大学大学六年六年大学原是礼记里的一篇。在宋代以前，大学在儒家思想学术中的地位并不是很突出，中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与孟子易经同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，大学成为了儒家经典中重要的篇章。 朱熹为大学作成章句，通过注释阐发己意，并将它与中庸论语孟子合编成一书，这就是四书集注。四书集注刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以四书集注取士，从此四书集注奠定了它在封建正统思想文化中的地位。原属于礼记中的大学，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。大学提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。大学全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性关于“大学” 释疑： “大学”是对“小学”而言，古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。 大学大学三纲领三纲领（1）大学之道：大学的宗旨。）大学之道：大学的宗旨。（2）明明德：前一个）明明德：前一个“明明”作使动词，即作使动词，即“使彰明使彰明”，发扬、弘，发扬、弘扬的意思。后一个扬的意思。后一个“明明”作形容词，光明正大的品德。作形容词，光明正大的品德。（3）亲民：）亲民：“亲亲”应为应为“新新”，即使革新、弃旧图新。亲民，使，即使革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。人弃旧图新、去恶从善。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 译文大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 大学大学三纲领全文三纲领全文译文译文 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。课堂小结 本文介绍了儒学文化的主体“三纲”，逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高 大学大学六年六年大学大学全文全文译文古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，必先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，必先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，必先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，必先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，必先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，必先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 大学大学全文全文译文 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 大学大学六年六年大学大学全文全文译文 上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，齐家、治国、平天下的问题要治理好是不可能的。正如应当重视的却轻视，应当轻视的却重视，想要达到治国平天下的目的，这样的事情是从未有过的。父贤不足恃父贤不足恃 魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃乎？”对曰：“不足。”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足。”“弟贤足恃乎？”对曰：“不足。”“臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人问此五者于子，子一以为不足者，何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽瞍拘。兄贤不过舜，而象放。弟贤不过周公，而管叔诛。臣贤不过汤、武，而桀、纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？”拓展拓展【注释注释】魏文侯：魏文侯：战国时魏国的开国之君。狐卷子：狐卷子：魏国的一个大臣。尧：尧：和下文的“舜”都是传说中我国上古时的明君。丹朱：丹朱：尧之子，因荒淫傲慢而遭放逐。瞽瞍：瞽瞍：原意是指瞎眼老人，此处指舜的父亲，传说中他是盲人，后被拘禁。下文中的“象”即传说中舜的弟弟，后被流放。周公：周公：周武王之弟，名旦，曾助武王伐纣灭商，建立周朝。武王死后摄政，忠心辅助幼年即位的成王。管叔：管叔：周武王之弟，周公之兄，名鲜。武王灭商后被封于管，后不满周公摄政，联合商周之子叛乱，事败被杀。汤、武：汤、武：指商朝开国之君汤王，周朝开国之君武王。 桀、纣：桀、纣：指夏朝末代暴君桀，商朝末代暴君纣。【译文译文】魏文侯问狐卷子道：“父亲贤明能够依赖吗？”狐卷子回答道：“不能。”“儿子贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”“兄长贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”“弟弟贤明能够依赖吗？”回答道：“不能”“臣子贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”魏文侯一下子变了脸色，发怒道：“我向你征询了这五种情况，你竟全都认为不能，是什么道理呢？”狐卷子回答道：“父亲贤明没有超过尧的，但是他的儿子丹朱却被放逐；儿子贤明没有超过舜的，但是他的父亲瞽瞍却被拘禁；兄长贤明没有超过舜的，但是他的弟弟象却被流放；弟弟贤明没有超过周公的，但是他的哥哥管叔却被诛杀；臣子贤明没有超过商汤王和周武王的，但是却被桀和纣讨伐。指望别人的人不能达到目的，依赖别人的人不可能长久。你想把国家治理好，就要从自身做起，别人怎么能够依赖呢？”大学大学六年六年大学大学原文原文诗诗云：云：“於戏於戏！前王不忘。！前王不忘。”君子君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。此以没世不忘也。译文：译文：诗经诗经说：说：“啊啊，前代的君王真使人啊啊，前代的君王真使人难忘啊！难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。他们。大学大学原文原文明明德明明德康诰康诰曰：曰：“克明德。克明德。” ” 大甲大甲曰：曰：“顾是天之明命。顾是天之明命。” ” 帝典帝典曰：曰：“克明峻德。克明峻德。”皆自明也。皆自明也。译文：译文：康诰康诰说：说：“能够弘扬光明的品能够弘扬光明的品德。德。”太甲太甲说：说：“念念不忘这上天赋念念不忘这上天赋予的光明禀性。予的光明禀性。”尧典尧典说：说：“能够弘能够弘扬崇高的品德。扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。光明正大的品德。 作新民汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。商汤王刻在洗澡盆上的箴商汤王刻在洗澡盆上的箴zhzhn n言说言说”如果能如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” ” 康诰康诰说：说：“激励人弃旧图新。激励人弃旧图新。” ” 诗经诗经说，说，“周朝虽然是旧的国家，但却周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无所以，品德高尚的人无处不追求完善。处不追求完善。 大学大学全文全文大学大学全文全文大学大学六年六年知本 子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！” 无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。译文：孔子说：译文：孔子说：“听诉讼审理案子，我也和听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。服，这就叫做抓住了根本。 赏赏罚罚分分明明的的齐齐威威王王齐齐威威王王，也也叫叫田田因因齐齐，是是田田齐齐恒恒公公的的儿儿子子，战战国国时时期期齐齐国国的的第第四四位位国国君君，本本是是齐齐侯侯，在在周周显显王王十十七七年年称称王王。齐齐威威王王通通过过广广开开言言路路，积积极极采采纳纳谏谏言言，励励精精图图治治，成成为为战战国国七七雄雄之之首首。而而且且齐齐威威王王在在位位期期间间修修建建的的稷稷下下学学宫宫，更更是是为为天天下下文文人人志志士士向向往往之之所所，是是当当时时中中国国的的学学术术和和文文化化中中心心。这这样样一一个个丰丰功功伟伟绩绩的的国国君君，他他的的故故事事自自然然有有很很多多。 齐威王行赏罚的典故齐威王行赏罚的典故听了这个故事你懂得了什么？这件事说明了判断事情的真相不能仅凭一面之词，还需进行实际的了解，草率的定下结论最终会铸成大错。齐威王面对别人阐述的截然相反的两个例子，他没有轻信，而是自己去求证，最后通过赏罚分明的形式，即鼓励了那些正直官员们的工作，又警告了那些意欲混淆视听的小人，从而杜绝了此类事件的发生。 赏罚分明的故事赏罚分明的故事赏罚分明的意思：指该赏的赏，该罚的罚。形容处理事情清赏罚分明的意思：指该赏的赏，该罚的罚。形容处理事情清楚明白。楚明白。僖僖x负羁负羁j是曹国人，曾救过晋文公的命，是晋文公的救命恩人。是曹国人，曾救过晋文公的命，是晋文公的救命恩人。因此，晋文公在攻下曹国时，为了报答僖负羁的恩情，就向军队下因此，晋文公在攻下曹国时，为了报答僖负羁的恩情，就向军队下令，不准侵扰僖负羁的家，如果有违反的人，就要处死刑。令，不准侵扰僖负羁的家，如果有违反的人，就要处死刑。大将大将魏平和颠颉魏平和颠颉ji却不服从命令，带领军队包围了僖负羁的家，并放火却不服从命令，带领军队包围了僖负羁的家，并放火焚屋。魏平爬上屋顶，想把僖负羁拖出杀死。不料，梁木承受不了焚屋。魏平爬上屋顶，想把僖负羁拖出杀死。不料，梁木承受不了重量而塌陷，正好把魏平压在下面，动弹不得，幸好颠颉及时赶到，重量而塌陷，正好把魏平压在下面，动弹不得，幸好颠颉及时赶到，才把他救了出来。才把他救了出来。这件事被晋文公知道后，十分气愤，决定依照命令处罚。大臣这件事被晋文公知道后，十分气愤，决定依照命令处罚。大臣赵衰向文公请求：赵衰向文公请求：“他们俩人都替国君立下汗马功劳，杀了不免可他们俩人都替国君立下汗马功劳，杀了不免可惜，还是让他们戴罪立功吧！惜，还是让他们戴罪立功吧！”晋文公说：晋文公说：“功是一回事，过又是功是一回事，过又是一会事，赏罚必须分明，才能使军士服从命令。一会事，赏罚必须分明，才能使军士服从命令。”于是便下令，革于是便下令，革去了魏平的官职，又将颠颉处死。从此以后，晋军上下，都知道晋去了魏平的官职，又将颠颉处死。从此以后，晋军上下，都知道晋文公赏罚分明，再也不敢违令了。文公赏罚分明，再也不敢违令了。大学大学六年六年诚其意诚其意所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。独也。所谓使意念真诚的意思是说，不要自己所谓使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。个人独处的时候，也一定要谨慎。诚其意：诚其意：使意念真诚。使意念真诚。好好色：好好色：喜爱美丽的女子。喜爱美丽的女子。小人闲居为不善，无所不至；见君子小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。而后厌然，掩其不善，而著其善。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而显示自己好的表现。的坏事而显示自己好的表现。闲居：闲居：独处。独处。厌然：厌然：躲躲闪闪的样子。躲躲闪闪的样子。人之视己，如见其肺肝然，则何益人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。矣。此谓诚于中，形于外。别人看你自己，就像能看见你的心肺别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。上来。故君子必慎其独也。曾子曰：故君子必慎其独也。曾子曰：“十十目所视，十手所指，其严乎！目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。德润身，心广体胖，故君子必诚其意。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。时候，也一定要谨慎。曾子说：曾子说：“十只眼十只眼睛看着你，十只手指着你，这难道不令人畏睛看着你，十只手指着你，这难道不令人畏惧吗？！惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。诚。诚其意 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所十目所视，十手所指，其严乎！视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。身，心广体胖，故君子必诚其意。大学大学六年六年 修身在正心修身在正心所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。而不知其味。此谓修身在正其心。 身：内心。身：内心。忿懥：愤怒。忿懥：愤怒。乐：喜好。乐：喜好。译文文之所以说修养自身的品性要先端正自己之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。身的品性必须要先端正自己的心思。历史典故我心有主 尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”。译文宋元时期的大学者，著名的物理学家、政治家和教育家许衡，公元1232年，蒙古兵渡黄河南犯，许衡逃难到山东学习研究易经，不久又辗转到河北大名设馆教书。1233年，许衡在与众人返乡途中，时值盛夏，人们又饥又渴，见路边有一梨园，都争相摘梨解渴，唯独许衡独自静坐树下乘凉。有人劝他说：乱世梨园无主，摘几个梨吃有何妨。许衡说：非其有而取之，不可也。梨无主，但我心有主！何以许衡不摘，因为他知道“我心有主”这句话在人心目中的份量，也是他做人的最基本原则。