区别长幼的亲属语词也就基石。所以汉语区别长幼的亲属语词也就一直沿用下来。以宗法血缘为纽带的家族一直沿用下来。以宗法血缘为纽带的家族关系不但表现在社会结构上，而且强烈影关系不但表现在社会结构上，而且强烈影响汉民族生活的各个方面，这种文化事实响汉民族生活的各个方面，这种文化事实也在语词的本义中留下历史文化的痕迹。也在语词的本义中留下历史文化的痕迹。我们试以受影响最直接的婚姻制度词语来我们试以受影响最直接的婚姻制度词语来说明。说明。词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化宗法制度是旧社会的最根本的制度，婚姻制度，宗法制度是旧社会的最根本的制度，婚姻制度，丧葬制度无不为它服务。因此，在封建宗法制之丧葬制度无不为它服务。因此，在封建宗法制之下的旧中国，婚姻形式明显具有以男子为中心、下的旧中国，婚姻形式明显具有以男子为中心、男尊女卑的特点。男尊女卑的特点。例如例如“归归”本义为女子出嫁到夫家。古代婚俗，本义为女子出嫁到夫家。古代婚俗，新妇在成婚的三个月后要到家庙新妇在成婚的三个月后要到家庙(供奉家族祖先供奉家族祖先的地方的地方)行庙见之礼，祝告说：行庙见之礼，祝告说：“某氏来归。某氏来归。”庙见之后叫成妇，新妇便成为夫家家族的人，死庙见之后叫成妇，新妇便成为夫家家族的人，死了也就葬于夫家的坟地。了也就葬于夫家的坟地。“归归”的本义所保留的的本义所保留的历史文化遗迹，可以从一个侧面说明旧中国婚姻历史文化遗迹，可以从一个侧面说明旧中国婚姻关系的性质。关系的性质。词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化(二二)官僚制度官僚制度中国的封建社会沿用奴隶社会的宗法制作中国的封建社会沿用奴隶社会的宗法制作为它的统治基础；同时又建立以皇帝为首为它的统治基础；同时又建立以皇帝为首的官僚制度。这种政治结构以君权至上为的官僚制度。这种政治结构以君权至上为核心，其框架是儒生士大夫参政的文官体核心，其框架是儒生士大夫参政的文官体制。这种制度文化的特点，从汉语语词的制。这种制度文化的特点，从汉语语词的本义可以找到丰富的材料。本义可以找到丰富的材料。君权至上在语言上的表现最突出的莫过于君权至上在语言上的表现最突出的莫过于秦汉以后出现了一大批秦汉以后出现了一大批皇帝的专用词语皇帝的专用词语。比如，比如，“宫宫”，上古指一般房屋住宅，秦，上古指一般房屋住宅，秦汉以后专指帝王所住的宫殿。汉以后专指帝王所住的宫殿。“朕朕”上古上古是第一人称代词不分贵贱，秦以后作为皇是第一人称代词不分贵贱，秦以后作为皇帝自称专用。皇帝说的话叫帝自称专用。皇帝说的话叫“圣旨、上谕圣旨、上谕”。皇帝的车辆叫。皇帝的车辆叫“銮驾銮驾”；皇帝到某个；皇帝到某个地方叫幸地方叫幸(某地某地)；皇帝所作所为及所用的；皇帝所作所为及所用的东西通通加个东西通通加个“御御”字，有字，有“御览、御用、御览、御用、御批、御驾、御沟御批、御驾、御沟”等等。等等。还有，对皇帝和他的祖先要避讳，比如唐还有，对皇帝和他的祖先要避讳，比如唐太宗名叫李世民，说话和刊印书籍碰到太宗名叫李世民，说话和刊印书籍碰到“世世”字一律改用字一律改用“代代”字。臣下庶民擅用字。臣下庶民擅用或误用这一类语词，轻则受到责罚，重则或误用这一类语词，轻则受到责罚，重则要掉脑袋。这种文化专制主义就是要让人要掉脑袋。这种文化专制主义就是要让人们产生一种敬畏之心，以巩固和加强皇帝们产生一种敬畏之心，以巩固和加强皇帝至高无上的地位。至高无上的地位。词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化在讨论语词包含在讨论语词包含“君权至上君权至上”的文化蕴涵的文化蕴涵时，我们可以举出两个很有特色的语词来时，我们可以举出两个很有特色的语词来说明。一个是说明。一个是“天子天子”。另一个语词是另一个语词是“君父君父”，语词的含义很清，语词的含义很清楚，君主是天下人之父。其造词的构思显楚，君主是天下人之父。其造词的构思显然有奴隶社会宗法制君主与宗子是同一个然有奴隶社会宗法制君主与宗子是同一个人的痕迹。人的痕迹。“天子天子”与与“君父君父”这两个对这两个对皇帝的称呼语词揭示了君权至上的历史文皇帝的称呼语词揭示了君权至上的历史文化渊源。化渊源。词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化封建官僚制度有一大堆表现各级职官的词封建官僚制度有一大堆表现各级职官的词语，如宰相、太守、知县等。宰，在上古语，如宰相、太守、知县等。宰，在上古为奴隶总管：相，其本义是辅助的意思，为奴隶总管：相，其本义是辅助的意思，宰相的本义为宰相的本义为辅助皇帝的群臣总管辅助皇帝的群臣总管。这个。这个一人之下万人之上的一品官名的含义便反一人之下万人之上的一品官名的含义便反映出皇杖至上的文化蕴涵。现在，大部分映出皇杖至上的文化蕴涵。现在，大部分的职官语词已经随着封建制度的灭亡而成的职官语词已经随着封建制度的灭亡而成为僵死的语词。为僵死的语词。词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化封建官僚制度封建官僚制度选拔官吏选拔官吏，在西汉中期实行，在西汉中期实行察举和征辟制度，到了隋唐发展成为科举察举和征辟制度，到了隋唐发展成为科举考试制度。由于这些选拔官吏的机制与儒考试制度。由于这些选拔官吏的机制与儒生士大夫关系最为直接，因此就涌现了一生士大夫关系最为直接，因此就涌现了一大批反映这种制度的语词，其中表现科举大批反映这种制度的语词，其中表现科举制的最多。这类词语中有相当一部分成为制的最多。这类词语中有相当一部分成为常用语词一直沿用至今，如开科取土、独常用语词一直沿用至今，如开科取土、独占鳖头、三元及第、金榜题名、名落孙山、占鳖头、三元及第、金榜题名、名落孙山、寒窗苦读、光宗耀祖、登龙门、状元、秀寒窗苦读、光宗耀祖、登龙门、状元、秀才等。才等。词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化(三三)礼仪制度礼仪制度中国素有礼仪之邦的美称。这个礼仪不是一般的中国素有礼仪之邦的美称。这个礼仪不是一般的礼节行为而是社会政治制度的一种表现。礼节行为而是社会政治制度的一种表现。古代的礼仪制度其实质是一种森严的等级制度古代的礼仪制度其实质是一种森严的等级制度。君臣父子，各有其不可逾越的等级，遵守社会规君臣父子，各有其不可逾越的等级，遵守社会规定的等级就叫礼，否则就叫违礼。等级制度贯穿定的等级就叫礼，否则就叫违礼。等级制度贯穿于社会生活的各方面，所以我们可以从词语本义于社会生活的各方面，所以我们可以从词语本义来看它到底是什么东西。来看它到底是什么东西。例如：同样是女性配偶，由于社会等级不例如：同样是女性配偶，由于社会等级不同，便有不同的专设名称。同，便有不同的专设名称。礼记礼记曲礼曲礼下下：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”同样同样是是“死死”，不同的等级就有不同的说法。，不同的等级就有不同的说法。礼记礼记曲礼上曲礼上：“天于死曰崩，诸侯天于死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”对象不同夫人 死亡 天子诸侯大夫 士百姓 后后夫人夫人孺人孺人妇人妇人 妻妻 崩崩 薨薨 卒卒不禄不禄 死死返回本章目录妻子的称谓死亡的称谓不同的人甲送东西给乙，根据甲乙所属的贵贱的不甲送东西给乙，根据甲乙所属的贵贱的不同，也要用不同的词语去表示：同，也要用不同的词语去表示：平辈之间叫平辈之间叫遗、赠、馈遗、赠、馈。下级送东西给上级叫下级送东西给上级叫“奉奉”，君给臣叫君给臣叫“赐赐”，臣给君叫，臣给君叫“献献”。词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化儒家的儒家的“礼礼”还要求处于不同社会等级的还要求处于不同社会等级的所有人都要自我修养，严于自律，宽以待所有人都要自我修养，严于自律，宽以待人。使自己成为真正符合那个等级要求的人。使自己成为真正符合那个等级要求的人，所谓人，所谓“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”，说的就是这个意思。说的就是这个意思。词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化这是礼仪制度的另一方面内容，这种制度文化反这是礼仪制度的另一方面内容，这种制度文化反映在语言上，产生了一大批汉语映在语言上，产生了一大批汉语谦敬词谦敬词，例如，代替第一人称例如，代替第一人称“我我”的谦词有：的谦词有：寡人、不榖寡人、不榖上古国君表示谦逊的自称。上古国君表示谦逊的自称。臣、妾臣、妾原始义为奴隶、奴婢。上古以原始义为奴隶、奴婢。上古以“臣臣”为男子的自称，以为男子的自称，以“妾妾”为女子的自称，秦以后，为女子的自称，秦以后，“臣臣”专用为臣子对皇帝的自称。专用为臣子对皇帝的自称。仆、走、愚、在下、不才、小人仆、走、愚、在下、不才、小人都是都是“我我”的谦的谦词。词。词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化此外，还有用对自己称名的方法来表示谦此外，还有用对自己称名的方法来表示谦称的。古时士大夫以上阶层都有名有字。称的。古时士大夫以上阶层都有名有字。平辈交往一般称人以字，以表示尊重。直平辈交往一般称人以字，以表示尊重。直呼其名就有把对方看低一等的意思。交谈呼其名就有把对方看低一等的意思。交谈中在说到中在说到“我我”时用自己的名来代替，自时用自己的名来代替，自然就显出一种谦逊的态度。然就显出一种谦逊的态度。词语本义看古代制度文化词语本义看古代制度文化代替第二人称代替第二人称“你你”的敬词有：的敬词有：君君。君，春秋以前，用于臣子对国君的尊称，这个用法的。君，春秋以前，用于臣子对国君的尊称，这个用法的“君君”，与，与“国君国君”身份有关，到了战国时期，一国之主称为身份有关，到了战国时期，一国之主称为“王王”，不再称，不再称“君君”，所以，所以“君君”渐渐变为对一般在上位的人的尊称；秦汉以后发展渐渐变为对一般在上位的人的尊称；秦汉以后发展为平辈之间，甚至上对下的尊称。为平辈之间，甚至上对下的尊称。子子，先秦时为君称臣，也有用平辈对称以表示相互尊敬。，先秦时为君称臣，也有用平辈对称以表示相互尊敬。此外，还用此外，还用“夫子、先生、前辈夫子、先生、前辈”等来取代等来取代“您您”以表示尊敬。以表示尊敬。有时，也不直指对方，而用有时，也不直指对方，而用对方的近旁对方的近旁以表示尊敬的，如以表示尊敬的，如“陛下、阁陛下、阁下、足下下、足下”。用对方的官职爵位来代替用对方的官职爵位来代替“您您”的敬称。的敬称。在汉语副词中有专门一类表示谦敬的副词，它们处于谓语之前，表示在汉语副词中有专门一类表示谦敬的副词，它们处于谓语之前，表示自谦或者尊人的一种态度。如自谦或者尊人的一种态度。如窃、忝、猥、请、谨、幸窃、忝、猥、请、谨、幸等。等。从以上的叙述介绍可以看出，汉语的谦辞和敬语，同样是不同等级使从以上的叙述介绍可以看出，汉语的谦辞和敬语，同样是不同等级使用不同的谦敬语词。谦敬必须以等级为前提，这一点是不容置疑的。用不同的谦敬语词。谦敬必须以等级为前提，这一点是不容置疑的。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化三、从词语本义看古代汉民族心理文化三、从词语本义看古代汉民族心理文化中华文化在周代就形成了传统的道德伦理的特质，中华文化在周代就形成了传统的道德伦理的特质，并且沿续了几千年。与此相对应，汉语语词中表并且沿续了几千年。与此相对应，汉语语词中表现伦理道德观念的词汇到了春秋战国时代，不仅现伦理道德观念的词汇到了春秋战国时代，不仅数量上大大增加，而且词所代表的概念内涵也发数量上大大增加，而且词所代表的概念内涵也发展了。西周统治者在总结夏、商覆灭的历史经验展了。西周统治者在总结夏、商覆灭的历史经验的基础上形成了的基础上形成了“敬德敬德”、“圣圣”、“孝孝”、“友友”等一系列重要的道德概念，这些道德概念都等一系列重要的道德概念，这些道德概念都由当时的语词反映并固定下来。这样便大大地发由当时的语词反映并固定下来。这样便大大地发展了表示抽象概念的词汇。展了表示抽象概念的词汇。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化另一方面，有的词语所表现的概念内涵也随着社会文化的另一方面，有的词语所表现的概念内涵也随着社会文化的发展而增添新的内涵。发展而增添新的内涵。例如，例如，”礼礼”在在卜辞卜辞中指祭祀，中指祭祀，尚书尚书中的所谓中的所谓“殷礼殷礼”主要是指祭典仪式。主要是指祭典仪式。但到了但到了周代周代，语词，语词“礼礼”的内容得到明显发展，它不但指的内容得到明显发展，它不但指礼节仪式的程度，也指国家体制的规定。更重要的是表现礼节仪式的程度，也指国家体制的规定。更重要的是表现宗法制度下伦理道德的一种规范。宗法制度下伦理道德的一种规范。又如，儒家所提出的又如，儒家所提出的“仁仁”这个词，虽然早见于这个词，虽然早见于殷商殷商，但，但在春秋战国时代才在春秋战国时代才“知知(智智)、仁、勇、仁、勇”并提，有时则并提，有时则“仁、仁、义、礼、智、信义、礼、智、信”并提，构成一套完整的儒家道德观念。并提，构成一套完整的儒家道德观念。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化在汉语语词系统中，反映汉民族文化伦理在汉语语词系统中，反映汉民族文化伦理道德内核的语词占有极其显著的位置。这道德内核的语词占有极其显著的位置。这些语词多数是在表现具体事物的语词基础些语词多数是在表现具体事物的语词基础上，经过虚化，表示另一种内涵意义的抽上，经过虚化，表示另一种内涵意义的抽象的概念。在汉语词汇系统中，表示具体象的概念。在汉语词汇系统中，表示具体事物的语词意义与表示抽象概念的语词意事物的语词意义与表示抽象概念的语词意义都在语言发展中同时保留下来，例如：义都在语言发展中同时保留下来，例如：从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化1、“道道”语词本来的意义指语词本来的意义指道路道路，表，表示的是具体的概念。但在示的是具体的概念。但在老子老子中，它中，它是以表示抽象涵义的哲学术语出现的，即是以表示抽象涵义的哲学术语出现的，即表示表示宇宙万物的本原宇宙万物的本原。或许老子认为这个。或许老子认为这个抽象概念与具体事物抽象概念与具体事物(道路道路)有着某种类似有着某种类似之处，于是就弃其所指的具体之物而代之之处，于是就弃其所指的具体之物而代之以一种抽象的概念内涵。儒家则从某种政以一种抽象的概念内涵。儒家则从某种政治主张和思想体系方面把治主张和思想体系方面把“道道”引申为表引申为表现伦理道德范畴的术语，这在现伦理道德范畴的术语，这在易传易传中中表现得很突出。表现得很突出。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化在中国文化历史发展过程中，在中国文化历史发展过程中，“道道”在各在各时期各家学说中都有其所代表的抽象概念时期各家学说中都有其所代表的抽象概念的内涵，它从一个侧面反映了汉民族心理的内涵，它从一个侧面反映了汉民族心理文化发展变化的轨迹。但是文化发展变化的轨迹。但是“道道”作为道作为道路的本来意义仍然在基本词路的本来意义仍然在基本词“道道”的形式的形式上体现出来，并且组成复合词上体现出来，并且组成复合词“道路道路”广广泛使用。泛使用。“道道”所表示的历史文化内容则所表示的历史文化内容则体现在复合词体现在复合词“道德道德”、“道义道义”之中。之中。同时也保留在成语同时也保留在成语“道高一尺，魔高一丈道高一尺，魔高一丈”、“道貌岸然道貌岸然”与历史语词与历史语词“道人、道道人、道学、道法、道统学、道法、道统”之中。之中。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化2、“气气”现在大家比较一致认为，它本来现在大家比较一致认为，它本来是象形的指物名词，在指何物是象形的指物名词，在指何物(烟气、蒸气、云烟气、蒸气、云气气)上头虽各有各的说法，但是这起码可以说明：上头虽各有各的说法，但是这起码可以说明：“气气”的本来意义是指一具体之物。的本来意义是指一具体之物。到了到了春秋时期春秋时期出现了哲学含义的出现了哲学含义的“气气”，于是它，于是它才有了抽象概念。才有了抽象概念。西周末年西周末年的伯阳父解释地震产生原因的所谓的伯阳父解释地震产生原因的所谓“天天地之气地之气”。指的就是性质上相互对应的两种抽象。指的就是性质上相互对应的两种抽象的物质或力量。的物质或力量。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化老庄老庄的的“气气”是天地之气，是能发放能量是天地之气，是能发放能量的物质元素，有阴阳、高低、清浊之分。的物质元素，有阴阳、高低、清浊之分。孟子孟子把把“气气”的概念引入伦理范畴，他提的概念引入伦理范畴，他提出了著名的知言养气说。所谓养气就是指出了著名的知言养气说。所谓养气就是指人的内心道德的长期不懈的修养功夫，这人的内心道德的长期不懈的修养功夫，这种气是种气是“配义与道配义与道”，“是集义所生者，是集义所生者，非义袭而取之也非义袭而取之也”。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化孟子的养气说影响极大，经过两千多年的孟子的养气说影响极大，经过两千多年的发展，范围扩大到所有道德修养的领域，发展，范围扩大到所有道德修养的领域，现代汉语词语现代汉语词语“正气、气节、气质、志气正气、气节、气质、志气”等保留了等保留了“气气”表示伦理修养的意义，表示伦理修养的意义，体现了汉民族伦理文化对汉语词汇的影响。体现了汉民族伦理文化对汉语词汇的影响。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化文化的心理层面包括价值观念、审美趣味、文化的心理层面包括价值观念、审美趣味、道德规范和思维方式等道德规范和思维方式等。中国古代的传统。中国古代的传统文化把道德情操看成是占主导地位的价值文化把道德情操看成是占主导地位的价值观念，人们习惯于以道德为依据来进行价观念，人们习惯于以道德为依据来进行价值的判断。中华传统文化的这种特点在汉值的判断。中华传统文化的这种特点在汉语语词中有以下几个主要表现：语语词中有以下几个主要表现：从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化(一一)重道义的观念重道义的观念在中国传统的伦理价值观中，培养并保持在中国传统的伦理价值观中，培养并保持道德情操比什么都重要，与之相比，名利道德情操比什么都重要，与之相比，名利甚至个人的生命都处于次要的位置。甚至个人的生命都处于次要的位置。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化许多警句俗言都体现了这种价值观，如许多警句俗言都体现了这种价值观，如“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”(论语论语里仁里仁“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”、“为朋友两为朋友两肋插刀肋插刀”等。在长期的社会交际中，这种等。在长期的社会交际中，这种观念逐渐浓缩成语词，从而形成了表现道观念逐渐浓缩成语词，从而形成了表现道义观念的汉语词语系列。在汉语词汇中凡义观念的汉语词语系列。在汉语词汇中凡是肯定、尊祟道义的，便表现出褒义的感是肯定、尊祟道义的，便表现出褒义的感情色彩如情色彩如“大义凛然、大义灭亲、舍生取大义凛然、大义灭亲、舍生取义、有情有义、重义轻利义、有情有义、重义轻利”等。等。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化直接与直接与“义义”字组合成词的人、事、物无字组合成词的人、事、物无不带上神圣的光彩，如不带上神圣的光彩，如“义士、义师、义义士、义师、义学、义旗、义卖、义演学、义旗、义卖、义演”。在汉文化中，。在汉文化中，一般说，狗的形象不佳一般说，狗的形象不佳,但一旦与但一旦与“义义”字字组合成组合成“义犬义犬”便传达出忠心为主人，可便传达出忠心为主人，可亲可敬的深层内涵来。亲可敬的深层内涵来。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化崇尚道义，很自然就把崇尚道义，很自然就把“利利”放在对立一放在对立一方。在中国文化传统中，重义轻利以至弃方。在中国文化传统中，重义轻利以至弃利的观念一直是一种普遍的社会心理。表利的观念一直是一种普遍的社会心理。表现在语词上，现在语词上，“势利、唯利是图、为富不势利、唯利是图、为富不仁、利令智昏仁、利令智昏”相应成了贬义词。相应成了贬义词。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化封建时代的所谓封建时代的所谓“道义道义”有其明确的时代有其明确的时代和阶级的内涵，然而在中华文化崇尚道义和阶级的内涵，然而在中华文化崇尚道义的传统中体现汉民族对善的执着追求，有的传统中体现汉民族对善的执着追求，有其明显的积极意义，但是由于在祟尚道义其明显的积极意义，但是由于在祟尚道义的同时，把的同时，把“利利”与与“才才”极端地放在对极端地放在对立位置，重道义不计其功，重德轻才以至立位置，重道义不计其功，重德轻才以至以德代才，也表现出传统的偏见与局限。以德代才，也表现出传统的偏见与局限。如如“急功近利急功近利”，在汉语词语系统中一般，在汉语词语系统中一般被视为贬义词。被视为贬义词。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化(二二)重传统的观念重传统的观念中国传统文化把道德作为价值判断的依据，中国传统文化把道德作为价值判断的依据，那么道德的准则又是什么呢那么道德的准则又是什么呢?汉民族文化是汉民族文化是通过对尧、舜、禹、汤、文武、周公等先通过对尧、舜、禹、汤、文武、周公等先王圣人的推崇来表示自己的道德准则的。王圣人的推崇来表示自己的道德准则的。首先把这些先王圣人的人格立为楷模，然首先把这些先王圣人的人格立为楷模，然后在讲述先王圣人的德政时，附上自己的后在讲述先王圣人的德政时，附上自己的政治和道德理想。这就是所谓先王崇拜，政治和道德理想。这就是所谓先王崇拜，它流行于商周。它流行于商周。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化春秋战国时期的诸子百家虽对先王的含义有不同春秋战国时期的诸子百家虽对先王的含义有不同解释，但其先王崇拜的实质则是一致的。先王崇解释，但其先王崇拜的实质则是一致的。先王崇拜是崇古文化心理的一钟表现。这种重传统的心拜是崇古文化心理的一钟表现。这种重传统的心理植根于中国小农经济和宗法社会的基础。对汉理植根于中国小农经济和宗法社会的基础。对汉民族文化发展产生了广泛而深远的影响。因此它民族文化发展产生了广泛而深远的影响。因此它必然在汉语词汇上有其表现。在汉语词汇系统中，必然在汉语词汇上有其表现。在汉语词汇系统中，有直接歌颂先王，用以描绘理想盛世的成语有直接歌颂先王，用以描绘理想盛世的成语“尧尧天舜日天舜日”，有明根追远，不忘始祖的语词，有明根追远，不忘始祖的语词“炎黄炎黄子孙子孙”；有用；有用“古古”字组词，反映出对既往历史字组词，反映出对既往历史祟尚之情的祟尚之情的“稽式古典稽式古典”、“古道热肠古道热肠”、“古古风犹存风犹存”、“古训在耳古训在耳”等等。等等。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化需要特别指出的是，在汉语词汇系统中，表现敬需要特别指出的是，在汉语词汇系统中，表现敬老敬贤的语词尤其丰富，老敬贤的语词尤其丰富，释名释名释长幼释长幼：“十五曰童，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十五曰童，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰耄，八十曰耋，九十十曰艾，六十曰耆，七十曰耄，八十曰耋，九十曰鲐背曰鲐背(老人身上生斑如鲐鱼背老人身上生斑如鲐鱼背 )，百年曰期颐。，百年曰期颐。”古代人的平均寿命并不高，有古代人的平均寿命并不高，有“人生七十古来人生七十古来稀稀”之说。对五十岁之后的人区分得如此之细并之说。对五十岁之后的人区分得如此之细并一一给以专名，这本身就是敬老心理的一种表现。一一给以专名，这本身就是敬老心理的一种表现。“老老”成为有地位、受尊敬的同义语。成为有地位、受尊敬的同义语。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化闽南方言闽南方言有有“耆大耆大”一词，用以指称宗族内有名一词，用以指称宗族内有名望、有地位、参与族务的人。本来表示年老语素望、有地位、参与族务的人。本来表示年老语素“耆耆”与与大大”组合便转变为表示尊敬的语素，组合便转变为表示尊敬的语素，因此可以说因此可以说“老耆大老耆大”，也可以说，也可以说“少年耆大少年耆大”。在这里，在这里，“耆耆”不单纯表示年纪大。不单纯表示年纪大。唐代唐代对中书舍人中年资长久的人称对中书舍人中年资长久的人称“阁老阁老”，明，明代用以称大学士及翰林学士入阁办事者为代用以称大学士及翰林学士入阁办事者为“阁老阁老”。在这个词语中，语素。在这个词语中，语素“老老”也显然由表示年也显然由表示年龄转而表示尊敬。龄转而表示尊敬。在在现代汉语现代汉语中中“老老”与姓组合，不管在其前或其与姓组合，不管在其前或其后后(如老陈、陈老如老陈、陈老)也明显是表示尊敬的意思。也明显是表示尊敬的意思。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化崇古观念使汉语词汇中典故性词语特别多，崇古观念使汉语词汇中典故性词语特别多，许多常用的语词都出自古籍的某一句话，许多常用的语词都出自古籍的某一句话，或取自古籍中记载的某一故事传说。如或取自古籍中记载的某一故事传说。如“垄断垄断”原指登上集市的高地以操纵贸易，原指登上集市的高地以操纵贸易，后来泛指操纵和独占的行为。词语出自后来泛指操纵和独占的行为。词语出自孟子孟子公孙丑下公孙丑下：“有贱丈夫焉，必有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。求龙断而登之，以左右望而罔市利。”从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化又如：又如：“中肯中肯”指言论抓住要害，语出指言论抓住要害，语出庄子养生主庄子养生主庖丁解牛的故事。庖丁解庖丁解牛的故事。庖丁解牛技术高超，能够顺着牛体的生理结构游牛技术高超，能够顺着牛体的生理结构游刃于筋骨的缝隙之间而不生割硬砍，刃于筋骨的缝隙之间而不生割硬砍，“肯肯”原指贴附在骨上的肉，后用以比喻要害原指贴附在骨上的肉，后用以比喻要害或最重要的地方。或最重要的地方。从词语本义看古代汉民族心理文化从词语本义看古代汉民族心理文化典故性词语给汉语词语增加许多附加的信息。典故性词语给汉语词语增加许多附加的信息。此外，汉民族的道德伦理文化还表现为重群体的此外，汉民族的道德伦理文化还表现为重群体的观念。在其影响下，汉语词汇出现非常多的表现观念。在其影响下，汉语词汇出现非常多的表现“忠、孝、仁、爱忠、孝、仁、爱”等抽象概括的词语。这些词等抽象概括的词语。这些词语既反映了汉民族历史的心理文化。作为一种伦语既反映了汉民族历史的心理文化。作为一种伦理传统理传统,在其内涵做了某些调整之后，又可以对在其内涵做了某些调整之后，又可以对今天的社会文化继续发挥其作用。在今天，今天的社会文化继续发挥其作用。在今天，“忠忠诚、孝顺、爱心、仁义诚、孝顺、爱心、仁义”仍然是一种美德，作为仍然是一种美德，作为语词它们仍然表现出褒义的感情色彩。语词它们仍然表现出褒义的感情色彩。词语与华夏文化词语与华夏文化以上我们分三个层次来讨论词语本义所反以上我们分三个层次来讨论词语本义所反映的文化现象，只是出于方便而已。事实映的文化现象，只是出于方便而已。事实上，有时层次是不能截然分开的，尤其是上，有时层次是不能截然分开的，尤其是制度文化与心理文化，讨论的角度不同，制度文化与心理文化，讨论的角度不同，往往可以作可此可彼的不同处理。往往可以作可此可彼的不同处理。第三节第三节词义引申的基础和特点词义引申的基础和特点一、词义引申的基础一、词义引申的基础词义引申是由词语的一个义项延伸出另词义引申是由词语的一个义项延伸出另一个与之相关的词语义项的一种运动，它一个与之相关的词语义项的一种运动，它是词义运动的基本形式，是词义发展变化是词义运动的基本形式，是词义发展变化的主要途径。导致并决定词义引申有多种的主要途径。导致并决定词义引申有多种因素。因素。一、词义引申的基础一、词义引申的基础首先是社会文化首先是社会文化的原因，生产、生活方式的原因，生产、生活方式和社会状况的变化往往要促成词义的变化。和社会状况的变化往往要促成词义的变化。社会事物变化了，便要求交际系统有所反社会事物变化了，便要求交际系统有所反映和表现，因而词义也就跟着变化，这是映和表现，因而词义也就跟着变化，这是导致词义变化的现实基础。导致词义变化的现实基础。一、词义引申的基础一、词义引申的基础其次是人对客观事物和现象认识的原其次是人对客观事物和现象认识的原因因。不同民族观察事物的方法和习惯不同，。不同民族观察事物的方法和习惯不同，它往往影响甚至决定词义引申的路线，这它往往影响甚至决定词义引申的路线，这是形成词义引申方式的心理基础。是形成词义引申方式的心理基础。一、词义引申的基础一、词义引申的基础再次是词语系统内部的原因再次是词语系统内部的原因。一个新的词。一个新的词义要加入语言的词汇系统，必定要与系统义要加入语言的词汇系统，必定要与系统内已有的相关词语或词语义项相互影响，内已有的相关词语或词语义项相互影响，通过系统内部的调整而确立词义变化结果通过系统内部的调整而确立词义变化结果的表现形式，这是实现词义引申的语言基的表现形式，这是实现词义引申的语言基础。础。一、词义引申的基础一、词义引申的基础词义变化中的这三方面的原因是同时起作用的，词义变化中的这三方面的原因是同时起作用的，其中文化的因素占有非常突出的位置。我们探讨其中文化的因素占有非常突出的位置。我们探讨词义引申中的文化因素，不但可以进一步了解词词义引申中的文化因素，不但可以进一步了解词义之所以如此变化的社会文化和思维习惯方面的义之所以如此变化的社会文化和思维习惯方面的原因，而且可以进一步认识民族语言的词义引申原因，而且可以进一步认识民族语言的词义引申特点及其规律，从根本上解释不同民族语言词语特点及其规律，从根本上解释不同民族语言词语义项的复杂现象。汉语的词义引申表现出强烈的义项的复杂现象。汉语的词义引申表现出强烈的民族性。汉民族文化对词义引申活动的制约一般民族性。汉民族文化对词义引申活动的制约一般表现为由民族文化提供词义引申的联系和汉民族表现为由民族文化提供词义引申的联系和汉民族思维方式对词义引申活动的影响。思维方式对词义引申活动的影响。二、民族的社会文化事象所建立的引二、民族的社会文化事象所建立的引申联系对词义引申运动的制约申联系对词义引申运动的制约一个词语由甲义引申为乙义，甲乙之间必一个词语由甲义引申为乙义，甲乙之间必须有某种联系，民族的社会文化是提供这须有某种联系，民族的社会文化是提供这种引申联系的一个极为重要的方面。种引申联系的一个极为重要的方面。例如：例如：工工本义指本义指工艺工艺，也指具有，也指具有工工艺技术的劳动者艺技术的劳动者。在古代汉语的词汇体系。在古代汉语的词汇体系中，中，“工工”都在这种意义范围内使用。都在这种意义范围内使用。“工工”由工艺变由工艺变工业工业义，这是近百年间的事。义，这是近百年间的事。这个词义引申的联系来自中国近代史出现这个词义引申的联系来自中国近代史出现工业生产的物质文化事实。工业生产的物质文化事实。二、民族的社会文化事象所建立的引二、民族的社会文化事象所建立的引申联系对词义引申运动的制约申联系对词义引申运动的制约桌桌卓，本义为卓，本义为高高。中古以后汉民族。中古以后汉民族受外来民族的影响，改变了席地而坐的生受外来民族的影响，改变了席地而坐的生活方式，因此家具也有了明显的改变，由活方式，因此家具也有了明显的改变，由原来矮脚的案发展为较高的桌。原来矮脚的案发展为较高的桌。“桌桌”这这个词就是由个词就是由“卓卓”的高义引申发展而新造的高义引申发展而新造的词。北宋时有的写为的词。北宋时有的写为“木木+卓卓”。“卓卓”由高义引申为一种新家具的名称。其引申由高义引申为一种新家具的名称。其引申联系便是建立在中古物质文化的发展和生联系便是建立在中古物质文化的发展和生活方式改变的基础之上。活方式改变的基础之上。二、民族的社会文化事象所建立的引二、民族的社会文化事象所建立的引申联系对词义引申运动的制约申联系对词义引申运动的制约钱钱本义为本义为铲形的铁质农具铲形的铁质农具，由于上，由于上古的贸易方式是以物易物，金属农具在当古的贸易方式是以物易物，金属农具在当时又是价值较高的，所以由本义引申出时又是价值较高的，所以由本义引申出货货币币的引申义。本义与引申义的意义联系建的引申义。本义与引申义的意义联系建立在上古特有贸易方式的基础上。立在上古特有贸易方式的基础上。二、民族的社会文化事象所建立的引二、民族的社会文化事象所建立的引申联系对词义引申运动的制约申联系对词义引申运动的制约朝朝本义为本义为早晨早晨，论语论语里仁里仁：“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣”用的就是本义。由用的就是本义。由于古代臣子都是在早晨晋见国君，商议国于古代臣子都是在早晨晋见国君，商议国事。这种礼制事实建立了引申赖以施行的事。这种礼制事实建立了引申赖以施行的联系，联系，“朝朝”便由早晨的意义引申为朝见。便由早晨的意义引申为朝见。左传左传宣公二年宣公二年：“盛服将朝盛服将朝”用的用的是是“朝见朝见”的引申义。的引申义。朝：朝：早晨早晨二、民族的社会文化事象所建立的引二、民族的社会文化事象所建立的引申联系对词义引申运动的制约申联系对词义引申运动的制约牺牲本指牺牲本指祭祀用的牛羊祭祀用的牛羊。古代祭祀上帝、。古代祭祀上帝、祖先，须宰杀牛羊以祈福。这在祖先，须宰杀牛羊以祈福。这在左传左传、礼记礼记、吕氏春秋吕氏春秋等书都有记载。等书都有记载。词语词语“牺牲牺牲”正是以这种礼制为联系正是以这种礼制为联系,才实才实现了由甲义间乙义现了由甲义间乙义(为了正义目的而舍弃自为了正义目的而舍弃自己的生命己的生命)的引申。的引申。二、民族的社会文化事象所建立的引二、民族的社会文化事象所建立的引申联系对词义引申运动的制约申联系对词义引申运动的制约泰山泰山本是山名，又叫东岳，引申为对妻父本是山名，又叫东岳，引申为对妻父的称呼。甲乙义之间的联系来自一则旧时的传说。的称呼。甲乙义之间的联系来自一则旧时的传说。晁晁cho说之说之晁氏客语晁氏客语记载：记载：“呼妻父为泰山：呼妻父为泰山：一说云，泰山有丈人峰。一说云，开元十三年，一说云，泰山有丈人峰。一说云，开元十三年，封禅于泰山，三公以下，例迁一阶。张说为封坛封禅于泰山，三公以下，例迁一阶。张说为封坛使，说婿郑鉴以故自九品骤迁至五品，兼赐绯。使，说婿郑鉴以故自九品骤迁至五品，兼赐绯。因大宴，明皇讶问之，无可对，伶人黄番绰奏曰：因大宴，明皇讶问之，无可对，伶人黄番绰奏曰：此泰山之力也。此泰山之力也。今人乃呼岳，谬误愈甚。今人乃呼岳，谬误愈甚。”张说张说封禅之说见于封禅之说见于酉阳杂俎酉阳杂俎卷十二，卷十二，“郑鉴郑鉴”作作“郑镒郑镒y ”。（。（辞海辞海“泰山泰山”词条）词条）二、民族的社会文化事象所建立的引二、民族的社会文化事象所建立的引申联系对词义引申运动的制约申联系对词义引申运动的制约社会事物的变化为词语的不同意义建立了社会事物的变化为词语的不同意义建立了相互联系的客观基础，社会事物本身的民相互联系的客观基础，社会事物本身的民族文化特点又使得词义引申体现出强烈的族文化特点又使得词义引申体现出强烈的民族性，上述各例可以充分地说明这一点。民族性，上述各例可以充分地说明这一点。因此，可以这样说，一个民族的物质、制因此，可以这样说，一个民族的物质、制度和心理的文化不但在词语的意义中留下度和心理的文化不但在词语的意义中留下它们的痕迹，而且也在词义引申运动中留它们的痕迹，而且也在词义引申运动中留下它们的痕迹。下它们的痕迹。二、民族的社会文化事象所建立的引二、民族的社会文化事象所建立的引申联系对词义引申运动的制约申联系对词义引申运动的制约这样这样,我们可以通过对甲义和乙义的社会联我们可以通过对甲义和乙义的社会联系的探寻来研究语言中所包含的文化事象。系的探寻来研究语言中所包含的文化事象。其次，词义引申是词义发展的最主要的形其次，词义引申是词义发展的最主要的形式，它所依据的社会情况范围很广，几乎式，它所依据的社会情况范围很广，几乎包括民族的社会生活的各个方面。为引申包括民族的社会生活的各个方面。为引申活动提供联系的文化事象极为广泛，它几活动提供联系的文化事象极为广泛，它几乎包括了广义文化的每个方面。乎包括了广义文化的每个方面。二、民族的社会文化事象所建立的引二、民族的社会文化事象所建立的引申联系对词义引申运动的制约申联系对词义引申运动的制约以上所说的词义引申的文化制约来自语言的外部，是词语以上所说的词义引申的文化制约来自语言的外部，是词语与社会文化和历史文化联系的表现。社会文化的变化决定与社会文化和历史文化联系的表现。社会文化的变化决定了词语意义的变化，但这种决定作用不是直接的，而是通了词语意义的变化，但这种决定作用不是直接的，而是通过语言内部，即词汇体系的内部调整之后才间接反映出来过语言内部，即词汇体系的内部调整之后才间接反映出来的。社会文化的变化要求并造成一个新的意义成分出现。的。社会文化的变化要求并造成一个新的意义成分出现。然而这个成分必须经过词汇体系的词义重新分配，才能决然而这个成分必须经过词汇体系的词义重新分配，才能决定它是以一个词语的新义项形式出现，还是以一个新的词定它是以一个词语的新义项形式出现，还是以一个新的词语形式出现。上述各例中新的意义成分除了例语形式出现。上述各例中新的意义成分除了例2是以新的是以新的词语形式出现外，其余的都是以增加一个引申义项的形式词语形式出现外，其余的都是以增加一个引申义项的形式来安排新的意义成分。但是不管哪一种，文化制约的作用来安排新的意义成分。但是不管哪一种，文化制约的作用是确定无疑的事实。是确定无疑的事实。三、民族的认识特点和思维习惯所选三、民族的认识特点和思维习惯所选择的引申联系对词义引申运动的制约择的引申联系对词义引申运动的制约一个民族观察事物的方法及其思维习惯对词义将一个民族观察事物的方法及其思维习惯对词义将按照什么路线来引申有着不可忽视的重要影响。按照什么路线来引申有着不可忽视的重要影响。引申联系并不是以客观社会存在的姿态直接参与引申联系并不是以客观社会存在的姿态直接参与词义运动的，而是在经过人们主观的过滤之后以词义运动的，而是在经过人们主观的过滤之后以主客观结合的形式发挥其联系搭桥作用的。这样，主客观结合的形式发挥其联系搭桥作用的。这样，使甲乙义相关的引申联系也就必然体现一个民族使甲乙义相关的引申联系也就必然体现一个民族的认识特点和思维习惯。民族的认识特点和思维的认识特点和思维习惯。民族的认识特点和思维习惯处于文化的最深层，如果不作跨文化的比较，习惯处于文化的最深层，如果不作跨文化的比较，它对词义引申的制约作用还不容易一下子就看出它对词义引申的制约作用还不容易一下子就看出来。下面我们从三方面来分析在词义引申中汉民来。下面我们从三方面来分析在词义引申中汉民族认知方式和思维习惯的三个特点：族认知方式和思维习惯的三个特点：(一一)捕捉特征的直观思维方式捕捉特征的直观思维方式每个民族都从自己民族的认识方式和思维每个民族都从自己民族的认识方式和思维习惯出发，去认识外部存在的事物，他们习惯出发，去认识外部存在的事物，他们认为词语所指对象的某个特征与另一个事认为词语所指对象的某个特征与另一个事物的某个特征相同，这种认识便构成了由物的某个特征相同，这种认识便构成了由甲义向乙义引申的联系。甲义向乙义引申的联系。(一一)捕捉特征的直观思维方式捕捉特征的直观思维方式例如；例如；发：甲发：甲射出射出(箭箭)乙乙派出派出(人人)孟子孟子公孙丑上公孙丑上：“射者正已而后发。射者正已而后发。”史记史记淮阴候列传淮阴候列传：“发使使燕。发使使燕。”甲和乙各有不同甲和乙各有不同的动作对象和方式，但是汉民族按照自己观察事物的习惯，的动作对象和方式，但是汉民族按照自己观察事物的习惯，认为它们在动作认为它们在动作“离开原点离开原点,由此及彼由此及彼”这一点上是共同这一点上是共同的，这种共同便构成了甲乙义的引申联系。的，这种共同便构成了甲乙义的引申联系。承：承：甲甲承受承受乙乙继承继承汉书汉书张衡传张衡传：“下有蟾蜍，张口承之。下有蟾蜍，张口承之。”三国志三国志鲁肃传鲁肃传：“孤承父兄余业。孤承父兄余业。”甲乙的动作对甲乙的动作对象和来源各不相同，但汉民族认为它们在动作象和来源各不相同，但汉民族认为它们在动作“接过来接过来”这一点上有共同点。这个共同点是甲乙引申的联系这一点上有共同点。这个共同点是甲乙引申的联系,这是这是汉语社团成员的一种特殊认识。汉语社团成员的一种特殊认识。(一一)捕捉特征的直观思维方式捕捉特征的直观思维方式贵：贵：甲甲物价高一乙物价高一乙地位高地位高左传左传昭公二年昭公二年：“屦贱踊贵。屦贱踊贵。”论语论语述而述而：“不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。”甲乙的对象一为东西的价值，一为社会地位，甲乙的对象一为东西的价值，一为社会地位，性状性状“高高”是它们的共同点。这个共同点是汉民是它们的共同点。这个共同点是汉民族按照自己直观思维的认识方式来捕捉事物特点族按照自己直观思维的认识方式来捕捉事物特点产生的结果。产生的结果。和和：甲甲音乐调和音乐调和乙乙关系和睦关系和睦尚书尚书舜典舜典：“声依乐，律和声。声依乐，律和声。”诸葛诸葛亮亮出师表出师表：“西和诸戎。西和诸戎。”不同对象具有共不同对象具有共同的性状同的性状“和谐和谐”，这个共同点是汉民族依据自，这个共同点是汉民族依据自己观察方式体会出来的。己观察方式体会出来的。(二二)观物取象的象征思维方式观物取象的象征思维方式在词义引申中，甲义和乙义之间的联系有时是建在词义引申中，甲义和乙义之间的联系有时是建立在不同事物的某种相似上面。这种相似不单立在不同事物的某种相似上面。这种相似不单单是事物现象之间的某种相似，更重要的是人们单是事物现象之间的某种相似，更重要的是人们以客观为基础在主观意象上形成的相似。例如：以客观为基础在主观意象上形成的相似。例如：本本甲甲树木的根树木的根乙乙事物的根本或基础事物的根本或基础国语国语晋语晋语：“伐木不自其本，必复生。伐木不自其本，必复生。”论语论语学而学而“君子务本，本立而道生。君子务本，本立而道生。”汉民族从自己的观察习惯出发，认为树木的根部汉民族从自己的观察习惯出发，认为树木的根部与树木整体的关系有如事物的基础部分与整体事与树木整体的关系有如事物的基础部分与整体事物的关系，这种关系形态上的相似便构成了物的关系，这种关系形态上的相似便构成了“本本”从甲义引申为乙义的引申联系。从甲义引申为乙义的引申联系。(二二)观物取象的象征思维方式观物取象的象征思维方式鲜，鲜，甲甲鲜鱼鲜鱼-乙乙新鲜新鲜老子老子：“治大国若烹小鲜。治大国若烹小鲜。”文心文心雕龙雕龙物色物色：“灼灼状桃花之鲜，灼灼状桃花之鲜，”鲜鱼光泽鲜鱼光泽新鲜与事物之新鲜者在特色上相似，这种由观察新鲜与事物之新鲜者在特色上相似，这种由观察习惯而产生相似意象构成了甲乙义的引申联系。习惯而产生相似意象构成了甲乙义的引申联系。布：布：甲甲麻布麻布-乙乙铺开铺开孟子孟子滕文公上滕文公上：“许子必织布而后衣乎许子必织布而后衣乎？”柳宗元柳宗元小石潭记小石潭记；“日光下沏，影日光下沏，影布石上。布石上。”麻布能铺开，甲在性能上与乙相似而麻布能铺开，甲在性能上与乙相似而引申。引申。(二二)观物取象的象征思维方式观物取象的象征思维方式绥：绥：甲甲古时系在车上让人执以登车的绳索古时系在车上让人执以登车的绳索乙乙安安论语论语乡党乡党：“升车，必正立执绥。升车，必正立执绥。”诗诗周周颂颂桓桓“绥万邦。绥万邦。”绥作为一种系在车上的绳索是为了绥作为一种系在车上的绳索是为了让人登车安全，甲在作用上与乙相似而引申。让人登车安全，甲在作用上与乙相似而引申。以上各例中的所谓相似，严格说已经不是客观事物的相似，以上各例中的所谓相似，严格说已经不是客观事物的相似，而是在汉民族特殊认知方式制约下所形成的主观意象上的而是在汉民族特殊认知方式制约下所形成的主观意象上的相似。这种主观意象在观察客观事象的基础上，依据人们相似。这种主观意象在观察客观事象的基础上，依据人们的文化经验对现象进行概括、模拟，从而产生一种介乎感的文化经验对现象进行概括、模拟，从而产生一种介乎感性和理性之间的性和理性之间的“象象”，这个过程就叫观物取象。这是中，这个过程就叫观物取象。这是中国传统的思维方法一种表现。汉民族在上古时期就用它来国传统的思维方法一种表现。汉民族在上古时期就用它来创造汉字、八卦和文学作品。上述各例中的所谓相似，生创造汉字、八卦和文学作品。上述各例中的所谓相似，生动地体现了这种象征性思维方法对词义引申活动的制约。动地体现了这种象征性思维方法对词义引申活动的制约。(二二)观物取象的象征思维方式观物取象的象征思维方式汉民族的象征性思维以直观经验为基础，汉民族的象征性思维以直观经验为基础，它引导人们凭借经验领悟客观现实中的某它引导人们凭借经验领悟客观现实中的某些深层意境，对人们的思维发展有其重要些深层意境，对人们的思维发展有其重要的启示作用，但同时又带着浓重的意会性，的启示作用，但同时又带着浓重的意会性，有不可忽视的局限性。我们探讨它对词义有不可忽视的局限性。我们探讨它对词义引申的制约时，必须对意会性进行描写和引申的制约时，必须对意会性进行描写和阐释，这样才能揭示汉民族传统思维的特阐释，这样才能揭示汉民族传统思维的特色。色。(三三)对立统一的辩证思维方式对立统一的辩证思维方式汉语词语有一种很特殊的语言现象，这就是某些相互对立的概念却汉语词语有一种很特殊的语言现象，这就是某些相互对立的概念却存在于同一个词语形式中，并且，这些相反的词义之间还有着语义上存在于同一个词语形式中，并且，这些相反的词义之间还有着语义上的引申关系。进一步分析可以发现，构成这种对立引申的联系是由汉的引申关系。进一步分析可以发现，构成这种对立引申的联系是由汉民族文化长期积淀形成的某种理性认识。下而我们先看例子分析：民族文化长期积淀形成的某种理性认识。下而我们先看例子分析：见：见：甲甲看到看到乙乙出现出现史记史记廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传：“若见相如，必辱之。若见相如，必辱之。”论论语语泰伯泰伯：“天下有道则见。天下有道则见。”说文说文见部见部：“见，视也。见，视也。”字形为人张目象形，本义是字形为人张目象形，本义是“看到看到”。“看看”是一个动作，它同时联是一个动作，它同时联系着动作的发出者和动作的接受者两个对立的方面。在一个动作的施系着动作的发出者和动作的接受者两个对立的方面。在一个动作的施行过程中，施受相关，施动者要完成行过程中，施受相关，施动者要完成“看到看到”的动作，必须有被看的的动作，必须有被看的人事物的人事物的“出现出现”为前提条件。为前提条件。这种对立相关作为汉民族的一种理性认识为甲乙义引申提供了引申联这种对立相关作为汉民族的一种理性认识为甲乙义引申提供了引申联系。系。乙义，后用改变声母的音变方法引申造词，写作乙义，后用改变声母的音变方法引申造词，写作“现现”。(三三)对立统一的辩证思维方式对立统一的辩证思维方式丐：丐：甲甲乞求乞求乙乙给予给予左传左传昭公六年昭公六年：“公子弃疾不强丐。公子弃疾不强丐。”后汉书后汉书窦窦武传武传：“及载肴粮于路，丐施贫民。及载肴粮于路，丐施贫民。”说文说文：“勾勾(丐丐)，乞也。，乞也。”段注：段注：“此乞求之义也。此乞求之义也。”甲义为本义。甲义为本义。“乞求乞求”这个动作联系着这个动作联系着乞求者和被求者两个对立方面因此产生了由甲义向乙义的引申。乞求者和被求者两个对立方面因此产生了由甲义向乙义的引申。面：面：甲甲面向面向乙乙背向背向庄子庄子秋水秋水：“东面而视，不见水端。东面而视，不见水端。”史记史记项羽项羽本纪本纪“顾见汉骑司马吕马童，曰：顾见汉骑司马吕马童，曰：若非吾故人乎若非吾故人乎?马童面之。马童面之。”颜师古注：颜师古注：“面，谓背之不面向也。面，谓背之不面向也。”按，按，“面面”由本义脸引申为由本义脸引申为甲义，这是一般的引申。甲义，这是一般的引申。“面向面向”与与”背向背向”方向相反。但在汉民族方向相反。但在汉民族的文化模式中，方向与季节相配，这样的文化模式中，方向与季节相配，这样“面向面向”与与“背向背向”轮回，相轮回，相反而相成。正是这种理性认识构成甲乙义的引申联系。乙义引申造词反而相成。正是这种理性认识构成甲乙义的引申联系。乙义引申造词也写作也写作“人人+面面”。(三三)对立统一的辩证思维方式对立统一的辩证思维方式食：食：甲甲吃吃乙乙吃的东西吃的东西左传左传隐公元年：隐公元年：“食舍肉食舍肉”左传左传隐公元年隐公元年：“赐之食。赐之食。”按，食在甲骨文象人吃东西。按，食在甲骨文象人吃东西。“吃吃”是一个动作。它必以是一个动作。它必以“吃的东吃的东西西”为依凭，为依凭，“吃的东西吃的东西”是物，其本身就蕴含着可供是物，其本身就蕴含着可供“吃吃”的因素。的因素。从外表看，它们势态相反；从内容看，它们蕴涵相因，这就是所谓动从外表看，它们势态相反；从内容看，它们蕴涵相因，这就是所谓动静的相反相成关系。汉民族对这种关系的理性认识为甲乙义提供了引静的相反相成关系。汉民族对这种关系的理性认识为甲乙义提供了引申联系。申联系。以：以：甲甲原因原因乙乙因为因为诗诗北风北风旄丘旄丘“何其久也，必有以也。何其久也，必有以也。”论语论语卫卫灵公灵公：”君子不以言举人，不以人废言。君子不以言举人，不以人废言。”甲义是名词，词有实义，甲义是名词，词有实义，乙义是介词，词义虚化，仅表示动作的缘由和动机，从甲义到乙义的乙义是介词，词义虚化，仅表示动作的缘由和动机，从甲义到乙义的引申，是实义的虚化，是词义从具体到抽象的变化。这种变化的联系引申，是实义的虚化，是词义从具体到抽象的变化。这种变化的联系建立在汉民族虚实相生的理性认识前提下，即虚实相对而又相互转化。建立在汉民族虚实相生的理性认识前提下，即虚实相对而又相互转化。(三三)对立统一的辩证思维方式对立统一的辩证思维方式汉民族从上古时期便酝酿并形成了朴素的辩证法。汉民族从上古时期便酝酿并形成了朴素的辩证法。所谓所谓“一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道”(易传易传)、“反者道反者道之初之初”(老子老子)、“生生之谓易生生之谓易”(易传易传)，说的就是凡事物都处在对立之中，对立的两个，说的就是凡事物都处在对立之中，对立的两个方面都各自向其相反方向转化，因此事物总是处方面都各自向其相反方向转化，因此事物总是处于发展变化的运动状态之中。在这种思维模式引于发展变化的运动状态之中。在这种思维模式引导下，中国哲学讲求对立前提下的和合统一。形导下，中国哲学讲求对立前提下的和合统一。形成的理性概念如相反相成、对立统一、体用一源、成的理性概念如相反相成、对立统一、体用一源、动静相因、虚实相生等。上面我们所讨论的词义动静相因、虚实相生等。上面我们所讨论的词义相反或对立的引申路线正是汉民族这种辩证思想相反或对立的引申路线正是汉民族这种辩证思想方式的体现。方式的体现。(三三)对立统一的辩证思维方式对立统一的辩证思维方式以上我们讨论了各个不同层次的汉民族文以上我们讨论了各个不同层次的汉民族文化对词义引申的制约作用，这种文化制约化对词义引申的制约作用，这种文化制约决定了词义的引申路线和方式，使词义的决定了词义的引申路线和方式，使词义的引申联系表现出强烈的民族特点。因此，引申联系表现出强烈的民族特点。因此，词义引申不能单靠简单的逻辑推论来分析。词义引申不能单靠简单的逻辑推论来分析。词义引申的文化制约也使得各民族的词语词义引申的文化制约也使得各民族的词语都有其特定的系统和规则。只有抓住汉民都有其特定的系统和规则。只有抓住汉民族文化制约汉词语义引申这条规律，才能族文化制约汉词语义引申这条规律，才能全面系统地了解汉词语义引申的特殊性和全面系统地了解汉词语义引申的特殊性和汉语词语义项组合的特点。汉语词语义项组合的特点。第四节第四节从词语发展看社会文化从词语发展看社会文化一、社会发展和文化进步促使词语发展一、社会发展和文化进步促使词语发展二、新时期汉语词汇发展的表现二、新时期汉语词汇发展的表现三、词语发展的文化意义及其价值三、词语发展的文化意义及其价值一、社会发展和文化进步促使词语发一、社会发展和文化进步促使词语发展展词汇是语言各种要素中最活跃的部分，它对社会词汇是语言各种要素中最活跃的部分，它对社会变化，感受特别灵敏，任何活动领域，包括政治变化，感受特别灵敏，任何活动领域，包括政治经济、科学技术、文学艺术以及人们的日常生活经济、科学技术、文学艺术以及人们的日常生活中新生事物新概念的出现，在词汇上都会有反映。中新生事物新概念的出现，在词汇上都会有反映。因此，词汇与语言的其他要素相比，发展尤其迅因此，词汇与语言的其他要素相比，发展尤其迅速。社会文化的发展变化促使词汇发展。词汇的速。社会文化的发展变化促使词汇发展。词汇的新发展便反映了那个时期社会文化的发展和变化，新发展便反映了那个时期社会文化的发展和变化，因此，我们可以通过某一个时期的词汇发展情况因此，我们可以通过某一个时期的词汇发展情况来考察那个时期的社会现实和文化心理。来考察那个时期的社会现实和文化心理。一、社会发展和文化进步促使词语发一、社会发展和文化进步促使词语发展展汉民族社会发展的每个重要历史时期都在汉语词汉民族社会发展的每个重要历史时期都在汉语词汇中留下了社会文化发展变化的轨迹。汇中留下了社会文化发展变化的轨迹。例如，例如，从殷商至秦代从殷商至秦代，中国社会由奴隶制转入封，中国社会由奴隶制转入封建制，这是一个剧烈的社会大变动时期，在上古建制，这是一个剧烈的社会大变动时期，在上古社会的政治、经济活动中出现的新事物、新概念社会的政治、经济活动中出现的新事物、新概念以及新的社会生产方式和日常生活方式都在汉语以及新的社会生产方式和日常生活方式都在汉语的词汇系统里留下自己发展变化的种种景象。的词汇系统里留下自己发展变化的种种景象。这个时期出现了不少这个时期出现了不少农业新词语农业新词语，如，如“黍、稷、黍、稷、稻、麻稻、麻”、“陂、培、（田陂、培、（田+川）、洫川）、洫”等。农等。农业词语的丰富和发展反映了当时农业已经逐渐发业词语的丰富和发展反映了当时农业已经逐渐发达的社会现实；达的社会现实；一、社会发展和文化进步促使词语发一、社会发展和文化进步促使词语发展展这个时期还出现了数量众多的表现这个时期还出现了数量众多的表现抽象概抽象概念的词汇念的词汇，如，如“仁义礼智，祸福吉凶仁义礼智，祸福吉凶”等，等，这类新词语揭示了当时人类思维的发展状这类新词语揭示了当时人类思维的发展状况；况；这个时期还不断出现一些表现这个时期还不断出现一些表现社会关系的社会关系的名词名词。如。如“百姓、民众、臣宰百姓、民众、臣宰”等，其所等，其所指对象的社会地位发生了根本变化，词义指对象的社会地位发生了根本变化，词义也跟着变化，充分地展示了当时的阶级关也跟着变化，充分地展示了当时的阶级关系和阶级分化的社会现实。系和阶级分化的社会现实。一、社会发展和文化进步促使词语发一、社会发展和文化进步促使词语发展展秦以后，汉唐时期、明清时期，以及秦以后，汉唐时期、明清时期，以及“五五四四”新文化运动时期等，每个不同历史新文化运动时期等，每个不同历史时期的社会变化发展都在汉语词汇里留下时期的社会变化发展都在汉语词汇里留下汉民族历史文化的印记。汉民族历史文化的印记。我们讨论的词汇新发展，着重在我们讨论的词汇新发展，着重在中国实行中国实行改革开放以来改革开放以来的一段历史时期，通过对这的一段历史时期，通过对这个时期的汉语词汇发展情况的分析来考察个时期的汉语词汇发展情况的分析来考察这个时期的这个时期的社会现实和文化心理社会现实和文化心理。二、中国改革开放时期汉语词汇的新二、中国改革开放时期汉语词汇的新发展发展改革开放以来，汉语词汇的新发展表现在以下三改革开放以来，汉语词汇的新发展表现在以下三个方面个方面(一一)产生大批新语词产生大批新语词改革开放以来，中国进入了一个空前发展的新改革开放以来，中国进入了一个空前发展的新阶段，全国上下阶段，全国上下以经济建设为中心以经济建设为中心的全新的社会的全新的社会现实，促使汉语产生了大批的新语词。这些新语现实，促使汉语产生了大批的新语词。这些新语词一出现便通过大众传播渠道迅速地扩大通行范词一出现便通过大众传播渠道迅速地扩大通行范围，有的很快就进入全民词汇。创造新语词是为围，有的很快就进入全民词汇。创造新语词是为了及时反映新的历史阶段的文化发展和社会现实了及时反映新的历史阶段的文化发展和社会现实生活。以保证社会交际的正常进行，汉语文化研生活。以保证社会交际的正常进行，汉语文化研究则可以通过这些新语词来考察它所反映的新事究则可以通过这些新语词来考察它所反映的新事物和新概念。例如：物和新概念。例如：二、中国改革开放时期汉语词汇的新二、中国改革开放时期汉语词汇的新发展发展“彩电彩电”、空调、空调”、“游戏机游戏机”，其所指其所指是此期新出现而又很快广泛使用的器物名是此期新出现而又很快广泛使用的器物名称，这些语词的产生从一个侧面反映了中称，这些语词的产生从一个侧面反映了中国新时期物质文化的发展和人民生活水平国新时期物质文化的发展和人民生活水平的提高。的提高。“外资外资”、“外商外商”、“外企外企”、“台资台资”、“台商台商”、“港商港商”等新语词从特定等新语词从特定侧面反映改革开放的新政策以及新的经济侧面反映改革开放的新政策以及新的经济制度。制度。二、中国改革开放时期汉语词汇的新二、中国改革开放时期汉语词汇的新发展发展以以“外外”为语素所组成的新词的大量涌现，为语素所组成的新词的大量涌现，反映了新时期经济制度的特点。众多的反映了新时期经济制度的特点。众多的“外外”字起头的新词中有一个很有趣的新词字起头的新词中有一个很有趣的新词“老外老外”。为什么把。为什么把“外外”字当作中字当作中国的一个姓氏来称呼来华的外国人呢国的一个姓氏来称呼来华的外国人呢?二、中国改革开放时期汉语词汇的新二、中国改革开放时期汉语词汇的新发展发展这里有语言因素，也有文化心理因素。中这里有语言因素，也有文化心理因素。中国打开了紧闭多年的大门，一下子来了很国打开了紧闭多年的大门，一下子来了很多外国人，他们有的来做生意，有的来旅多外国人，他们有的来做生意，有的来旅游，有的来看看，有的来读书。他们和中游，有的来看看，有的来读书。他们和中国人的关系，与以往那个屈辱的年代全然国人的关系，与以往那个屈辱的年代全然不同了。于是有些中国人便按照汉语中不同了。于是有些中国人便按照汉语中“老李老李”、“老赵老赵”的称呼法称呼来中国的的称呼法称呼来中国的外国人为外国人为“老外老外”。这个称呼带有亲切恢。这个称呼带有亲切恢谐的色彩。反映了新时期中外人际的新关谐的色彩。反映了新时期中外人际的新关系。系。二、中国改革开放时期汉语词汇的新二、中国改革开放时期汉语词汇的新发展发展这个时期的新语词，有不少是与新的经济制度相关的这个时期的新语词，有不少是与新的经济制度相关的，“承包承包”、“计件计件”、“岗位责任岗位责任”、“扶贫扶贫”、“个体户个体户”、“专业户专业户”、“农民企业家农民企业家”、“法人法人”、“大款大款”、“打工打工”、“打工族打工族”、“劳务市场劳务市场”、“打卡打卡”、“满满勤奖勤奖”、“盲流盲流”，还有，还有表现旧的经济制度弊病的语词表现旧的经济制度弊病的语词，“大锅饭大锅饭”、“铁饭碗铁饭碗”。有。有反映执行新政策过程中出现反映执行新政策过程中出现的问题以及采取的纠正措施的问题以及采取的纠正措施，“倒爷倒爷”、“官倒官倒”、倒挂、倒挂”、“反贪倡廉反贪倡廉”、“打假打假”、“扫黄打丑扫黄打丑”等等。这些等等。这些新词语从各方面表现了新的历史时期中国的经济生活和政新词语从各方面表现了新的历史时期中国的经济生活和政治生活变化和发展治生活变化和发展”。这些语词所表现的事物和概念直接反映了社会的现实存在，这些语词所表现的事物和概念直接反映了社会的现实存在，它们是社会文化在语言词汇上的一种反映。它们是社会文化在语言词汇上的一种反映。二、中国改革开放时期汉语词汇的新二、中国改革开放时期汉语词汇的新发展发展(二二)一批旧词语重新复活，不少语词产生了新义一批旧词语重新复活，不少语词产生了新义由于全国的工作重点转移到经济建设中来，同时市场经济由于全国的工作重点转移到经济建设中来，同时市场经济得到认可，并在社会现实中呈不可阻挡的势头，有一批消得到认可，并在社会现实中呈不可阻挡的势头，有一批消逝了三十几年的旧词语重新活跃起来，其中以表现逝了三十几年的旧词语重新活跃起来，其中以表现金融证金融证券的语词最为典型券的语词最为典型。“股票股票”、“股市股市”、“开盘开盘”、“收盘收盘”、“彩票彩票”、”中彩中彩”等语词在中国大陆消声匿迹等语词在中国大陆消声匿迹了三十年之后又重新出现，因为这些语词所代表的事物和了三十年之后又重新出现，因为这些语词所代表的事物和概念已是社会存在的一个重要部分，并且与人民生活直接概念已是社会存在的一个重要部分，并且与人民生活直接相关，所以使用广泛，在大众媒介与民众口语交谈中出现相关，所以使用广泛，在大众媒介与民众口语交谈中出现频率相当高。不但如此，新时期新的社会现实，还使这些频率相当高。不但如此，新时期新的社会现实，还使这些词语在组合方面有了新的发展。如词语在组合方面有了新的发展。如“炒股、股潮炒股、股潮”。有的有的还因此而发展成新词。如还因此而发展成新词。如“股民股民”由于经济生活成为这个由于经济生活成为这个时期人们共同关心的最强的热点，所以本来表现其他领域时期人们共同关心的最强的热点，所以本来表现其他领域的词语也被转用到经济生活领域中来而获得新的意义的词语也被转用到经济生活领域中来而获得新的意义二、中国改革开放时期汉语词汇的新二、中国改革开放时期汉语词汇的新发展发展如如“起飞起飞”本是指飞机离开机场升空，现在被用来指本是指飞机离开机场升空，现在被用来指经济经济开始高速发展开始高速发展。“大户大户”，本来指经济富裕、势力大的地，本来指经济富裕、势力大的地主豪绅，现在指某个机构或单位。主豪绅，现在指某个机构或单位。“用电大户用电大户”是用电量是用电量大的单位。大的单位。“创汇大户创汇大户”是创收外汇数量多的单位。是创收外汇数量多的单位。“强强人人”原指强盗，现指企业界能力强影响大的人物，如原指强盗，现指企业界能力强影响大的人物，如“女女强人强人”。“黄牌黄牌”本是体育运动中裁判对运动员犯规表示本是体育运动中裁判对运动员犯规表示警告的标记；现在用来表示对濒临破产的企业的警告。警告的标记；现在用来表示对濒临破产的企业的警告。“下海下海”本来是戏剧界对非职业演员本来是戏剧界对非职业演员(票友票友)转为职业演员的转为职业演员的一种称说，现在指改行从事贸易商业活动。一种称说，现在指改行从事贸易商业活动。“红包红包”本来本来指过年给孩子的压岁钱，现在指奖金，有的还指额外报酬，指过年给孩子的压岁钱，现在指奖金，有的还指额外报酬，并有引申为并有引申为“私下支付的不合法酬金私下支付的不合法酬金”的趋向，如的趋向，如“开刀开刀索取红包，良心医德何在索取红包，良心医德何在”。二、中国改革开放时期汉语词汇的新二、中国改革开放时期汉语词汇的新发展发展有的词语虽然所指没有发生变化，但是由于使用有的词语虽然所指没有发生变化，但是由于使用词语的人们词语的人们价值观念价值观念发生了变化，所以语词在新发生了变化，所以语词在新的时期有着明显不同的的时期有着明显不同的感情色彩感情色彩。如。如“发财发财”、“致富致富”，前一时期由于一切以阶级斗争为纲，前一时期由于一切以阶级斗争为纲，“发财发财”被视为剥削阶级的腐朽思想，是批判斗被视为剥削阶级的腐朽思想，是批判斗争的对象，现在争的对象，现在“发财发财”被认为是一种好事，所被认为是一种好事，所以以”恭喜发财恭喜发财”也就成为祝贺吉庆的话。也就成为祝贺吉庆的话。“老板老板”、“大亨大亨”以前也因为所指对象为资产阶级，以前也因为所指对象为资产阶级，词语也就带上贬义，现在人们用词语也就带上贬义，现在人们用“老板老板”来称呼来称呼个体店主，口语还用它来戏指单位的领导，带有个体店主，口语还用它来戏指单位的领导，带有褒义的色彩。现在有种饮料用褒义的色彩。现在有种饮料用“大亨大亨”作商标，作商标，明显是取尊贵的意思。明显是取尊贵的意思。二、中国改革开放时期汉语词汇的新二、中国改革开放时期汉语词汇的新发展发展赋予旧词以新的意义内容和感情色彩，是词汇系赋予旧词以新的意义内容和感情色彩，是词汇系统表现新事物的一种手段。这些语词所获得的新统表现新事物的一种手段。这些语词所获得的新义反映了社会价值观念和社会文化心理的变化。义反映了社会价值观念和社会文化心理的变化。因为语词在获得新义之后，旧义依然存在，并且因为语词在获得新义之后，旧义依然存在，并且新义的产生是由旧义在新的社会文化前景下引发、新义的产生是由旧义在新的社会文化前景下引发、转移的结果，所以获得新义的词语不算是新词，转移的结果，所以获得新义的词语不算是新词，只是语词产生了新义。要考察语词新义所反映的只是语词产生了新义。要考察语词新义所反映的文化现象，就必须抓住语词意义转移的依据，即文化现象，就必须抓住语词意义转移的依据，即社会文化背景对新义产生的影响。社会文化背景对新义产生的影响。二、中国改革开放时期汉语词汇的新二、中国改革开放时期汉语词汇的新发展发展(三三)出现大批的外来词出现大批的外来词所谓外来词，指汉语词汇受另一种语言的所谓外来词，指汉语词汇受另一种语言的影响所借用的外语语词，这是语言系统丰影响所借用的外语语词，这是语言系统丰富词汇的一种重要方法。这种语词借用现富词汇的一种重要方法。这种语词借用现象，是不同民族之间的相互接触和文化交象，是不同民族之间的相互接触和文化交流所促成的，因此我们可以通过外来词分流所促成的，因此我们可以通过外来词分析来考察借方对外族文化的吸收情况以及析来考察借方对外族文化的吸收情况以及在借词过程中所反映出来的民族文化心理。在借词过程中所反映出来的民族文化心理。二、中国改革开放时期汉语词汇的新二、中国改革开放时期汉语词汇的新发展发展汉语很早就开始吸收外族语词。商周秦汉汉语很早就开始吸收外族语词。商周秦汉时期就出现了匈奴语借词和西域语借词，时期就出现了匈奴语借词和西域语借词，以后又有佛教梵语借词。鸦片战争以后，以后又有佛教梵语借词。鸦片战争以后，随着改良政治、学习西方文化的新潮流，随着改良政治、学习西方文化的新潮流，出现了大批的西方和东方外族语借词，这出现了大批的西方和东方外族语借词，这对丰富现代汉语词汇起了很大的作用。近对丰富现代汉语词汇起了很大的作用。近十几年来，中国实行了改革开放，中外政十几年来，中国实行了改革开放，中外政治经济往来和文化交流日趋频繁，使汉语治经济往来和文化交流日趋频繁，使汉语又一次输入了大批的外来词。这阶段出现又一次输入了大批的外来词。这阶段出现的汉语外来词有以下两个特点：的汉语外来词有以下两个特点：二、中国改革开放时期汉语词汇的新二、中国改革开放时期汉语词汇的新发展发展其一，反映近期高科技效率的科学管理系统和国际通用标准、规则的其一，反映近期高科技效率的科学管理系统和国际通用标准、规则的外来词占有重要的比例。外来词占有重要的比例。例如例如“金融金融EDI”EDI是英语是英语elcctromicdatuinterchange的缩写，的缩写，原义为电子数据变换，被引入金融领域，后指无纸贸易、无纸结算，原义为电子数据变换，被引入金融领域，后指无纸贸易、无纸结算，汉语借用这个术语的国际通用缩写形式，把它吸收过来，并在传媒中汉语借用这个术语的国际通用缩写形式，把它吸收过来，并在传媒中使用。如，报纸标题：使用。如，报纸标题：“金融金融EDI向我们走来向我们走来”、“EDI技术处理技术处理”。对国际通用的技术术语，为了保持标准化，便于国内外流通，汉语借对国际通用的技术术语，为了保持标准化，便于国内外流通，汉语借用时多采取直接借用与汉语译音相结合的方法，以方便中国渎者的理用时多采取直接借用与汉语译音相结合的方法，以方便中国渎者的理解接受，如解接受，如“IS09000质量管理标准质量管理标准”。这一类外来语作为行业术语。这一类外来语作为行业术语在相关领域使用很普遍、很频繁，各领域各行业都有这样一批外来的在相关领域使用很普遍、很频繁，各领域各行业都有这样一批外来的新语词，它们在各自范围内占有很重要的位置。尽管这一类外来词在新语词，它们在各自范围内占有很重要的位置。尽管这一类外来词在广播电视报纸等传播媒介只是偶而露面，很难进入全民性的一般词语广播电视报纸等传播媒介只是偶而露面，很难进入全民性的一般词语系统，但它们的大批出现反映了中国的物质文化已发展到一个新阶段，系统，但它们的大批出现反映了中国的物质文化已发展到一个新阶段，反映了中国经济逐步走向世界的客观现实。反映了中国经济逐步走向世界的客观现实。二、中国改革开放时期汉语词汇的新二、中国改革开放时期汉语词汇的新发展发展其二，反映新的生活方式的外来词在社会上迅速其二，反映新的生活方式的外来词在社会上迅速推开，并表现出一定的活动力。推开，并表现出一定的活动力。这一类词语的所这一类词语的所指对象是改革开放后被引进，并且与人民生活有指对象是改革开放后被引进，并且与人民生活有着直接联系的新的事物。例如，过去中国城市内着直接联系的新的事物。例如，过去中国城市内部的交通一般靠公共汽车，人多车少，乘车很难。部的交通一般靠公共汽车，人多车少，乘车很难。近年来，出现了出租车，汉语便从英语近年来，出现了出租车，汉语便从英语taxi的粤的粤语音译借来语音译借来“的士的士”这个外语词；另有一种按固这个外语词；另有一种按固定路线行驶，作用类似公共汽车，但又比公共汽定路线行驶，作用类似公共汽车，但又比公共汽车灵活、方便的交通工具，也从英语的车灵活、方便的交通工具，也从英语的bus音译音译借为外来词借为外来词“巴士巴士”。巴士又按车型大小和作用。巴士又按车型大小和作用分为小巴、中巴、大巴。大巴相当于英语分为小巴、中巴、大巴。大巴相当于英语coach是一种跑长途的设施较高档的汽车。是一种跑长途的设施较高档的汽车。二、中国改革开放时期汉语词汇的新二、中国改革开放时期汉语词汇的新发展发展与文化娱乐和服务业有关的外来语就更多与文化娱乐和服务业有关的外来语就更多了，有镭射、了，有镭射、MTV、卡拉、卡拉OK、迪斯科、酒、迪斯科、酒吧、可口可乐、料理、桑拿浴等等。这些吧、可口可乐、料理、桑拿浴等等。这些词语也有意译词。如镭射也叫词语也有意译词。如镭射也叫“激光唱片激光唱片”，MTV也叫音乐电视、桑拿浴也叫蒸汽也叫音乐电视、桑拿浴也叫蒸汽浴，但广告宣传大多采用仿译形式，口语浴，但广告宣传大多采用仿译形式，口语一般也多使用仿译形式。一般也多使用仿译形式。二、中国改革开放时期汉语词汇的新二、中国改革开放时期汉语词汇的新发展发展这一类词语与人民生活关系直接，涉及商业经营这一类词语与人民生活关系直接，涉及商业经营范围。经过广告和各种大众传媒的大肆宣传，在范围。经过广告和各种大众传媒的大肆宣传，在社会上传播很快，尤其在中青年中间，因此至少社会上传播很快，尤其在中青年中间，因此至少在目前阶段表现出较强的活动力。它们有的一出在目前阶段表现出较强的活动力。它们有的一出现很快便具有一定的构词能力，例如，由现很快便具有一定的构词能力，例如，由“卡拉卡拉OK，而构成新词，而构成新词“OK带、带、OK厅、厅、OK迷、迷、Ok赛赛”等，由等，由“的士的士”构成新词构成新词“打的打的”；由；由“酒吧酒吧”构成新词构成新词“吧女吧女”，等等。有的还以仿词形式，等等。有的还以仿词形式来构造新词，如由来构造新词，如由“大哥大大哥大”(可移动电话，英可移动电话，英语语TcT的日语音译词的日语音译词)仿照新词语：仿照新词语：“大姐大大姐大”(另一种更为便利功效更好的可移动电话另一种更为便利功效更好的可移动电话)。也指。也指称具有领先水平的女演员。称具有领先水平的女演员。二、中国改革开放时期汉语词汇的新二、中国改革开放时期汉语词汇的新发展发展由由“迷你裙迷你裙”(英语英语miniskirt的音译加汉语的音译加汉语词根，超短裙词根，超短裙)仿造新词语：仿造新词语：“迷你火锅迷你火锅”(一种与一种与mini原义完全无关的用餐方式原义完全无关的用餐方式)。当然，这一类词语今后在汉语词汇系统调当然，这一类词语今后在汉语词汇系统调整过程中是被替换还是从一般词语进入基整过程中是被替换还是从一般词语进入基本词汇，今天还不能作出论定，但是它们本词汇，今天还不能作出论定，但是它们在现今社会中有相当的使用范围，有一定在现今社会中有相当的使用范围，有一定的活动力却是不争的事实。的活动力却是不争的事实。三、新时期汉语新词新义的文化价值三、新时期汉语新词新义的文化价值三、新时期汉语新词新义的文化价值三、新时期汉语新词新义的文化价值近期汉语词汇的新发展是改革开放以后社会文化演变发展近期汉语词汇的新发展是改革开放以后社会文化演变发展在语言上的表现。随着社会的政治和经济生活的发展变化，在语言上的表现。随着社会的政治和经济生活的发展变化，随着许许多多新事物的出现，新的物质文化和制度文化词随着许许多多新事物的出现，新的物质文化和制度文化词语大量涌现。近十几年来中国物质文化的发展在历史上语大量涌现。近十几年来中国物质文化的发展在历史上是空前的，其中有中国特有的物质文化，而更多的是从世是空前的，其中有中国特有的物质文化，而更多的是从世界先进国家引进的先进生产技术和科学技术，先进的科技界先进国家引进的先进生产技术和科学技术，先进的科技产品和生活用品。我们上面说到了这方面的例子。从内容产品和生活用品。我们上面说到了这方面的例子。从内容来看，包括了器物、服装、饮食、游艺、建筑和生产生活来看，包括了器物、服装、饮食、游艺、建筑和生产生活方式的各个方面，但是这些例子对大量表现新时期物质文方式的各个方面，但是这些例子对大量表现新时期物质文化的语词来说仍然是以管窥豹而已。化的语词来说仍然是以管窥豹而已。三、新时期汉语新词新义的文化价值三、新时期汉语新词新义的文化价值改革开放促进制度文化飞速演进和发展。整个国改革开放促进制度文化飞速演进和发展。整个国家的工作重点一下子转到经济建设上来，各种制家的工作重点一下子转到经济建设上来，各种制度不能不随着发生急骤的变化。比如，过去几十度不能不随着发生急骤的变化。比如，过去几十年一直以计划经济为指导的经济体制不能适应新年一直以计划经济为指导的经济体制不能适应新时期的需要，因而产生了以市场经济为主的新的时期的需要，因而产生了以市场经济为主的新的经济体制。为了适应这种新的经济制度的建立，经济体制。为了适应这种新的经济制度的建立，表现新的经济制度的新词语便大量涌出。上面所表现新的经济制度的新词语便大量涌出。上面所说的说的“承包承包”、“计件计件”、“外向型外向型”、“内向内向型型”等便是。但是，中国的市场经济制度毕竟不等便是。但是，中国的市场经济制度毕竟不同于西方，它有自己特定的内涵，我们可以通过同于西方，它有自己特定的内涵，我们可以通过新词新义的分析来说明这一点。新词新义的分析来说明这一点。三、新时期汉语新词新义的文化价值三、新时期汉语新词新义的文化价值在在1988年间，中国社会有一个使用频率非常高的年间，中国社会有一个使用频率非常高的词语叫词语叫“菜篮子菜篮子”，如，如“对菜篮子不可轻视，许对菜篮子不可轻视，许多人从菜篮子来看形势。多人从菜篮子来看形势。”在这句话里，菜篮子在这句话里，菜篮子指的是与市民群众生活直接相关的鱼肉蔬菜等副指的是与市民群众生活直接相关的鱼肉蔬菜等副食品供应和价格。经过一段时间实践，中国终于食品供应和价格。经过一段时间实践，中国终于找到一条经验，这就是在实行市场经济的同时，找到一条经验，这就是在实行市场经济的同时，对与群众生活关系直接的粮油和副食品生活的供对与群众生活关系直接的粮油和副食品生活的供应、政府应该通过政策和宏观调控手段加以积极应、政府应该通过政策和宏观调控手段加以积极的指导，于是就出现了一个的指导，于是就出现了一个“菜篮子工程菜篮子工程”的新的新词语。这个新词反映了中国特有的经济制度文化。词语。这个新词反映了中国特有的经济制度文化。三、新时期汉语新词新义的文化价值三、新时期汉语新词新义的文化价值反映政治制度文化的新词新义也很多，它们揭示反映政治制度文化的新词新义也很多，它们揭示了改革向纵深发展而出现的社会政治制度的演进了改革向纵深发展而出现的社会政治制度的演进和发展。其中有的还是中国特有的。比如和发展。其中有的还是中国特有的。比如“离休离休”，特指，特指1949年年10月月1日中华人民共和国成立前日中华人民共和国成立前参加革命工作的干部按规定离职休养，它反映了参加革命工作的干部按规定离职休养，它反映了中国废除领导职务终身制的政治制度改革的事实中国废除领导职务终身制的政治制度改革的事实。“离休离休”这个新词记录并保留了改革时期制度文这个新词记录并保留了改革时期制度文化的重大历史性变革的事实，因此，即使在中国化的重大历史性变革的事实，因此，即使在中国完成了领导干部退休制度的过渡之后，完成了领导干部退休制度的过渡之后，“离休离休”一词也将成为一个具有重要历史意义的历史制度一词也将成为一个具有重要历史意义的历史制度文化词语保留在汉语的词汇系统中。文化词语保留在汉语的词汇系统中。三、新时期汉语新词新义的文化价值三、新时期汉语新词新义的文化价值汉语词汇的新发展也反映了汉民族新时期汉语词汇的新发展也反映了汉民族新时期的心理文化。市场经济的大潮猛烈冲击着的心理文化。市场经济的大潮猛烈冲击着某些传统的思想，人们的价值观念发生了某些传统的思想，人们的价值观念发生了明显的变化，这一切都从汉语词汇发展中明显的变化，这一切都从汉语词汇发展中体现出来，并凝结于新词新义中。其中最体现出来，并凝结于新词新义中。其中最突出、最普遍的要算新词新义所反映的注突出、最普遍的要算新词新义所反映的注重经济效益的社会心理。汉民族传统文化重经济效益的社会心理。汉民族传统文化历来把伦理、道德摆在首位，所谓历来把伦理、道德摆在首位，所谓“君子君子喻以义，小人喻以利喻以义，小人喻以利”。人们甚至不屑于。人们甚至不屑于公开谈论利益钱财。公开谈论利益钱财。三、新时期汉语新词新义的文化价值三、新时期汉语新词新义的文化价值改革开放以后，这种观念已经不吃香了。改革开放以后，这种观念已经不吃香了。人们普人们普遍确立了实行遍确立了实行“按劳取酬按劳取酬”、“注重经济效益注重经济效益”的新的价值观念，并表现在词语上。的新的价值观念，并表现在词语上。例如旧词例如旧词“实事实事”被赋予了新的意义内容。近来，各级政府被赋予了新的意义内容。近来，各级政府每年都要宣布为民干几件实事，所谓每年都要宣布为民干几件实事，所谓“实事实事”，指与人民实际利益直接相关的实实在在的事。指与人民实际利益直接相关的实实在在的事。“实惠实惠”，指实实在在的好处。这些新词新义体现，指实实在在的好处。这些新词新义体现了社会新的价值观念。人们观念的变化引起了词了社会新的价值观念。人们观念的变化引起了词语情感评价意义的变化，情感评价意义的变化是语情感评价意义的变化，情感评价意义的变化是观念理性认识变化的必然结果。观念理性认识变化的必然结果。方面我们说到方面我们说到的一部分表现情感评价意义变化的语调可以做为的一部分表现情感评价意义变化的语调可以做为这方面的例证。这方面的例证。三、新时期汉语新词新义的文化价值三、新时期汉语新词新义的文化价值由于建立了新的价值观念，连及而对率先实行开放的南方由于建立了新的价值观念，连及而对率先实行开放的南方经济特区产生一种羡慕的心情，成批科技人员、管理人员经济特区产生一种羡慕的心情，成批科技人员、管理人员和民工从北方涌向南方的广州、深圳、厦门和海南的事实和民工从北方涌向南方的广州、深圳、厦门和海南的事实给给“南下南下”一词注人了新的意义内容。一词注人了新的意义内容。“南下南下”，在，在1948年原指解放军渡过长江，解放全中国的政治军事行年原指解放军渡过长江，解放全中国的政治军事行动，现在却被赋予去南方特区闯天下的新的意义。因为南动，现在却被赋予去南方特区闯天下的新的意义。因为南方特区的经济建设成就鼓舞人心，因此有些南方方言词汇方特区的经济建设成就鼓舞人心，因此有些南方方言词汇也以超常速度渗入汉语普通话。例如，也以超常速度渗入汉语普通话。例如，“牛仔裤、炒鱿鱼、牛仔裤、炒鱿鱼、打工仔打工仔”等很快就转换为全民词汇。经过南方特区传入的等很快就转换为全民词汇。经过南方特区传入的外来词形式取代原有的借词或译词形式、在口语和大众传外来词形式取代原有的借词或译词形式、在口语和大众传播媒介中被广泛使用。如汉语中原就有播媒介中被广泛使用。如汉语中原就有“出租汽车出租汽车”一词，一词，但从港澳经广州借入的但从港澳经广州借入的“的士的士”却在口语和广告中占有突却在口语和广告中占有突出的位置。这些都是羡慕南方特区、向往经济繁荣发展心出的位置。这些都是羡慕南方特区、向往经济繁荣发展心理的理的种表现。种表现。三、新时期汉语新词新义的文化价值三、新时期汉语新词新义的文化价值崇尚外来文化、想出国去打工、留学，是这个时期社会心崇尚外来文化、想出国去打工、留学，是这个时期社会心理的另一种表现，有一些新词新义反映了这种心理文化理的另一种表现，有一些新词新义反映了这种心理文化。例如例如“托派托派”，指参加托福，指参加托福(TOEFL )英语水平考试的英语水平考试的人，这是一批准备出国攻读学位的优秀学生，因此人，这是一批准备出国攻读学位的优秀学生，因此“托派托派”一词除了表明所指对象之外，还蕴涵着人们对这类人才一词除了表明所指对象之外，还蕴涵着人们对这类人才的评价态度。又如的评价态度。又如洋插队洋插队”，指到国外学习或打工。，指到国外学习或打工。“插队插队”是文化革命期间出现的新词，原指城市知识青年和是文化革命期间出现的新词，原指城市知识青年和干部到农村与农民一起生产和生活。由于这次大规模群众干部到农村与农民一起生产和生活。由于这次大规模群众性的活动存在诸多问题，人们对之贬褒不一，所以这个词性的活动存在诸多问题，人们对之贬褒不一，所以这个词语多少带点辛酸而又有些微妙的感情色彩。现在在它之前语多少带点辛酸而又有些微妙的感情色彩。现在在它之前冠之冠之“洋洋”字，并且用来表现改革开放后出国留学和打工，字，并且用来表现改革开放后出国留学和打工，其中便蕴涵着非常复杂的文化心理。其中便蕴涵着非常复杂的文化心理。三、新时期汉语新词新义的文化价值三、新时期汉语新词新义的文化价值人们对于现代社会人生价值以及人们应该如何生活的认识，人们对于现代社会人生价值以及人们应该如何生活的认识，是文化心理的又一种表现是文化心理的又一种表现，“潇洒潇洒”一词获得新的意义内一词获得新的意义内容充分体现了这种观念心态的变化。容充分体现了这种观念心态的变化。“潇洒潇洒”，原指自然，原指自然大方，无拘无束，这个词本来用于人的精神、举止、风貌大方，无拘无束，这个词本来用于人的精神、举止、风貌等方面，现在等方面，现在“潇洒潇洒”被用来表现一部分人被用来表现一部分人(特别是青年特别是青年人人)的人生态度，它的使用范围大大扩展了。流行歌曲的人生态度，它的使用范围大大扩展了。流行歌曲潇洒走一回潇洒走一回的的“潇洒潇洒”便是在这个意义上使用的。便是在这个意义上使用的。“潇洒潇洒”所产生的这种新的意义内容，是社会上一部分人对所产生的这种新的意义内容，是社会上一部分人对上一代人生态度否定的结果，他们认为上一代人生活得太上一代人生态度否定的结果，他们认为上一代人生活得太沉重，活得太累，因而才有潇洒面对人生的新的认识。这沉重，活得太累，因而才有潇洒面对人生的新的认识。这种认识具有一定代表性，所以潇洒的新义才会用得普遍。种认识具有一定代表性，所以潇洒的新义才会用得普遍。但是，就是在广泛使用之后，但是，就是在广泛使用之后，“潇洒潇洒”一词一直没有一个一词一直没有一个确定的内涵，不同的人对它有不同的理解。确定的内涵，不同的人对它有不同的理解。三、新时期汉语新词新义的文化价值三、新时期汉语新词新义的文化价值例如，有些人在例如，有些人在“潇洒潇洒”的人生态度中看的人生态度中看到的是到的是“自我自我”，这种认识保留在，这种认识保留在“自我自我价值价值”、“自我位置自我位置”、“寻求自我寻求自我”、“自我意识自我意识”等表现新潮观念的词组里。等表现新潮观念的词组里。有些人从有些人从“潇洒潇洒”中看到的是境外的某种中看到的是境外的某种生活方式，这种认识从生活方式，这种认识从“歌星歌星”、“青春青春偶象偶象”、“追星追星”、“发烧友发烧友”等新词中等新词中可以见其端倪。总之，这些新词新义反映可以见其端倪。总之，这些新词新义反映了一种背离原有传统的心理心态，它是新了一种背离原有传统的心理心态，它是新时期文化心理的一种表现。时期文化心理的一种表现。三、新时期汉语新词新义的文化价值三、新时期汉语新词新义的文化价值必须指出，社会交际中如何使用新产生的必须指出，社会交际中如何使用新产生的词语，本身就是一个很复杂的社会现象。词语，本身就是一个很复杂的社会现象。有些新词一产生，凭借现代社会的大众传有些新词一产生，凭借现代社会的大众传播手段，很快就流传开来，立即就表现出播手段，很快就流传开来，立即就表现出很强的造词能力，如由很强的造词能力，如由“大款大款”，很快产，很快产生了生了“款姐、款爷款姐、款爷”的新词，但是这些词的新词，但是这些词语始终都在一定范围内流通。一般说，在语始终都在一定范围内流通。一般说，在青年人中间用得多、传得快；在严肃和正青年人中间用得多、传得快；在严肃和正规的场合，还较少使用。规的场合，还较少使用。三、新时期汉语新词新义的文化价值三、新时期汉语新词新义的文化价值有的新词一出现，便一哄而起，大有称雄有的新词一出现，便一哄而起，大有称雄之势，但过了一段便势软下来，于是原来之势，但过了一段便势软下来，于是原来的词语又渐见使用。如的词语又渐见使用。如“打的打的”，开始使，开始使用时，用时，“打的打的”包含有神气的意味。随着包含有神气的意味。随着城市出租车的逐渐普遍。城市出租车的逐渐普遍。“打的打的”也就不也就不是那么高不可及了，于是使用是那么高不可及了，于是使用“打车打车”又又逐渐呈上升趋势。反映北京人现代生活的逐渐呈上升趋势。反映北京人现代生活的电视连续剧电视连续剧京都纪事京都纪事，从青年人口中，从青年人口中说出来的说出来的“打车打车”和和“打的打的”，使用频率，使用频率几乎接近平衡。几乎接近平衡。三、新时期汉语新词新义的文化价值三、新时期汉语新词新义的文化价值中国的改革开放还在继续深入发展，汉语中国的改革开放还在继续深入发展，汉语词汇也必定要随之不断演变发展。关心现词汇也必定要随之不断演变发展。关心现实社会中的新词新义，对它们进行文化研实社会中的新词新义，对它们进行文化研究、有着非常重要的意义。究、有着非常重要的意义。