业精于勤，荒；业精于勤，荒； 行成于思，毁于随行成于思，毁于随。韩韩愈愈师师说说作者简介作者简介韩愈韩愈，字字退之退之退之退之，河南河阳人（今河南孟，河南河阳人（今河南孟州南），著名文学家、思想家、古文州南），著名文学家、思想家、古文运动倡导者。因为古代昌黎（今辽宁运动倡导者。因为古代昌黎（今辽宁朝阳）韩氏是望族，自谓郡望朝阳）韩氏是望族，自谓郡望昌黎，昌黎，昌黎，昌黎，所所以后人称韩愈为以后人称韩愈为韩昌黎韩昌黎韩昌黎韩昌黎。 韩愈著有韩愈著有昌黎先生文集昌黎先生文集四十四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为世尊他为 “ “唐宋八大家唐宋八大家唐宋八大家唐宋八大家” ”之首。之首。韩愈（768824） “师说”不是“说说老师”的意思。“ “说说” ”是一种议论文的文体是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”更随意。初中学过的捕蛇者说、马说、爱莲说等等都属于“说”一类文体。 “说”，可按“ “解说解说的道理的道理” ”来理解。所以师说，即“ “说师说师” ”，意思是，意思是解说关于解说关于“ “从师从师” ”的道理的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。解解题题一读一读 求通顺求通顺字词注音字词注音 句句读读（du） 或或不不焉（焉（fu ） 经经传传（zhun ） 从从师师（cng） 读读书（书（d） 不不能（能（b ） 传传道（道（chun ） 从从容（容（cng） 聃聃（dn） 蟠蟠（pn） 苌苌弘（弘（chng） 近近谀谀（y） 贻贻（y） 冉冉（rn） 潘潘（pn） 长长幼（幼（zhng） 须须臾臾（y） 怡怡（y）传道传道受受业解惑业解惑或师焉或师焉，或或不不焉焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读二读二读 晓文意晓文意1. 师师（1）作名词）作名词老师老师有专门技艺的人有专门技艺的人姓氏姓氏古之学者必有古之学者必有古之学者必有古之学者必有师师师师巫医乐巫医乐巫医乐巫医乐师师师师百工之人百工之人百工之人百工之人师师师师襄襄襄襄（2）作动词）作动词从师（学习从师（学习)以以为师为师或或或或师师师师焉，或不焉焉，或不焉焉，或不焉焉，或不焉吾吾吾吾师师师师道也道也道也道也孔子孔子孔子孔子师师师师郯子、苌郯子、苌郯子、苌郯子、苌弘、师襄、老聃弘、师襄、老聃弘、师襄、老聃弘、师襄、老聃一词多义2. 之之（1）作代词）作代词（2）作助词）作助词（3）作动词，）作动词，“到到”、“往。往。结构助词，结构助词，“的的”放在主谓之间，取消句子独立性放在主谓之间，取消句子独立性表示宾语前置表示宾语前置表示定语后置表示定语后置指代人或事物；指代自己指代人或事物；指代自己（1）爱其子，择师而教）爱其子，择师而教之之（2）巫医乐师百工）巫医乐师百工之之人人（3）师道）师道之之不复，可知矣不复，可知矣（4）句读）句读之之不知不知（5）六艺经传，皆通习）六艺经传，皆通习之之1 代词，他代词，他2 代词，这些代词，这些3 结构助词，取消独立性结构助词，取消独立性4宾语前置标志宾语前置标志5代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”3.3.者者（1）相当于）相当于 “的人的人”（2）语气助词，用在句子里表示略作停顿）语气助词，用在句子里表示略作停顿彼童子之师，授之书而习其句读彼童子之师，授之书而习其句读者者，非吾，非吾所谓传其道解其惑者也。所谓传其道解其惑者也。古之学古之学者者必有师。必有师。4.4.其其(1) (1) 生乎吾前，其闻道也固先乎吾(2) (2) 惑而不从师，其为惑也，终不解矣(3) (3) 古之圣人，其出人也远矣(4) (4) 夫庸知其年之先后生于吾乎(5) (5) 圣人之所以为圣其皆出于此乎(6) (6) 今其智乃反不能及，其可怪也欤（1）代词，他（2）代词，那些（3）代词，指圣人（4）代词，指“闻道先乎吾”的人（5）副词，大概（6）前指士大夫，后指“难道”有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，儒家之道名词，风尚名词，方法动词，说名词，道德学问5.5.道道其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被6.6.于于师道之不传也久矣所以传道受业解惑也六艺经传，皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，传记动词，传递，传送名词，客舍7.7.传传无论没有8.8.无无1 无贵无贱2 圣人无常师古今异义词古之古之学者学者必有师必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为（一）用来的（办法、方式、工具、依据等）；（二）的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少少：（古）无论，不论。（今）没有。小学小学而大遗而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）许多人。（今）许多人。吾吾从而从而师之师之：（古）是两个词，从：跟随；而：表承接关系，不译。（今）连词，表结果、目的等。（今）连词，表结果、目的等。是故弟子是故弟子不必不必不如师不如师：（古）不一定。（今）用不着，不（今）用不着，不需要。需要。1.1.意动用法意动用法吾从而师之渔人甚异之孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃巫医乐师百工之人，不耻相师名词 以为师形容词 以为奇异名词 以为师动词 以相师为耻词类活用3.3.形容词作名词形容词作名词 师者，所以传道受业解惑惑也 是故圣圣益圣，愚愚益愚 小小学而大大遗“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为”疑惑的问题”。“圣”和“愚”处于主语的位置，意为圣人、愚人。小的问题，大的问题不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标为提宾标志志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置特殊句式三读三读 析结构析结构一、总论从师的必要性一、总论从师的必要性 和择师的标准；和择师的标准；二、批判当时士大夫二、批判当时士大夫耻于从师的不良风气；耻于从师的不良风气；三、用具体事实进一步三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理；阐明谁可为师的道理；四、说明写作本文的原因。四、说明写作本文的原因。提出中心论点：古之学提出中心论点：古之学者必有师者必有师分分论论点点师道之不传也师道之不传也久矣，欲人之久矣，欲人之无惑也难矣无惑也难矣圣人无常师圣人无常师结结论论不拘于时不拘于时能行古道能行古道文章结构诵读第一自然段，用原文回答下列问题。诵读第一自然段，用原文回答下列问题。 人为什么要从师？人为什么要从师？ 1.1.学者必有师；学者必有师；2.2.师者，所以传道受业解惑师者，所以传道受业解惑也；也；3.3.人非生而知之者。人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存也。”诵读第二自然段，用原文回答下列问题。本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾，这是怎样的一个事实？“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？“巫医乐师百工之人”：不耻相师。“士大夫之族”：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。”结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？先用自己的话概括，再用原文回答。概括：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子群聚而笑之纵比自比横比对比第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。师说怎样体现了古文运动的理论主张？唐“古文运动”倡导：内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。师说将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。作家面对现实，表见解，抒真情。师说针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的批判，提出了进步的师道见解。因此，师说是唐“古文”的代表作。思考探究本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了教师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等，这些思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道；所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。四读四读 品手法品手法（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下来，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而在这一散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，是否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤 ”，是讽刺语气，感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 修辞探微修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辩证关系。