关于费尔巴哈的提纲骆艳华、苏慕丹、高学超目录历史背景人物简介内容解读文本意义 历史背景 本篇是马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲，在他生前未曾发表。论述的中心是实践问题。马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。 它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。提纲和德意志意识形态一起被公认为马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。 人物简介 路 德 维 希 费 尔 巴 哈（1804年7月28日1872年4月13日），德国旧唯物主义哲学家。 他批判了康德的不可知论和黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威；对宗教神学进行了有力的揭露和批判。 但他抛弃了黑格尔的辩证法，他的唯物主义依然是形而上学的，社会历史观是唯心主义的。 内容解读一 从前从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事事物、现实、感性物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客思想客体体确实不同的感性客体感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性对象性的活动。因此，他在基督教的本质中仅仅把理论的活动理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。指旧唯物主指旧唯物主义义，既，既包括古代的朴素唯物主包括古代的朴素唯物主义义，也包括形而上学唯物主也包括形而上学唯物主义义、机械的唯物主、机械的唯物主义义等等（注：庸俗唯物主（注：庸俗唯物主义义不是旧唯物主不是旧唯物主义义）。在通）。在通常情况下，主要是指常情况下，主要是指16181618世世纪纪英法等国的形英法等国的形而上学唯物主而上学唯物主义义和机械的唯物主和机械的唯物主义义以及以及1919世世纪纪德国德国费尔费尔巴哈的唯物主巴哈的唯物主义义。实际实际存在的可存在的可感知的事物感知的事物唯心主唯心主义义是一是一朵朵不不结结果的花。果的花。（列宁）（列宁）人人们们改造自然改造自然和改造社会的和改造社会的有意有意识识的活的活动动黑格黑格尔尔的的“绝对绝对理念理念”，超越人，超越人的意的意识识而独立而独立存在的存在的实实体体（客（客观观唯心）唯心）人和自然界。人和自然界。费尔费尔巴哈：直巴哈：直观观的的对对象性；象性；马马克思：克思：对对自自然界的改造然界的改造只有理只有理论论活活动动才是才是“人于中人于中满满足足自己，自己，让让自己自由地活自己自由地活动动的那种的那种活活动动同同时时人也人也让让自然安静地自然安静地存在下去存在下去”“”“与此相反，如果人与此相反，如果人仅仅仅仅立足于立足于实实践的立践的立场场，那他那他就跟自然不睦，使自然成就跟自然不睦，使自然成为为他的他的自私自利、他的自私自利、他的实实践利己主践利己主义义最最顺顺从的仆人。从的仆人。”解读： 首先，批判了所有旧唯物主义的缺陷:将研究的客体认为是与人类活动毫无关系的，仅仅是反映与被反映而看不到改造与被改造的方面。 其次，批判了唯心主义虽然看到了人的能动性，但是却将其过度夸大，看作是独立于客观世界的精神。 最后，批判了费尔巴哈的唯物主义没有正确认识人的实践，将其与狭隘的犹太人牟利经商的活动等同起来；同时认为人的活动仅仅是理论的活动。这两点描述的是其实践观点的缺陷。这两点描述的是其实践观点的缺陷。二 人的思维是否具有客观的真理真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实思维的现实性和力量性和力量，自己思维的此岸性此岸性。关于思维离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学经院哲学的问题。解读： 实践实践是检验真理的唯一标准是检验真理的唯一标准，马克思认为没有通过实践、与现实相脱离的思维的真理性是无从考证的，探讨这些问题在他看来是纯粹经院哲学的问题。人人们对们对客客观观事物及事物及其其规规律的正确反映，律的正确反映，是主是主观观符合客符合客观观的的认识认识。思思维维和存在、和存在、主主观观同客同客观观的的统统一。一。康德康德认为现认为现象在象在“此岸此岸”，本，本质质在在“彼彼岸岸”，本，本质质是不可是不可认认知的知的“自在之物自在之物”，因此只能停在此，因此只能停在此岸，不能到达彼岸。岸，不能到达彼岸。欧洲中世欧洲中世纪纪天主教唯心主天主教唯心主义义哲哲学。特征：形式繁学。特征：形式繁琐琐，脱离生，脱离生活，探活，探讨讨无关无关现实现实的神学的神学问题问题。三 关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践革命的实践。解读： 否定了旧唯物主义的“环境决定论环境决定论”和“教育万能论教育万能论”强调要看到人在实践中改造自己也改造着社会环境，教育与实践是对立统一的关系,对立统一的基础就是社会实践。四 费尔巴哈是从宗教上的自我异化异化，从世界被二重化为宗教世界宗教世界和世世俗世界俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于他的世俗基础。但是，世俗基础使自己从本身中分离，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和理论上和实践中实践中被消灭。神的宗教世界神的宗教世界和人的和人的现实现实世世界界异化：主体在异化：主体在发发展到展到一定一定阶阶段分裂出它的段分裂出它的对对立面，立面，变变成外在的成外在的异己力量。异己力量。宗教宗教产产生的根生的根源源了解了解阶级阶级矛盾，矛盾，消消灭阶级对灭阶级对立立解读： 肯定了费尔巴哈看到了宗教世界是世俗世界异化的产物，但是没有提出其社会根源、如何解决即消灭宗教世界的正确途径。 马克思提出只能用这个世俗基础的自我分裂和自我才盾来说明，具体指阶级矛盾导致社会不平等带来的压迫，因此人们寻求虚幻的寄托来达到心灵的满足。 因此要消灭“神圣家族”，就要在“世俗家庭”中通过革命实践去改造现实世界，消除阶级对立剥削和压迫。五 费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。解读： 这句话指费尔巴哈反对和批判黑格尔把绝对观念作为哲学研究对象，主张哲学应研究自然界和现实社会。但他不是把人的活动首先看作人类改造客观世界的实践活动。这就必然使他和其他旧唯物主义者一样，在社会历史领域不可避免地陷入唯心主义唯心主义。因此，消极的直观性消极的直观性是费尔巴哈唯心史观的认识论根源。只考察只考察历历史主体的心理史主体的心理动动机机, ,没没有看到心理有看到心理动动机背后的物机背后的物质动质动因因( (经济经济因素因素) )；只；只承承认历认历史人史人物的作用物的作用, ,否否认认人民群众是人民群众是历历史史的主体和的主体和创创造者。造者。把人看做是生把人看做是生物学意物学意义义上的上的人，而非社会人，而非社会中的人，缺乏中的人，缺乏主主观观能能动动性。性。六 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：（1）撇开历史的进程，把宗教感情宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的孤立的人的个体。（2）所以，本质只能被理解为“类类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的共同性。人的本人的本质质人的人的本本质质：理性、意志：理性、意志和情感。和情感。带带有明有明显显地唯地唯心主心主义义色彩色彩解读： 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质，这是对宗教的致命一击。但他把人的本质理解为单个人所固有的抽象物却是错误的。实际上，人的本人的本质是在一定的历史条件下的经济、政治、思想等各种关系的总和质是在一定的历史条件下的经济、政治、思想等各种关系的总和，在阶级社会中，则集中表现为阶级关系阶级关系。 他在这个问题上犯了两个错误： 第一，离开了历史发展进程，离开人们之间的社会关系，来考察人的本质，把人看成是超把人看成是超历史、超历史、超社会的抽象的人类个社会的抽象的人类个体。第二，把人的本质理解为所有的人都具有的某种共同属性。理解为人生来就有的、无声的、把许多为人生来就有的、无声的、把许多个人纯粹自然联系起来的个人纯粹自然联系起来的共同性共同性。七 因此，费尔巴哈没有看到， 宗教感情本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。解读： 费尔巴哈所分析的那种不属于任何时代、任何社会的、超历史时空的、超阶级关系的人在现实中是根本不存在的。其实，任何人都是一定社会形态的具体的人，都生活在一定历史阶段的特定的社会形态之中。八 全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘神秘东西东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。解读： 实践是一切理论的基础。所有社会意识包括错误的神秘主义都根源社会实践，都是社会实践的产物，而且这些神秘主义的东西也会随着社会实践的发展而最终从人们的意识中被清除。宗教或不宗教或不可知可知论论九 直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对单个人和市民社会市民社会的直观。解读： 旧唯物主义，即那种不是把感性活动理解为人有目的有意识的改造自然和社会的活动的唯物主义，它它把处于一定社会经济关系的人作为孤立的把处于一定社会经济关系的人作为孤立的单个人来考察，而不是作为社会实践的人、阶级关系的人来单个人来考察，而不是作为社会实践的人、阶级关系的人来理解理解，因此，这种不了解实践是社会生活的本质的认识论，在观察社会历史时在观察社会历史时就不能看到社就不能看到社会发展规律和社会发展动力会发展规律和社会发展动力。指社会物指社会物质质生生活关系活关系十 旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。解读： “市民社会”，这里指资本主义社会；“新唯物主义”。指辩证唯物主义和历史唯物主义；“人类社会”，指共产主义社会；“社会的人类”，指现代无产阶级。 指明了新旧唯物主义对立的社会基础和阶级根源，揭示了哲学的阶哲学的阶级性级性。十一 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。解读： 指出马克思哲学重在改变世界的历史使命，从而揭示了马克思主义哲学的实践性与阶级性相统一的本质特征。 文本意义提纲结构12条：总论。指出了马克思主义哲学和费尔巴哈唯物主义的根本区别。马克思把实践观点作为考察主体和客体关系的基础，克服了旧唯物主义的直观性和消极性，确立了马克思主义哲学世界观的基础。39条：分论。针对旧唯物主义的缺陷进行批判，阐述了马克思主义哲学中关于历史唯物主义的一些基本观点，提出了科学的实践观。1011条：结论。阐明了马克思的新唯物主义的本质特征和历史使命，指明了马克思主义哲学的革命性变革的实质。理论意义： 马克思实践观的确立，也是他清算自己过去哲学信仰的结果。马克思的世界观经历了一个从青年黑格尔派的唯心主义、费尔巴哈的唯物主义到辩证唯物主义和历史唯物主义的转变过程。 第一次第一次把实践的观点从人本质异化的思想中分离出来，使之成为一个独立的哲学范畴;第一次第一次把实践的观点引入认识论和历史观，并以萌芽的形式表述了新世界观的基本原理;第一次第一次把实践的观点作为区分新旧唯物主义的根本标志，从而彻底清除了费尔巴哈人本主义的影响。现实意义：1.改造客观世界改造客观世界。从实际出发，强调人的主观能动性，去改造自然，改造世界。2.赋予哲学新的使命。赋予哲学新的使命。要坚持在实践中检验和发展真理，具体问题具体分析。3.着眼于人的解放。着眼于人的解放。实践的最高目标是要达到全人类的解放，实现人的全面、健康，协调发展。 谢谢观看