第三第三讲马克思主克思主义哲学的自然哲学的自然观一、什么是哲学的自然一、什么是哲学的自然观n哲学意义上的自然观：哲学意义上的自然观：不能简单地说不能简单地说，是关于自然界，是关于自然界本身的哲学理论，是人们从哲学的角度去把握自然界本身的哲学理论，是人们从哲学的角度去把握自然界而形成的关于自然的普遍本质和一般规律的诸多观点而形成的关于自然的普遍本质和一般规律的诸多观点的总和。的总和。n哲学的自然观：是关于自然特别是哲学的自然观：是关于自然特别是人与自然关系人与自然关系的哲的哲学理论。学理论。n哲学自然观的目的主要不在于说明自然界本身，而在哲学自然观的目的主要不在于说明自然界本身，而在于于对人与自然的关系作出理解和阐释对人与自然的关系作出理解和阐释，以便为人们处，以便为人们处理自身与自然的关系提供某种规范和指导。理自身与自然的关系提供某种规范和指导。二、自然哲学（自然二、自然哲学（自然观）的演）的演变 n西方自然哲学大体经历的几个发展阶段：西方自然哲学大体经历的几个发展阶段：1.古希腊的古希腊的“万物有灵万物有灵”的自然观的自然观2.中世纪的神学自然观中世纪的神学自然观3.近代的机械自然观近代的机械自然观4.德国古典哲学的自然观。德国古典哲学的自然观。1.古希腊的“万物有灵”的自然观n自然界是一个运动着并充满着灵魂的有机体。自然界是一个运动着并充满着灵魂的有机体。1.自然是运动着的。赫拉克利特说：自然是运动着的。赫拉克利特说：“这个世界，对这个世界，对于一切存在物都是一样的，于一切存在物都是一样的， 它过去、现在、未它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭在一定的分寸上熄灭”。2.自然是有灵魂的。世界万物被看作是充满灵魂的，自然是有灵魂的。世界万物被看作是充满灵魂的，追问隐藏在自然万物背后的这一灵魂究竟是什么。追问隐藏在自然万物背后的这一灵魂究竟是什么。3.自然是一个有机体。在这个有机体中，万事万物是自然是一个有机体。在这个有机体中，万事万物是相互联系、相互影响的。相互联系、相互影响的。2.中世纪的神学自然观n上帝创世说。上帝创世说。圣经圣经创世记创世记叙述了上帝在六天之叙述了上帝在六天之内创造自然万物和人的过程，这一思想被后来的中世内创造自然万物和人的过程，这一思想被后来的中世纪哲学家们反复地论证和阐释。根据创世说，上帝从纪哲学家们反复地论证和阐释。根据创世说，上帝从无中创造出整个世界包括人和自然，上帝既是世界的无中创造出整个世界包括人和自然，上帝既是世界的创造者也是世界的支配者；同时，按照上帝的旨意，创造者也是世界的支配者；同时，按照上帝的旨意，人是自然万物的管理者和统治者。人是自然万物的管理者和统治者。n神学自然观第一次提出了自然与人的区分问题，即人神学自然观第一次提出了自然与人的区分问题，即人第一次从自然中分化出来成为一种特殊的存在物，尽第一次从自然中分化出来成为一种特殊的存在物，尽管这种区分是以贬低自然为代价的。而且，这种通过管这种区分是以贬低自然为代价的。而且，这种通过贬低自然来区分人与自然的做法，也为近代欧洲出现贬低自然来区分人与自然的做法，也为近代欧洲出现的人与自然的对立埋下了伏笔。的人与自然的对立埋下了伏笔。 3.近代的机械自然观1.重视对自然本身的研究，认为自然事物的运动总是遵循一定的重视对自然本身的研究，认为自然事物的运动总是遵循一定的秩序和规律，它不仅要解释各种自然现象还要揭示出其中的自秩序和规律，它不仅要解释各种自然现象还要揭示出其中的自然规律。然规律。2.这种自然观受到当时哲学中盛行的形而上学思维的影响而带有这种自然观受到当时哲学中盛行的形而上学思维的影响而带有明显的机械论色彩。将自然视为一个没有生命的机械体系。明显的机械论色彩。将自然视为一个没有生命的机械体系。3.由于这种自然观所带有的机械论色彩，自然事物的运动变化常由于这种自然观所带有的机械论色彩，自然事物的运动变化常常被看作是外界的力或其他因素引起的，否认自然事物运动和常被看作是外界的力或其他因素引起的，否认自然事物运动和变化的根源来自于其自身。（牛顿的变化的根源来自于其自身。（牛顿的“第一推动力第一推动力”）这个世）这个世界的最初原因则只能归于上帝而无法从科学原理中获得。有泛界的最初原因则只能归于上帝而无法从科学原理中获得。有泛神论的色彩。神论的色彩。4.在这种机械自然观的支配下，自然与人的关系变成了纯粹的客在这种机械自然观的支配下，自然与人的关系变成了纯粹的客体与主体之间的关系。在这一关系中，自然只是外在于人的、体与主体之间的关系。在这一关系中，自然只是外在于人的、被人认识和利用的对象，人作为主体可以任意地处置自然以满被人认识和利用的对象，人作为主体可以任意地处置自然以满足自身的需要，二者是尖锐对立的。足自身的需要，二者是尖锐对立的。费尔巴哈的直观唯物主义的自然观1.从思维与存在关系的角度，指出自然是整个世界（包括人）从思维与存在关系的角度，指出自然是整个世界（包括人）的根据。的根据。“思维是从存在而来的，然而存在并不是来自思维。思维是从存在而来的，然而存在并不是来自思维。存在是从自身、通过自身而来的存在是从自身、通过自身而来的存在只能为存在所产生。存在只能为存在所产生。存在的根据在它自身中存在的根据在它自身中” ；并且，；并且，“自然是与存在没有区别自然是与存在没有区别的实体，人是与存在有区别的实体。没有区别的实体是有区的实体，人是与存在有区别的实体。没有区别的实体是有区别的实体的根据别的实体的根据所以自然是人的根据所以自然是人的根据”2.从科学研究的角度指出，自然是哲学和科学的基础和对象。从科学研究的角度指出，自然是哲学和科学的基础和对象。“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学惟一的，普新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学惟一的，普遍的，最高的对象遍的，最高的对象因而也将人本学连同自然学当作普遍因而也将人本学连同自然学当作普遍的科学。的科学。”3.认为人只能通过对象才能实现自身的本质（已经非常接近马认为人只能通过对象才能实现自身的本质（已经非常接近马克思主义哲学的自然人化思想），但由于费尔巴哈是从直观克思主义哲学的自然人化思想），但由于费尔巴哈是从直观的角度来理解人与对象之间的关系，所以他最终未能从感性的角度来理解人与对象之间的关系，所以他最终未能从感性活动的角度来理解人与自然的关系问题。而这与费尔巴哈抛活动的角度来理解人与自然的关系问题。而这与费尔巴哈抛弃黑格尔自然观中的辩证法因素存在一定的关系。弃黑格尔自然观中的辩证法因素存在一定的关系。 比较n机械论机械论n在说明自然界的细节在说明自然界的细节上有优势上有优势n采取一种客观的、科采取一种客观的、科学的立场，强调客体学的立场，强调客体的意义和价值的意义和价值n有机论有机论n在说明自然界的整体在说明自然界的整体图景方面更有说服力图景方面更有说服力n采取一种主观的、目采取一种主观的、目的论的立场，强调主的论的立场，强调主体的意义和价值体的意义和价值二、二、马克思主克思主义哲学在自然哲学在自然观上的上的变革革n马克思主义自然观是对旧的哲学自然观、特别是黑马克思主义自然观是对旧的哲学自然观、特别是黑格尔哲学的自然观的积极扬弃。马克思、恩格斯不格尔哲学的自然观的积极扬弃。马克思、恩格斯不仅承认自然界的客观实在性及其对于人类的优先地仅承认自然界的客观实在性及其对于人类的优先地位，在自然观上坚持了唯物主义的基本原则，而且位，在自然观上坚持了唯物主义的基本原则，而且批判地汲取了黑格尔关于劳动中介性的观点，确立批判地汲取了黑格尔关于劳动中介性的观点，确立了从实践出发去考察人与自然关系的视角，既从实了从实践出发去考察人与自然关系的视角，既从实践去理解人与自然的分化与对立，又从实践去探寻践去理解人与自然的分化与对立，又从实践去探寻人与自然的和谐统一，从而真正揭示了人与自然关人与自然的和谐统一，从而真正揭示了人与自然关系的全部奥秘，创立了马克思主义的辩证唯物主义系的全部奥秘，创立了马克思主义的辩证唯物主义的自然观。的自然观。1.从根本上克服了旧自然观中的唯心主义因素n从唯物主义的角度理解自然，从唯物主义的角度理解自然，自然是人的感性活动自然是人的感性活动或实践的前提、对象和结果。或实践的前提、对象和结果。强调自然的物质强调自然的物质性与客观实在性。性与客观实在性。n马克思：马克思：“人和自然界的实在性，即人对人来说作人和自然界的实在性，即人对人来说作为自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在，为自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在，已经成为实际的、可以通过感觉直观的，所以关于已经成为实际的、可以通过感觉直观的，所以关于某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题，实际上已经成为不可能的了的承认的问题，实际上已经成为不可能的了”2.从根本上克服了旧自然观中的形而上学因素 n旧自然观在理解自然时，通常缺乏一种历史的维度，旧自然观在理解自然时，通常缺乏一种历史的维度，没有把自然看作是有时间序列的生成过程。没有把自然看作是有时间序列的生成过程。n自然本身也处于一种变化和发展的过程当中。自然本身也处于一种变化和发展的过程当中。“现代唯物主义概括了自然科学的最新成就，从这些现代唯物主义概括了自然科学的最新成就，从这些成就看来，自然界也有自己的时间上的历史，天体成就看来，自然界也有自己的时间上的历史，天体和在适宜条件下存在于天体上的有机物种一样是有和在适宜条件下存在于天体上的有机物种一样是有生有灭的；至于循环，即使它能够存在，也具有无生有灭的；至于循环，即使它能够存在，也具有无限加大的规模。限加大的规模。” 2.从根本上克服了旧自然观中的形而上学因素n旧自然观在理解自然与人的关系时，容易将自然的世界与人旧自然观在理解自然与人的关系时，容易将自然的世界与人的世界看作是互不相关的两个世界，自然的世界仿佛是机械的世界看作是互不相关的两个世界，自然的世界仿佛是机械的客体世界，而人的世界才是充满生机的主体世界。的客体世界，而人的世界才是充满生机的主体世界。n从人类实践的角度来理解和规定自然的，自然就不再是与从人类实践的角度来理解和规定自然的，自然就不再是与人相隔绝的、纯粹不变的客体世界，而是伴随着人类实践活人相隔绝的、纯粹不变的客体世界，而是伴随着人类实践活动不断发展和变化着的、与人的历史发展相统一的自然。动不断发展和变化着的、与人的历史发展相统一的自然。 n“他（注：费尔巴哈）没有看到，他周围的感性世界决不是他（注：费尔巴哈）没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。度。” 2.从根本上克服了旧自然观中的形而上学因素n旧自然观在理解自然时，通常缺乏一种辩证的维旧自然观在理解自然时，通常缺乏一种辩证的维度，总是采取一种孤立、固定的、僵化的方式来度，总是采取一种孤立、固定的、僵化的方式来考察自然界。考察自然界。n “自然界的一切归根结底是辩证地而不是形而自然界的一切归根结底是辩证地而不是形而上学地发生的上学地发生的”，因此，应该从运动、联系、产，因此，应该从运动、联系、产生和消灭等方面来考察自然事物。生和消灭等方面来考察自然事物。n既然自然总是处于辩证的运动过程中，那么相应既然自然总是处于辩证的运动过程中，那么相应地，我们关于自然的理解也应是辩证的和相对的，地，我们关于自然的理解也应是辩证的和相对的，而不应固守于以往的僵死的理解。而不应固守于以往的僵死的理解。三、自然界的三、自然界的优先地位先地位 n所谓自然界的优先地位，是指自然界之所谓自然界的优先地位，是指自然界之于人，具有绝对的优先性地位。于人，具有绝对的优先性地位。n包括：包括：1.自然界对人类的先在性自然界对人类的先在性2.自然界对人类活动的前提性自然界对人类活动的前提性（一）自然界（一）自然界对人人类的先在性的先在性(霍尔巴赫)1.在人类的起源问题上，人是自然界的产物。在人类的起源问题上，人是自然界的产物。2.人的肉体是自然的产物，并且，肉体的存在是人唯一人的肉体是自然的产物，并且，肉体的存在是人唯一的存在方式，人是一种完完全全的自然存在物。的存在方式，人是一种完完全全的自然存在物。3.正因为人是一种彻底的自然存在物，所以人在任何时正因为人是一种彻底的自然存在物，所以人在任何时候都应当服从自然的规律。候都应当服从自然的规律。“人是自然的产物，存在人是自然的产物，存在于自然之中，服从自然的法则，不能越出自然，哪怕于自然之中，服从自然的法则，不能越出自然，哪怕是通过思维，也不能离开自然一步是通过思维，也不能离开自然一步”4.人只能凭借感觉经验与自然发生联系，人的任何认识人只能凭借感觉经验与自然发生联系，人的任何认识和研究都应当求助于物理学和经验。和研究都应当求助于物理学和经验。（一）自然界（一）自然界对人人类的先在性（的先在性（马哲）n第一，承认人类是从自然界中分化出来的，但反对把第一，承认人类是从自然界中分化出来的，但反对把人看做是自然界直接创造出来的自然物，强调人是劳人看做是自然界直接创造出来的自然物，强调人是劳动的产物。动的产物。 n第二，承认人首先是一种自然存在物，但反对把人完第二，承认人首先是一种自然存在物，但反对把人完全归结为自然存在物，反对把人彻底地归结为肉体的、全归结为自然存在物，反对把人彻底地归结为肉体的、受动的、完全处于必然性之中的存在物，强调人能够受动的、完全处于必然性之中的存在物，强调人能够能动地改造自然界。能动地改造自然界。 n第三，承认人的存在总要依赖一定的自然环境和自然第三，承认人的存在总要依赖一定的自然环境和自然条件，但反对把自然环境和自然条件视为是外在于人条件，但反对把自然环境和自然条件视为是外在于人的自在存在物，强调它们是人类实践的产物。的自在存在物，强调它们是人类实践的产物。（一）（一）自然界对人类的先在性n自然界对人类的先在性，意味着人是通过劳动自然界对人类的先在性，意味着人是通过劳动从自然中分化出来的自然存在物，意味着人要从自然中分化出来的自然存在物，意味着人要遵循自然的规律，意味着人的生存和发展总要遵循自然的规律，意味着人的生存和发展总要依赖自然环境和自然条件。依赖自然环境和自然条件。n承认自然界对人类的先在性，必须以承认人与承认自然界对人类的先在性，必须以承认人与自然的差别为前提，即劳动使得人成为能动的、自然的差别为前提，即劳动使得人成为能动的、不断改变和支配自然的特殊存在物。换言之，不断改变和支配自然的特殊存在物。换言之，我们必须避免单纯从自然的角度、客体的角度我们必须避免单纯从自然的角度、客体的角度来看待人与自然的关系。来看待人与自然的关系。（二）自然界（二）自然界对人人类活活动的前提性的前提性 n自然界构成人类活动的前提，构成人类生自然界构成人类活动的前提，构成人类生产活动的前提。产活动的前提。 n自然界之于生产活动的前提性，体现在生自然界之于生产活动的前提性，体现在生产活动的主体（劳动者）、生产活动的客产活动的主体（劳动者）、生产活动的客体（劳动对象）和生产活动的中介（劳动体（劳动对象）和生产活动的中介（劳动资料或劳动工具）三个方面上。资料或劳动工具）三个方面上。 （二）自然界（二）自然界对人人类活活动的前提性的前提性 n第一，体现为劳动者的生存必须以自然界为前第一，体现为劳动者的生存必须以自然界为前提。提。n第二，体现为劳动的对象总是由自然界提供的。第二，体现为劳动的对象总是由自然界提供的。n第三，体现为劳动工具或劳动资料总是由自然第三，体现为劳动工具或劳动资料总是由自然界提供的。界提供的。 四、自然的人化（或人化自然）自然的人化（或人化自然）n以往的自然观，基本上都是单纯地以自然而不以往的自然观，基本上都是单纯地以自然而不是以人与自然的关系作为考察对象。是以人与自然的关系作为考察对象。n马克思主义哲学是从人与自然关系的角度来论马克思主义哲学是从人与自然关系的角度来论述自然观。（与众不同）述自然观。（与众不同）1.自然的人化n所谓自然的人化，是指人在实践活动中改变所谓自然的人化，是指人在实践活动中改变了天然自然的基本形态。了天然自然的基本形态。n（人不是盲目地来改变天然自然，而是将自（人不是盲目地来改变天然自然，而是将自身的尺度和目的运用在物质对象上，使其不身的尺度和目的运用在物质对象上，使其不断地满足自身的需要）断地满足自身的需要）n通过自然的人化，天然自然这个通过自然的人化，天然自然这个“自在之物自在之物”不断地转化为体现人的目的、满足人的需不断地转化为体现人的目的、满足人的需要的要的“为我之物为我之物”自然界不断地从天然自然界不断地从天然自然转化为人化自然。自然转化为人化自然。2.自然人化的理自然人化的理论意意义 1.自然人化的观点，体现的是自然与人、自然自然人化的观点，体现的是自然与人、自然与历史的统一，从而将唯物主义的观点彻底与历史的统一，从而将唯物主义的观点彻底地贯彻到整个世界中。地贯彻到整个世界中。 2.自然人化的观点，体现的是唯物主义与辩证自然人化的观点，体现的是唯物主义与辩证法的统一，从而将辩证的观点彻底地运用到法的统一，从而将辩证的观点彻底地运用到关于自然的唯物主义理解中。关于自然的唯物主义理解中。 3.人化自然的构成人化自然的构成n既从静态的角度来分析人化自然的构成，也从既从静态的角度来分析人化自然的构成，也从动态的角度来分析人化自然的具体过程动态的角度来分析人化自然的具体过程n人化自然至少包括三个方面：主体（人）、客人化自然至少包括三个方面：主体（人）、客体（自然界）、人与自然之间的关系。体（自然界）、人与自然之间的关系。人化自然的构成人化自然的构成n人只有将自然界纳入到自身的活动中来，才能人只有将自然界纳入到自身的活动中来，才能从潜在的对象变成现实的对象。从潜在的对象变成现实的对象。n人化自然，不仅要有活动的客体，还必须有活人化自然，不仅要有活动的客体，还必须有活动的主体，那就是人。动的主体，那就是人。 n人化自然意味着主体与客体之间、人与自然界人化自然意味着主体与客体之间、人与自然界之间的相互作用和相互渗透。之间的相互作用和相互渗透。 4.自然的人化与人的自然化自然的人化与人的自然化 n人化自然，可以从两个相反的角度来理解：人化自然，可以从两个相反的角度来理解：一是自然的人化，二是人的自然化。一是自然的人化，二是人的自然化。n无论是自然的人化还是人的自然化，都通过无论是自然的人化还是人的自然化，都通过人的实践活动得以实现。人的实践活动得以实现。（一）自然的人化n所谓自然的人化，是指在改造自然的对象性所谓自然的人化，是指在改造自然的对象性活动中，人将自己的本质力量凝聚在客体中，活动中，人将自己的本质力量凝聚在客体中，使客体发生使客体发生合目的合目的的改变，从而把自在的自的改变，从而把自在的自然改造成人化的自然。然改造成人化的自然。n自然的人化的作用和意义：自然的人化的作用和意义：自然的人化的作用和意义1.自然的人化能够为人类的生存和发展提供物质基础。自然的人化能够为人类的生存和发展提供物质基础。人类从诞生之时起就开始了与自然的斗争。在远古人类从诞生之时起就开始了与自然的斗争。在远古时代，自然对人类来说是神秘和可怕的，所以出现时代，自然对人类来说是神秘和可怕的，所以出现了对自然的崇拜。后来，人在不断地战胜着自然对了对自然的崇拜。后来，人在不断地战胜着自然对自身的束缚和支配，开始学会利用自然和改造自然自身的束缚和支配，开始学会利用自然和改造自然为自身谋求最大的利益。为自身谋求最大的利益。2.自然的人化提高了社会生产力，推动了人类历史的自然的人化提高了社会生产力，推动了人类历史的发展。在自然人化的过程中，人类不断地发明新的发展。在自然人化的过程中，人类不断地发明新的生产工具，以满足不同时代人们改造自然的不同需生产工具，以满足不同时代人们改造自然的不同需求。同时，自然的人化创造除了大量的物质财富，求。同时，自然的人化创造除了大量的物质财富，这些又成为后世人继续发展的宝贵前提。这些又成为后世人继续发展的宝贵前提。（二）人的自然化n所谓人的自然化，是指人在认识和改造自然的过程中，所谓人的自然化，是指人在认识和改造自然的过程中，通过掌握自然规律，将自然规律内化为自身的知识和通过掌握自然规律，将自然规律内化为自身的知识和能力；同时，人在改变外部自然的同时也将改变人自能力；同时，人在改变外部自然的同时也将改变人自身的自然，使得人的活动符合肉体自身的生理规律。身的自然，使得人的活动符合肉体自身的生理规律。n所谓所谓人本身的自然人本身的自然，主要是指人直接是一种自然存在，主要是指人直接是一种自然存在物和肉体存在物，人的存在必须以满足肉体上的基本物和肉体存在物，人的存在必须以满足肉体上的基本需要为前提；需要为前提；n所谓所谓外部自然外部自然，是指在人之外存在着一个不以人的意，是指在人之外存在着一个不以人的意志为转移、不依赖于人的活动而存在着的自然环境。志为转移、不依赖于人的活动而存在着的自然环境。（二）人的自然化n从劳动的角度来看，个人通过劳动不断地改变他身外从劳动的角度来看，个人通过劳动不断地改变他身外的自然，并同时改变他自身的自然。的自然，并同时改变他自身的自然。n马克思：马克思：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起的、调整和控制人和自然之间的物自身的活动来引起的、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。人自身作为一种自然力与自然物质相质变换的过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力，人就使他身上的自然力臂和腿、头和手运动起臂和腿、头和手运动起来。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自来。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。他使自身的自然然时，也就同时改变他自身的自然。他使自身的自然中沉睡着的潜力发挥出来，并且使这种力的活动受他中沉睡着的潜力发挥出来，并且使这种力的活动受他自己的控制。自己的控制。” 五、自然人化五、自然人化观的意的意义 n自然辩证法自然辩证法 ：我们：我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对于每一次这样的胜利，自然界都报复报复了我们。每一次胜利，了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地果又取消了。美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他们梦想的居民，为了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他们梦想不到，这些地方今天竟因此成为荒芜不毛之地，因为他们使不到，这些地方今天竟因此成为荒芜不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林，也失去了积聚和贮存水分的中心。这些地方失去了森林，也失去了积聚和贮存水分的中心。 因此我们必须时时记住：我们统治自然界，决不象征服因此我们必须时时记住：我们统治自然界，决不象征服者统治异民族一样，决不像站在自然界之外的人一样，者统治异民族一样，决不像站在自然界之外的人一样，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比一在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。切动物强，能够认识和正确运用自然规律。” 人化自然人化自然观对于解决全球性生于解决全球性生态问题的启示的启示1.发挥人的主体性，克服资源短缺的问题；发挥人的主体性，克服资源短缺的问题；2.人类应该在自然人化中充分应用科学来减人类应该在自然人化中充分应用科学来减少污染；少污染；3.变革社会制度，解决生态环境问题。变革社会制度，解决生态环境问题。马克思主义哲学（辩证唯物主义）的自然观是马克思主义生态文明思想坚实的生态哲学基础。n辩证唯物主义的自然观有别于传统的纯辩证唯物主义的自然观有别于传统的纯粹自然哲学，是以人与自然关系为中心粹自然哲学，是以人与自然关系为中心问题的自然哲学，而且是立足于实践问题的自然哲学，而且是立足于实践(或或称之为称之为“劳动劳动”)来说明和规范人与自然来说明和规范人与自然关系的自然哲学。关系的自然哲学。马克思恩格斯严肃批判了传统的自然哲学范式 n立足于唯物主义来理解自然，突显自然的客观实在性，立足于唯物主义来理解自然，突显自然的客观实在性，强调自然是人的实践活动的前提和对象。强调自然是人的实践活动的前提和对象。n马克思：马克思：“人和自然界的实在性，即人对人来说作为人和自然界的实在性，即人对人来说作为自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在，已自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在，已经成为实际的、可以通过感觉直观的，所以关于某种经成为实际的、可以通过感觉直观的，所以关于某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界的和人的非实在性的承认的问题，即包含着对自然界的和人的非实在性的承认的问题，实际上已经成为不可能的了。的问题，实际上已经成为不可能的了。”n在恢复唯物主义在自然观领域的权威的同时，拯救在恢复唯物主义在自然观领域的权威的同时，拯救“自觉的辩证法自觉的辩证法”并运用于唯物主义的自然观。并运用于唯物主义的自然观。n马克思恩格斯建构辩证唯物主义自然观马克思恩格斯建构辩证唯物主义自然观的关键点在于，在承认自然界的客观实的关键点在于，在承认自然界的客观实在性和自然界之于人类的优先性的前提在性和自然界之于人类的优先性的前提下，立足于实践下，立足于实践(或称之为或称之为“劳动劳动”)来来全面揭示人与自然的辩证关系全面揭示人与自然的辩证关系n第一，从自然界与人的共存性来说，人是自然存在物，人是第一，从自然界与人的共存性来说，人是自然存在物，人是自然界的一部分，是自然系统的构成要素之一。自然界的一部分，是自然系统的构成要素之一。n恩格斯：恩格斯：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的。存在于自然界之中的。”n马克思：马克思：“人直接地是自然存在物人直接地是自然存在物”；“人不仅仅是自然存人不仅仅是自然存在物，而且是人的存在物，也就是说，是为自身而存在着的在物，而且是人的存在物，也就是说，是为自身而存在着的存在物，因而是类存在物。存在物，因而是类存在物。”n何种意义上何种意义上“人是类存在物人是类存在物”？马克思说，？马克思说，“有意识的生命有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。人才是类存在物。”这里所说的这里所说的 “有意识的生命活动有意识的生命活动”就就是指人的实践活动（或人的劳动）。是指人的实践活动（或人的劳动）。n 第二，从自然界与人的生成性来说，人是自然界长期第二，从自然界与人的生成性来说，人是自然界长期进化的产物。进化的产物。n“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程。过程，是自然界对人说来的生成过程。”人不是也不人不是也不可能是自然界直接发展而来的自然物。可能是自然界直接发展而来的自然物。n恩格斯说，恩格斯说，“劳动是一切人类生活的第一个基本条件，劳动是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。说：劳动创造了人本身。”劳动促使人的生理和心智劳动促使人的生理和心智不断进化，劳动不仅使人获得了社会属性，而且使人不断进化，劳动不仅使人获得了社会属性，而且使人的自然属性受制于社会属性，成为社会化的自然属性。的自然属性受制于社会属性，成为社会化的自然属性。n 第三，从人对自然界的依赖性来说，第三，从人对自然界的依赖性来说，“自然界，就它自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。然界生活。”n自然界为人类提供了生存与发展所需要的各种生活资自然界为人类提供了生存与发展所需要的各种生活资料和生产资料。然而，人们是通过自己的劳动获得从料和生产资料。然而，人们是通过自己的劳动获得从自然界中获取各种生活资料和生产资料的，随着人类自然界中获取各种生活资料和生产资料的，随着人类需要的发展，直接取自于自然界的生活资料越来越有需要的发展，直接取自于自然界的生活资料越来越有限，人类更多地通过自己的劳动改变自然物质资料的限，人类更多地通过自己的劳动改变自然物质资料的原生形态以满足自己的需要。原生形态以满足自己的需要。“这种活动、这种连续这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础。感性世界的基础。”n总的来说，实践（或劳动）是人与自然之间辩证互动关系的总的来说，实践（或劳动）是人与自然之间辩证互动关系的基础。在实践活动中，自然界之于人的意义才得以体现。基础。在实践活动中，自然界之于人的意义才得以体现。“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。说来也是无。”“”“在人类历史中即在人类社会的产生过程中在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界。形成的自然界是人的现实的自然界。”在处理人与自然关系在处理人与自然关系的实践活动中，人对自然界的能动改造过程就是自然的人化的实践活动中，人对自然界的能动改造过程就是自然的人化过程。所谓自然的人化，是指人在实践活动中按照自身的尺过程。所谓自然的人化，是指人在实践活动中按照自身的尺度并运用人的本质力量去改变了天然自然的原生形态，使其度并运用人的本质力量去改变了天然自然的原生形态，使其不断地打上人的实践活动的印记。通过自然的人化，天然自不断地打上人的实践活动的印记。通过自然的人化，天然自然这个然这个“自在之物自在之物”不断地转化为体现人的目的、满足人的不断地转化为体现人的目的、满足人的需要的需要的“为我之物为我之物”，从而使自然界不断地从天然自然转化，从而使自然界不断地从天然自然转化为人化自然。为人化自然。n正是因为马克思主义自然观大胆突破了既往的自然哲学范式，正是因为马克思主义自然观大胆突破了既往的自然哲学范式，创建了以实践为基础、以人与自然关系问题为核心的现代自创建了以实践为基础、以人与自然关系问题为核心的现代自然哲学范式，从而为马克思恩格斯生态文明思想奠定了坚实然哲学范式，从而为马克思恩格斯生态文明思想奠定了坚实的生态哲学基础。的生态哲学基础。n马克思恩格斯以对资本主义制度下劳动马克思恩格斯以对资本主义制度下劳动异化的批判为切入点，以对批判资本主异化的批判为切入点，以对批判资本主义生产方式和资本主义制度的批判为重义生产方式和资本主义制度的批判为重点，指认了资本主义生产的反生态性和点，指认了资本主义生产的反生态性和不可持续性，从而形成全方位的资本主不可持续性，从而形成全方位的资本主义批判理论。义批判理论。资本主义制度下的劳动异化必然导致人与自然界关系的异化n第一，人与外部自然界相异化。资本主义私有制是人与自然相异第一，人与外部自然界相异化。资本主义私有制是人与自然相异化的根源。社会生产所需要的生产资料直接或间接取自于自然界，化的根源。社会生产所需要的生产资料直接或间接取自于自然界，然而，在资本主义制度下，生产资料为资本家所占有，工人阶级然而，在资本主义制度下，生产资料为资本家所占有，工人阶级几乎一无所有，劳动者与劳动资料处于严重分离的状态。几乎一无所有，劳动者与劳动资料处于严重分离的状态。“没有没有自然界、没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。它是工自然界、没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。它是工人用来实现自己的劳动、在其中展开劳动活动、由其中生产出和人用来实现自己的劳动、在其中展开劳动活动、由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料。借以生产出自己的产品的材料。”n一方面，劳动者与劳动资料的分离，严重社会生产的正常进行。一方面，劳动者与劳动资料的分离，严重社会生产的正常进行。另一方面，由于资本主义生产是以实现剩余价值为主要目的的生另一方面，由于资本主义生产是以实现剩余价值为主要目的的生产，在资本本性的驱使下，自然界仅仅被视为生产剩余价值的工产，在资本本性的驱使下，自然界仅仅被视为生产剩余价值的工具，造成对自然资源的掠夺性利用，造成自然资源的枯竭。资本具，造成对自然资源的掠夺性利用，造成自然资源的枯竭。资本家为了降低生产成本，向自然界肆意排放各种废气、废水和废渣，家为了降低生产成本，向自然界肆意排放各种废气、废水和废渣，造成生产和生活环境的严重污染，造成对自然环境的严重破坏。造成生产和生活环境的严重污染，造成对自然环境的严重破坏。正如马克思所说，正如马克思所说，“劳动本身，不仅在目前的条件下，而且一般劳动本身，不仅在目前的条件下，而且一般只要它的目的仅仅在于增加财富，它就是有害的，造孽的。只要它的目的仅仅在于增加财富，它就是有害的，造孽的。” 这这说明，资本主义生产是不可持续性的和反生态的。说明，资本主义生产是不可持续性的和反生态的。n第二，人与人自身自然相异化。资本主义异化劳动一第二，人与人自身自然相异化。资本主义异化劳动一方面导致人与外部自然界相异化，另一方面也导致人方面导致人与外部自然界相异化，另一方面也导致人与人自身自然相异化。在资本主义异化劳动过程中，与人自身自然相异化。在资本主义异化劳动过程中，资本家占有和掠夺工人自身的自然。对工人劳动的滥资本家占有和掠夺工人自身的自然。对工人劳动的滥用，直接摧残和威胁到劳动者的身心健康。资本主义用，直接摧残和威胁到劳动者的身心健康。资本主义生产将劳动变成一种单调乏味的苦役，把劳动者仅仅生产将劳动变成一种单调乏味的苦役，把劳动者仅仅看成生产财富的手段，将他们变成劳动技能单调片面看成生产财富的手段，将他们变成劳动技能单调片面发展、精神空虚的人，使劳动者的劳动潜能得不到充发展、精神空虚的人，使劳动者的劳动潜能得不到充分实现，造成生产力的极大浪费。资本主义社会生产分实现，造成生产力的极大浪费。资本主义社会生产力的提高，都是以劳动者身心的损害为代价的。这也力的提高，都是以劳动者身心的损害为代价的。这也充分说明，资本主义生产不仅是不可持续性的和反生充分说明，资本主义生产不仅是不可持续性的和反生态的，而且还是反人性的。态的，而且还是反人性的。n 第三，人与自然之间物质变换的异化。资本主义异化的劳动必然产第三，人与自然之间物质变换的异化。资本主义异化的劳动必然产生自然的异化，异化劳动和自然异化的结果导致了人与自然之间的生自然的异化，异化劳动和自然异化的结果导致了人与自然之间的物质变换相异化，即人与自然之间的物质变换产生无法补救的裂缝。物质变换相异化，即人与自然之间的物质变换产生无法补救的裂缝。马克思说，马克思说，“动物只是按照它所属的哪个种的尺度和需要来建造，动物只是按照它所属的哪个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去都把内在的尺度运用到对象上去” 。n这就是说，要保障人与自然之间物质变换过程的顺利实现，人们就这就是说，要保障人与自然之间物质变换过程的顺利实现，人们就必须遵循自然界本身的规律和人的生存发展法则，即按照自然界物必须遵循自然界本身的规律和人的生存发展法则，即按照自然界物种要求的种要求的“外在尺度外在尺度”和人自身要求的和人自身要求的“内在尺度内在尺度”，合理地掌握，合理地掌握和调节人与自然之间的关系，树立生态平衡的基本理念，使社会生和调节人与自然之间的关系，树立生态平衡的基本理念，使社会生产在自然界可承载的范围内健康发展。然而，资本主义生产不断突产在自然界可承载的范围内健康发展。然而，资本主义生产不断突破自然界所承载的极限，造成人与自然关系日趋紧张和恶化，严重破自然界所承载的极限，造成人与自然关系日趋紧张和恶化，严重破坏社会生产和再生产的正常运行，造成资本主义生产的不可持续破坏社会生产和再生产的正常运行，造成资本主义生产的不可持续性。人与外部自然界相异化、人与人自身自然相异化，必然集中表性。人与外部自然界相异化、人与人自身自然相异化，必然集中表现人与自然之间物质变换的异化。而人与自然之间物质变换裂缝的现人与自然之间物质变换的异化。而人与自然之间物质变换裂缝的出现，是资本主义生产方式长期破坏自然生态和人体生态的必然结出现，是资本主义生产方式长期破坏自然生态和人体生态的必然结果。果。n马克思恩格斯通过对人与自然关系演进马克思恩格斯通过对人与自然关系演进过程的历史考察，分析了在不同社会发过程的历史考察，分析了在不同社会发展阶段人与自然关系的不同状况，反思展阶段人与自然关系的不同状况，反思了人与自然关系恶化的深刻教训，揭示了人与自然关系恶化的深刻教训，揭示了实现人与自然和谐的社会机理，展现了实现人与自然和谐的社会机理，展现了生态文明建设的美好前景。了生态文明建设的美好前景。 马克思n“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同自然界的关系完全像动物制服的力量与人们对立的，人们同自然界的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服于自然界。同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服于自然界。”n“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形式，在这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和形式，在这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质变换、是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质变换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力的体系。建立在全面的关系、多方面的需要以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。第二们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。个阶段为第三个阶段创造条件。” n“三社会形态三社会形态”理论中所讲的理论中所讲的“最初的最初的社会形式社会形式”（或称之为（或称之为“第一阶段第一阶段”）指向的是资本主义社会以前的奴隶制、指向的是资本主义社会以前的奴隶制、封建制的农耕社会。由于那时人对自然封建制的农耕社会。由于那时人对自然的崇拜和敬畏比较盛行，农耕生产的规的崇拜和敬畏比较盛行，农耕生产的规模小，因此，总体上来说，农耕生产对模小，因此，总体上来说，农耕生产对自然界的威胁也小。自然界的威胁也小。n第二大形式（或称之为第二大形式（或称之为“第二阶段第二阶段”）指向的是资本主义工业化社会，）指向的是资本主义工业化社会，随着技术的进步和技术的资本主义使用，资本的贪婪本性不断膨胀，随着技术的进步和技术的资本主义使用，资本的贪婪本性不断膨胀，工业化的生产规模不断扩张，对自然界构成强烈的破坏和巨大的威胁。工业化的生产规模不断扩张，对自然界构成强烈的破坏和巨大的威胁。面对工业化所取得的成果，恩格斯保持了特有的冷静和理智，认为面对工业化所取得的成果，恩格斯保持了特有的冷静和理智，认为“到目前为止的一切生产方式，都仅仅以取得劳动的最近的、最直接的到目前为止的一切生产方式，都仅仅以取得劳动的最近的、最直接的效益为目的。那些只是在晚些时候才显现出来的、通过逐渐的重复和效益为目的。那些只是在晚些时候才显现出来的、通过逐渐的重复和积累才产生效应的较远的结果，则完全被忽视了。积累才产生效应的较远的结果，则完全被忽视了。”n“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。常常把最初的结果又消除了。” n面对资本主义制度下人与自然之间的矛盾日趋尖锐，马克思得出的基面对资本主义制度下人与自然之间的矛盾日趋尖锐，马克思得出的基本结论是，本结论是，“要消灭这种新的恶性循环，要消灭这个不断重新产生的要消灭这种新的恶性循环，要消灭这个不断重新产生的现代工业的矛盾，又只有消灭现代工业的资本主义性质才有可能。只现代工业的矛盾，又只有消灭现代工业的资本主义性质才有可能。只有按照一个统一的大的计划协调地配置自己的生产力的社会，才能使有按照一个统一的大的计划协调地配置自己的生产力的社会，才能使工业在全国分布得最适合于它自身的发展和其他生产要素的保持或发工业在全国分布得最适合于它自身的发展和其他生产要素的保持或发展。展。” n第三大形式（或称之为第三大形式（或称之为“第三阶段第三阶段”）是马克思恩格斯所构）是马克思恩格斯所构想的人与自然和谐的共产主义社会。生态文明问题不是简单想的人与自然和谐的共产主义社会。生态文明问题不是简单的人与自然的关系问题，究其实质来说，还是人与人的关系的人与自然的关系问题，究其实质来说，还是人与人的关系问题，因此，建立人与自然和谐的社会，仅仅认识到要调整问题，因此，建立人与自然和谐的社会，仅仅认识到要调整人与自然的关系是不够的，必须对资本主义生产方式和资本人与自然的关系是不够的，必须对资本主义生产方式和资本主义整个社会制度进行完全的变革，实现人与人的关系的变主义整个社会制度进行完全的变革，实现人与人的关系的变革。在未来的共产主义社会，革。在未来的共产主义社会，“社会化的人，联合起来的生社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为一种盲目的力量来统治他们的共同控制之下，而不让它作为一种盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。类本性的条件下来进行这种物质变换。”尊重自然规律和人尊重自然规律和人的内在尺度，是实现人与自然和谐的基本法则，追求人的全的内在尺度，是实现人与自然和谐的基本法则，追求人的全面发展和社会的全面发展，是实现人与人和谐的根本目的。面发展和社会的全面发展，是实现人与人和谐的根本目的。共产主义社会将真正解决人与自然之间、人与人之间的矛盾，共产主义社会将真正解决人与自然之间、人与人之间的矛盾，是完成了的自然主义和完成了的人道主义的统一。是完成了的自然主义和完成了的人道主义的统一。