中国传统文化中国传统文化中国传统文化中国传统文化电子版主讲：曾长秋主讲：曾长秋中南大学政治与行政管理学院中南大学政治与行政管理学院中国传统文化曾长秋 第三章第三章 道家思想的嬗变和道家思想的嬗变和 墨家、法家思想的兴衰墨家、法家思想的兴衰 第一节第一节 道家思想的形成和嬗变道家思想的形成和嬗变 第二节第二节 道家的人生哲学和儒道互补的原因道家的人生哲学和儒道互补的原因 第三节第三节 由显而绝的墨家及其人生哲学由显而绝的墨家及其人生哲学 第四节第四节 由显而隐的法家及其人生哲学由显而隐的法家及其人生哲学中国传统文化曾长秋 第一节第一节 道家思想的形成和嬗变道家思想的形成和嬗变u 一、无为而无不为的老子一、无为而无不为的老子u 老子老子(李聃李聃)是古代唯物论的开山祖，把是古代唯物论的开山祖，把“道道”u看成客观存在和不断运动的物质实体，用看成客观存在和不断运动的物质实体，用“有有”和和u“无无”这对范畴说明宇宙本原。老子即道德这对范畴说明宇宙本原。老子即道德u经认为世界的生成模式为：经认为世界的生成模式为：“道生一，一生二，道生一，一生二，u二生三，三生万物二生三，三生万物”。什么是。什么是“道道”呢？呢？“道可道，道可道，u非常道非常道”，“天下万物生于有，有生于无天下万物生于有，有生于无”，道为，道为u万物之宗，他提出万物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人伦效法自然。辩证法思想丰富，如即人伦效法自然。辩证法思想丰富，如“祸兮福所倚，福兮祸祸兮福所倚，福兮祸所伏所伏”、“贵以贱为本，高以下为基贵以贱为本，高以下为基”。老子代表小私有者，。老子代表小私有者，政治主张是小国、寡民、轻税、无为而治，政治主张是小国、寡民、轻税、无为而治，“鸡犬之声相闻，鸡犬之声相闻，老死不相互往来老死不相互往来”；他提倡少私寡欲，认为物质和精神文明都；他提倡少私寡欲，认为物质和精神文明都腐蚀人心、败坏风气。总结处世腐蚀人心、败坏风气。总结处世“三宝三宝”：一是慈，二是俭，：一是慈，二是俭，三是三是“不敢为天下先不敢为天下先”。其思想在养生方面积极，但政治上消。其思想在养生方面积极，但政治上消极，反映了对春秋战乱的抗议，对原始公社的召唤极，反映了对春秋战乱的抗议，对原始公社的召唤。中国传统文化曾长秋二、作逍遥游的庄子二、作逍遥游的庄子u 庄子（庄周）把仁义看作万恶之源，违反人庄子（庄周）把仁义看作万恶之源，违反人的自然本性，主张恬淡虚静，不为名利所惑。他的自然本性，主张恬淡虚静，不为名利所惑。他看破红尘，想遁于外世，作逍遥游。他治学严谨，看破红尘，想遁于外世，作逍遥游。他治学严谨，主张主张“吾生有涯而学无涯吾生有涯而学无涯”。相对主义是庄子的。相对主义是庄子的方法论，因而产生了比老子更加彻底的虚无主义。方法论，因而产生了比老子更加彻底的虚无主义。庄子（即南华经）中的寓言故事有很高庄子（即南华经）中的寓言故事有很高的美学价值，但其社会观和人生观则是消极的。的美学价值，但其社会观和人生观则是消极的。三、道家思想的流变道家思想的流变u 黄黄（帝帝）老老（子子）之之学学是是道道家家的的延延伸伸，曾曾昌昌盛盛于于汉汉初初，代代表表作作是是淮淮南南子子。魏魏晋晋南南北北朝朝儒儒学学衰衰微微，玄玄风风蔚蔚然然，士士人人谈谈的的是是老老庄庄，言言的的是是虚虚无无，这这种种文文化化思思潮潮被被称称为为玄玄学学。隋隋唐唐奉奉老老子子、庄庄子子、易易经经（合合称称三三玄玄）为经典，道家思想已转型为道教理论。为经典，道家思想已转型为道教理论。中国传统文化曾长秋第二节第二节 道家的人生哲学道家的人生哲学和儒道互补的原因和儒道互补的原因u一、道家的人生哲学模式一、道家的人生哲学模式u 道家的理想人格是隐士，道家的理想人格是隐士，追求原始质朴人生。道家不追求原始质朴人生。道家不重人道重天道，其总原则是重人道重天道，其总原则是“少私寡欲少私寡欲”，“无为不争无为不争”，以，以“全生葆真全生葆真”为人生为人生旨趣，以超然物外的态度与旨趣，以超然物外的态度与世俗相处。它重视生命，以世俗相处。它重视生命，以及对贪欲的批判和鄙弃，有及对贪欲的批判和鄙弃，有一定的积极意义。一定的积极意义。中国传统文化曾长秋二、儒道互补的内在原因二、儒道互补的内在原因u 儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔，人生态度则分儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔，人生态度则分属进取与退守、入世与出世。前者倾心于庙堂参政，后者属进取与退守、入世与出世。前者倾心于庙堂参政，后者钟情于山林隐居。知识分子大多热衷参政，失意时才肯退钟情于山林隐居。知识分子大多热衷参政，失意时才肯退居山林，即在台上是儒家，在台下是道家。儒家重群体，居山林，即在台上是儒家，在台下是道家。儒家重群体，肯定现实，以立德、立功、立言为肯定现实，以立德、立功、立言为“三不朽三不朽”事业；道家事业；道家重个体，抨击君主、鄙弃物欲、诋毁文明。儒家是封建社重个体，抨击君主、鄙弃物欲、诋毁文明。儒家是封建社会的正统，佛、道只起辅助作用，必然向儒学靠拢。儒家会的正统，佛、道只起辅助作用，必然向儒学靠拢。儒家吸收佛、道思想，创立了宋明理学，周敦颐的太极图说吸收佛、道思想，创立了宋明理学，周敦颐的太极图说就受其影响。易经本为儒家所作，却成为道教经典。就受其影响。易经本为儒家所作，却成为道教经典。中国传统文化曾长秋第三节第三节 由显而绝的墨家及其人生哲学由显而绝的墨家及其人生哲学u一、带功利主义色彩的墨家学说一、带功利主义色彩的墨家学说u 墨家以墨子（墨翟）为代表，反映小生产者的利益，有墨家以墨子（墨翟）为代表，反映小生产者的利益，有强烈的平民意识。他认为民有强烈的平民意识。他认为民有“三患三患”：饥者不得食，寒者：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。其学说的核心是不得衣，劳者不得息。其学说的核心是“兼爱兼爱”，他主张，他主张“爱无差等爱无差等”，“兼以易别兼以易别”，实行无差别的，实行无差别的“仁爱仁爱”；主张；主张“非攻非攻”，反对战乱和掠夺；强调相互间的义务，主张义利，反对战乱和掠夺；强调相互间的义务，主张义利并举，平均平等。墨家的政治伦理观带有明显的利他主义色并举，平均平等。墨家的政治伦理观带有明显的利他主义色彩，无论爱人和利人，都首先从自己做起，而且其仁爱精神彩，无论爱人和利人，都首先从自己做起，而且其仁爱精神以人与人、家与家、国与国之间的关系为基点，无论是尚贤、以人与人、家与家、国与国之间的关系为基点，无论是尚贤、尚同，还是节用、节葬，都以求得社会和谐为宗旨，具有强尚同，还是节用、节葬，都以求得社会和谐为宗旨，具有强烈的群体观念。墨家重视自然科学，多有发明创造，对光学、烈的群体观念。墨家重视自然科学，多有发明创造，对光学、力学、几何学、生理学、心理学等学科的发展作出了一定贡力学、几何学、生理学、心理学等学科的发展作出了一定贡献，在唯物主义认识论和逻辑学方面也独树一帜，一度是显献，在唯物主义认识论和逻辑学方面也独树一帜，一度是显学（当时流传的学（当时流传的“不归杨，则归墨不归杨，则归墨”是其证明）。是其证明）。中国传统文化曾长秋二、墨家的人生哲学模式二、墨家的人生哲学模式u 墨家的理想人格是义侠，具有墨家的理想人格是义侠，具有视人为己的古道热肠，也是中国历视人为己的古道热肠，也是中国历史上第一个用理论形式提出功利主史上第一个用理论形式提出功利主义原则的学派。在儒家那里，仁义义原则的学派。在儒家那里，仁义与利是对立的，儒家的义与礼相联与利是对立的，儒家的义与礼相联系、以礼为原则。墨家的义以礼为系、以礼为原则。墨家的义以礼为内涵，义利相通，讲求实惠。秦汉内涵，义利相通，讲求实惠。秦汉以后，墨家成为绝学的原因：一是以后，墨家成为绝学的原因：一是反映劳动人民的利益，为统治者反反映劳动人民的利益，为统治者反对和儒家攻击；二是过于节俭，一对和儒家攻击；二是过于节俭，一般人难以接受。般人难以接受。中国传统文化曾长秋第四节第四节 由显而隐的法家及其人生哲学由显而隐的法家及其人生哲学u一、为君主专制服务的法家理论一、为君主专制服务的法家理论u 法法家家从从“人人性性恶恶”出出发发，严严格格贯贯彻彻吏吏治治，是是一一种种专专制制主主义义的的理理论论。因因主主张张以以法法为为教教、以以吏吏作作师师，代代表表当当时时谋谋求求统统一一的的新新兴兴地地主主阶阶级级的的利利益益。法法家家重重视视农农战战，治治国国之之要要以以农农业业为为本本。法法、术术、势势是是法法家家思思想想的的基基本本内内核核，商商鞅鞅、申申不不害害、慎慎到到分分别别为为重重法法派派、重重术术派派、重重势势派派的的代代表表，强强调调“法法不不阿阿贵贵”，“刑刑多多而而少少赏赏”。韩韩非非集集法法家家思思想想之之大大成成，不不但但提提出出“耕耕战战论论”，特特别别是是提提出出“事事在在四四方方，要要在在中中央央；圣圣人人执执要要，四四方方来来效效”和和“爱爱臣臣太太亲亲，必必危危其其身身；人人臣臣太太贵贵，必必易易其其位位”。法法家家形形成成了了一一个个以以维维护护中中央央集集权权国国家家为为目目的的、以加强君主专制为核心的封建思想体系。以加强君主专制为核心的封建思想体系。中国传统文化曾长秋二、法家的人生哲学模式二、法家的人生哲学模式u 法法家家的的理理想想人人格格是是英英雄雄，具具有有强强烈烈的的群群体体意意识识，赞赞成成在在力力量量和和法法律律面面前前人人人人平平等等，对对血血缘缘宗宗法法制制度度作作了了否否定定。在在封封建建专专制制政政治治中中，儒儒家家和和法法家家分分别别扮扮演演牧牧师师和和刽刽子子手手的的角角色色，对对封封建建统统治治的的延延续续都都起起了了重重要要作作用用。秦秦朝朝速速亡亡，归归罪罪法法家家。此此后后，统统治治阶阶级级明明尊尊儒儒术术，暗暗窃窃法法家家，儒儒法法并用，王霸共举。并用，王霸共举。中国传统文化曾长秋第四章第四章 佛道二教对中国文化的影响佛道二教对中国文化的影响第一节第一节 原始宗教与原始文化原始宗教与原始文化 第二节第二节 道教的产生及其特点道教的产生及其特点 第三节第三节 佛教在中国的流变和发展佛教在中国的流变和发展 第四节第四节 儒道释合一及其人生哲学的异同儒道释合一及其人生哲学的异同中国传统文化曾长秋 第一节第一节 原始宗教与原始文化原始宗教与原始文化u 一、万物有灵与多神崇拜一、万物有灵与多神崇拜u 原原始始宗宗教教是是人人类类受受到到自自然然界界沉沉重重压压迫迫、把把自自然然力力和和自自然然物物神神化化的的结结果果。主主要要形形式式有有：自自然然崇崇拜拜、动动植植物物崇崇拜拜、图图腾腾崇崇拜拜、鬼鬼神神崇崇拜拜等等。为为了了解解释释自自然然界界的的变变化化及及神神奇奇力力量量，原原始始人人受受认认识识局局限限，只只能能通通过过简简单单类类比比，把把自自然然物物拟拟人人化化，认认为为“人人死死为为鬼鬼，树树木木有有精精；顽顽石石能能思思，鸟鸟兽兽会会语语；无无物物不不神神，无无鬼鬼不不灵灵”。如如古古人人以以社社稷稷代代国国家家，社社稷稷即即土土神神和和谷谷神神，是人们祭祀的主要对象。是人们祭祀的主要对象。中国传统文化曾长秋二、图腾崇拜与巫术神话二、图腾崇拜与巫术神话u 图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标志，巫术的思维水平略高于图腾。神话是人类童年志，巫术的思维水平略高于图腾。神话是人类童年的产物，它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中苏醒，的产物，它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中苏醒，标志着人类思维从自然性向社会性迈进，如山海标志着人类思维从自然性向社会性迈进，如山海经的精卫填海、夸父追日和后羿射日；屈原的经的精卫填海、夸父追日和后羿射日；屈原的天问，既有哲理，又有神话。龙是中华民族的天问，既有哲理，又有神话。龙是中华民族的化身和标志，在龙的神话中，它能够驾驭一切动物，化身和标志，在龙的神话中，它能够驾驭一切动物，许多氏族和部落以它为图腾。图腾崇拜、巫术思维许多氏族和部落以它为图腾。图腾崇拜、巫术思维和神话，三位一体地构成了早期人类认识的重要形和神话，三位一体地构成了早期人类认识的重要形式，也构成原始文化的重要内容。式，也构成原始文化的重要内容。中国传统文化曾长秋第二节第二节 道教的产生及其特点道教的产生及其特点u一、道教的形成和发展一、道教的形成和发展u 道道教教是是土土生生土土长长的的宗宗教教，与与道道家家理理论论相相通通，奉奉老老子子为为教教主主。诸诸神神有有大大罗罗天天玉玉皇皇大大帝帝、玉玉清清境境元元始始天天尊尊、上上清清境境灵灵宝宝天天尊尊、太太清清境境道道德德天天尊尊，以以及及城城隍隍、土土地地、山山神神、龙龙王王、阎阎王王等等。道道教教的的渊渊源源是是战战国国的的神神仙仙方方士士，最最初初形形态态为为东东汉汉张张陵陵的的“五五斗斗米米道道”和和张张角角的的“太太平平道道”。黄黄巾巾起起义义失失败败，太太平平道道销销声声匿匿迹迹。张张鲁鲁投投降降曹曹操操，五五斗斗米米道道传传到到中中原原，遍遍及及大大江江南南北北。葛葛洪洪创创道道教教修修炼炼法法，以以神神仙仙养养生生为为内内、以以儒儒术术应应世世为为外外，儒儒道道合合一一，向向上上层层发发展展。陆陆修修静静和和寇寇谦谦之之肃肃整整“三三张张伪伪学学”，整整顿顿组组织织，制制定定信信仰仰谱谱系系和和科科律律斋斋仪仪，遂遂成成南南北北天天师师。唐唐朝朝奉奉为为国国教教，制制定定乐乐章章规规戒戒，与与封封建建礼礼教教紧紧密密结结合合。经经唐唐宋宋两两代代发发展展，南南北北天天师师道道合合为为擅擅长长符符录录法法术术的的“正正一一道道”，由由龙龙虎虎山山张张与与材材主主领领三三山山符符录录。金金元元时时期期北北方方出出现现擅擅长长丹丹鼎鼎修修炼炼的的新新教教派派“全全真真道道”，创创始始人人王王重重阳阳，集集大大成成者者邱邱处处机机，吸吸收收佛佛教教的的“五五戒戒”，必必须须出家。道教在明清两代不受统治者重视，逐渐衰落。出家。道教在明清两代不受统治者重视，逐渐衰落。中国传统文化曾长秋二、道教的基本思想二、道教的基本思想u 道教积累和保存了大量经典文献资料，是古代文化遗产的重道教积累和保存了大量经典文献资料，是古代文化遗产的重要组成部分。道藏为道教经书总辑，分道经（包括经、图、要组成部分。道藏为道教经书总辑，分道经（包括经、图、记、录、法、律、集）和符两大类，三洞四辅十二部为其分类方记、录、法、律、集）和符两大类，三洞四辅十二部为其分类方法。道教吸收道家的神秘主义，教义的核心是神仙信仰。它以鬼法。道教吸收道家的神秘主义，教义的核心是神仙信仰。它以鬼神崇拜为基础，神仙可求为出发点，用方术追求神崇拜为基础，神仙可求为出发点，用方术追求“羽化羽化”（即长（即长生不死、登仙享乐），用祭祀醮仪祈福免灾，是一种泛神论宗教。生不死、登仙享乐），用祭祀醮仪祈福免灾，是一种泛神论宗教。它把它把“道道”看成天地之根、万物之母，主张清净无为，重视养生看成天地之根、万物之母，主张清净无为，重视养生（练内丹和炼外丹），争取生存和安乐，有积极意义。炼外丹失（练内丹和炼外丹），争取生存和安乐，有积极意义。炼外丹失败，内丹术兴起，以人体为炉鼎，以精、气、神为药物，运用气败，内丹术兴起，以人体为炉鼎，以精、气、神为药物，运用气功，使三者合一。它那功，使三者合一。它那“归真养朴，恬淡虚无，静以养性，动静归真养朴，恬淡虚无，静以养性，动静结合结合”的养生思想，以调息为主，配合按摩和气功引导的养生方的养生思想，以调息为主，配合按摩和气功引导的养生方法，可以调营卫、消水谷、排风邪、长血气，达到防病治病、强法，可以调营卫、消水谷、排风邪、长血气，达到防病治病、强身健体的目的。道教对发展古代的化学冶炼、医药健身、音乐艺身健体的目的。道教对发展古代的化学冶炼、医药健身、音乐艺术、民间习俗，也起了一定的作用。术、民间习俗，也起了一定的作用。中国传统文化曾长秋第三节第三节 佛教在中国的流变和发展佛教在中国的流变和发展u 一、佛教的基本思想一、佛教的基本思想u 佛教是世界三大宗教之一，由释迦牟尼创立，又称释教，佛教是世界三大宗教之一，由释迦牟尼创立，又称释教，奉如来为佛祖。诸神有五台山文殊、峨嵋山普贤、普佗山观奉如来为佛祖。诸神有五台山文殊、峨嵋山普贤、普佗山观音、九华山地藏王，以及弥勒佛、护法天神、四大天王、十音、九华山地藏王，以及弥勒佛、护法天神、四大天王、十八罗汉等。大藏经汇集其经典，由经八罗汉等。大藏经汇集其经典，由经(修行教义修行教义)、律、律(信信徒守则徒守则)、论、论(解释和研究教理的著述解释和研究教理的著述)三部分组成，又称三三部分组成，又称三藏经。基本理论包括四谛说藏经。基本理论包括四谛说(苦谛讲现实存在的苦、集谛讲苦谛讲现实存在的苦、集谛讲痛苦的原因、灭谛讲消除的方法、道谛讲达到净界的途径痛苦的原因、灭谛讲消除的方法、道谛讲达到净界的途径)、十二因缘说十二因缘说(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，又称三世两重因果论或轮回思想有、生、老死，又称三世两重因果论或轮回思想)、业力说、业力说(众生因果报应和生死流转的动力，否定因果报应就等于否定众生因果报应和生死流转的动力，否定因果报应就等于否定佛教佛教)、“三法印三法印”(判断佛学的标准：诸行无常指万物变化判断佛学的标准：诸行无常指万物变化无常，诸法无我指一切现象皆有因缘，涅磐寂静指进入佛教无常，诸法无我指一切现象皆有因缘，涅磐寂静指进入佛教追求的最高境界追求的最高境界)。“八正道八正道”(正见、正思维、正语、正业、正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，又可归结为戒、定、慧正命、正精进、正念、正定，又可归结为戒、定、慧“三学三学” )。中国传统文化曾长秋二、中国佛教诸派及禅宗二、中国佛教诸派及禅宗u 印度佛教自东汉传入我国，首驻洛阳白马寺。南印度佛教自东汉传入我国，首驻洛阳白马寺。南北朝以降进入全盛时期。由于习俗的差异和对经文的北朝以降进入全盛时期。由于习俗的差异和对经文的解释不同，我国的佛教主要分三派八宗。汉地佛教即解释不同，我国的佛教主要分三派八宗。汉地佛教即大乘佛教，智岂创天台宗、玄奘创法相宗、法藏创华大乘佛教，智岂创天台宗、玄奘创法相宗、法藏创华严宗、吉藏创三论宗、善导创净土宗、道宣创律宗、严宗、吉藏创三论宗、善导创净土宗、道宣创律宗、善无畏创密宗、慧能创禅宗，为汉地佛教八宗。我国善无畏创密宗、慧能创禅宗，为汉地佛教八宗。我国西南边疆的少数民族（如傣族）流传小乘佛教，不要西南边疆的少数民族（如傣族）流传小乘佛教，不要求终生出家。在元朝统治者的支持下，藏传佛教（喇求终生出家。在元朝统治者的支持下，藏传佛教（喇嘛教）在蒙古、藏族地区成为全民信仰的宗教。佛教嘛教）在蒙古、藏族地区成为全民信仰的宗教。佛教促进了中国古代文化的发展，尤其在寺塔建筑、石窟促进了中国古代文化的发展，尤其在寺塔建筑、石窟雕塑、经文翻译等方面的贡献最大。雕塑、经文翻译等方面的贡献最大。中国传统文化曾长秋u “ “禅禅”在梵语中为修行和智慧之意。慧能受托在梵语中为修行和智慧之意。慧能受托于弘忍，创立禅宗，称于弘忍，创立禅宗，称“六祖革命六祖革命”。禅宗摆脱了。禅宗摆脱了繁琐的解释，可以不出家、不剃度、不念经，在寺繁琐的解释，可以不出家、不剃度、不念经，在寺外传教，用廉价快捷的方法吸引下层群众，是典型外传教，用廉价快捷的方法吸引下层群众，是典型的中国佛教。其经典是坛经，把中国传统哲学的中国佛教。其经典是坛经，把中国传统哲学融入佛教，如：以易经的元、亨、利、贞融入佛教，如：以易经的元、亨、利、贞“四四德德”配佛教的常、乐、我、净配佛教的常、乐、我、净“四德四德”；以儒家的；以儒家的仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信“五常五常”配佛教的不杀生、不配佛教的不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语“五戒五戒”。它强调。它强调“直指人心直指人心”，“见性成佛见性成佛”，又称佛心宗。北宗，又称佛心宗。北宗神秀主张神秀主张“渐悟渐悟”，南宗慧能主张，南宗慧能主张“顿悟顿悟”，殊途，殊途同归，皈依佛门。同归，皈依佛门。中国传统文化曾长秋第四节第四节 儒道释合一及其人生哲学的异同儒道释合一及其人生哲学的异同u一、道教和佛教人生哲学模式的异同一、道教和佛教人生哲学模式的异同 u 道道教教和和佛佛教教的的理理想想人人格格，都都是是做做超超尘尘绝绝俗俗、泯泯灭灭七七情情六六欲欲的的“超超人人”，追追求求人人生生的的公公平平、和和谐谐和和快快乐乐。但但是是，道道教教重重视视今今世世，以以生生为为乐乐，并并在在一一定定程程度度上上鼓鼓励励人人们们向向自自然然作作斗斗争争；佛佛教教追追求求来来世世，把把死死当当做做“解解脱脱”，视视万万物物为为空空无无，人人生生无无常常，一一切切只只是是因因缘缘的的凑凑合合，人人不不能能把把握握现现实实，更更无无从从进进取取未未来来，只只能能与与世世无无争争，随随遇遇而而安。安。中国传统文化曾长秋二、儒道释三教合一的原因二、儒道释三教合一的原因u 儒、道、墨、法四家作为民族文化各自的一部分，儒、道、墨、法四家作为民族文化各自的一部分，儒法人道显赫，道墨天道昭著，儒道重义轻利，墨法强儒法人道显赫，道墨天道昭著，儒道重义轻利，墨法强调功利。先秦四家在争辩中互相吸收，经过揉合，添以调功利。先秦四家在争辩中互相吸收，经过揉合，添以新质，凝聚成炎黄族类的理想人格，即民族精神。世俗新质，凝聚成炎黄族类的理想人格，即民族精神。世俗化、人情化、伦理化的儒家，在汉以后成为正统。它以化、人情化、伦理化的儒家，在汉以后成为正统。它以维护既存秩序为己任，以约束个体为着眼点，其思维模维护既存秩序为己任，以约束个体为着眼点，其思维模式两千多年无根本变化。佛教是舶来品，原主张式两千多年无根本变化。佛教是舶来品，原主张“沙门沙门不敬王者不敬王者”，为在中国立足，被迫向以儒家思想为核心，为在中国立足，被迫向以儒家思想为核心的本土文化靠拢，在高于一切的皇权面前低下了的本土文化靠拢，在高于一切的皇权面前低下了“不敬不敬”的头。道教吸收了道家神秘主义的内容，以儒术应世的头。道教吸收了道家神秘主义的内容，以儒术应世迎合统治者，必然吸收正统文化。封建王朝利用儒学治迎合统治者，必然吸收正统文化。封建王朝利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其在维护统治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其在维护统治方面互补，发挥整体合力作用，推动了儒道释三教合一。方面互补，发挥整体合力作用，推动了儒道释三教合一。中国传统文化曾长秋第五章第五章 中国传统的道德修养中国传统的道德修养和养生健身方法和养生健身方法第一节第一节 传统思维方式和道德修养方法传统思维方式和道德修养方法第二节第二节 传统的养生和健身方法传统的养生和健身方法 中国传统文化曾长秋第一节第一节 传统思维方式和传统思维方式和道德修养方法道德修养方法u 一、传统的道德规范一、传统的道德规范u 封封建建社社会会提提倡倡的的道道德德规规范范，在在立立身身方方面面是是：诚诚实实守守信信、勤勤劳劳节节俭俭、中中庸庸平平和和。在在家家庭庭方方面面是是：父父慈慈子子孝孝、兄兄友友弟弟恭恭、夫夫妻妻和和爱爱。在在社社会会方方面面是是：公公忠忠、廉廉洁洁、仁仁政政。这这种种道道德德人人本本主主义义，把把道道德德实实践践提提到到至至高高地位，极大地促进了人们重情操、讲修养的自觉性。地位，极大地促进了人们重情操、讲修养的自觉性。中国传统文化曾长秋 二、传统的道德修养方法二、传统的道德修养方法u 一是强调伦理本位。在封建社会，父慈、子孝、妇从的家一是强调伦理本位。在封建社会，父慈、子孝、妇从的家庭伦理观念，是君仁、臣忠、民顺的社会伦理观念的缩影。三庭伦理观念，是君仁、臣忠、民顺的社会伦理观念的缩影。三纲五常这种由国到家再到身的训导，其层次由高到低、强调治纲五常这种由国到家再到身的训导，其层次由高到低、强调治国必先修身，从整体效应看待个体修养。而修齐治平这种由身国必先修身，从整体效应看待个体修养。而修齐治平这种由身到家再到国的训导，其层次由低到高、强调修身才能治国，从到家再到国的训导，其层次由低到高、强调修身才能治国，从个体修养求得整体效应。二是怀抱经世之志。以重政务为特征个体修养求得整体效应。二是怀抱经世之志。以重政务为特征的经世思想，经过历史积淀，转化为普遍的社会心理。知识分的经世思想，经过历史积淀，转化为普遍的社会心理。知识分子怀抱经世之志，以天下、子怀抱经世之志，以天下、国家为己任，有深沉的爱国激情和国家为己任，有深沉的爱国激情和浓厚的社会忧患意识，浓厚的社会忧患意识，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，注重立德、立功和立言。三是注重道德修养。无论是儒家的，注重立德、立功和立言。三是注重道德修养。无论是儒家的诚意正心、格物致知，还是道家的少私寡欲、修道积德，佛家诚意正心、格物致知，还是道家的少私寡欲、修道积德，佛家的超尘绝俗、去恶从善，无不以道德实践为第一要义。就是古的超尘绝俗、去恶从善，无不以道德实践为第一要义。就是古代文论、画论中的主张，也无不寓物论道。代文论、画论中的主张，也无不寓物论道。中国传统文化曾长秋第二节第二节 传统的养生和健身方法传统的养生和健身方法u 一、传统的养生理论一、传统的养生理论u 嵇康的养生论是我国第一部养生学专著，葛嵇康的养生论是我国第一部养生学专著，葛洪的抱扑子和陶弘景的养生延命录，分别介洪的抱扑子和陶弘景的养生延命录，分别介绍了炼丹、气功、优生优育等方法。在理论上总结为：绍了炼丹、气功、优生优育等方法。在理论上总结为：法于阴阳，天人合一；饮食有节，起居有常；清心寡法于阴阳，天人合一；饮食有节，起居有常；清心寡欲，精神内守；不妄劳作，和于术数（综合几种锻练欲，精神内守；不妄劳作，和于术数（综合几种锻练法）。中国传统医学不同于西医，西医的基础是解剖法）。中国传统医学不同于西医，西医的基础是解剖学，强调标准规范。而中医的基础是哲学，从具体到学，强调标准规范。而中医的基础是哲学，从具体到抽象，强调因果辩证，以养为主，以治为辅，与养生抽象，强调因果辩证，以养为主，以治为辅，与养生学义理相通。古人虽不懂解剖学，却有系统论的观点，学义理相通。古人虽不懂解剖学，却有系统论的观点，使中医养生学仍然具有科学性。但要剔除其神秘色彩，使中医养生学仍然具有科学性。但要剔除其神秘色彩，更不要夸大其功效。更不要夸大其功效。中国传统文化曾长秋二、传统的养生和健身方法二、传统的养生和健身方法u 养生健身术是古老的生命科学，包养生健身术是古老的生命科学，包括气功、武术、按摩、药物、饮食、房括气功、武术、按摩、药物、饮食、房中术等，涉及医学、体育、心理学、哲中术等，涉及医学、体育、心理学、哲学、宗教等多种知识，借以强化人的生学、宗教等多种知识，借以强化人的生理功能和心理功能，实现健身强体、延理功能和心理功能，实现健身强体、延年益寿的目的。华佗创五禽戏、陈王廷年益寿的目的。华佗创五禽戏、陈王廷创太极拳。养生之法，重点在创太极拳。养生之法，重点在“养养”；健身之道，关键在健身之道，关键在“健健”。传统的养生。传统的养生健身方法，有药物养生、食物养生、环健身方法，有药物养生、食物养生、环境养生、气功健身、体操健身、按摩健境养生、气功健身、体操健身、按摩健身等，而且各种方法交叉运用。身等，而且各种方法交叉运用。中国传统文化曾长秋第六章第六章 中国古代的文学和艺术中国古代的文学和艺术 第一节第一节 古代的文学及人文精神古代的文学及人文精神 第二节第二节 古代的艺术及审美意识古代的艺术及审美意识中国传统文化曾长秋 第一节第一节 古代的文学及人文精神古代的文学及人文精神u一、古代的文学成就和文史典籍一、古代的文学成就和文史典籍u 汉汉字字是是世世界界上上历历史史悠悠久久的的象象形形文文字字，是是中中国国文文化化的的结结晶晶和和世世界界文文明明的的标标志志。中中国国的的文文学学家家、思思想想家家、史史学学家家灿灿若若星星河河，文文史史典典籍籍浩浩如如烟烟海海。文文学学的的源源头头是是神神话话传传说说，继继之之而而来来的的是是先先秦秦散散文文、诗诗经经和和楚楚辞辞，以以及及汉汉赋赋、魏魏晋晋乐乐府府民民歌歌、南南北北朝朝骈骈文文、唐唐诗诗、宋宋词词、元元曲曲、明明清清小小说说。屈屈原原、司司马马迁迁、李李白白、杜杜甫甫、白白居居易易、韩韩愈愈、柳柳宗宗元元、苏苏轼轼、陆陆游游、李李清清照照、曹曹雪雪芹芹、蒲蒲松松龄龄等等，各各领领风风骚骚。以以史史记记和和资资治治通通鉴鉴为为代代表表的的二二十十四四史史，完完整整记记录录了了从从上上古古到到明明末末的的历历史史。著著名名工工具具书书有有说说文文解解字字和和康康熙熙字字典典，最最大大的的典典籍籍有有永永乐乐大大典典和和四四库库全全书书，红楼梦达到了古典现实主义创作高峰。红楼梦达到了古典现实主义创作高峰。中国传统文化曾长秋二、中国古代的人文精神二、中国古代的人文精神u 注重教化的文学观念、以注重教化的文学观念、以写意为主的表现方法、追求中写意为主的表现方法、追求中和的审美理想、惩恶扬善的是和的审美理想、惩恶扬善的是非标准，构成了古代文人的人非标准，构成了古代文人的人文精神。其独特的人文观念，文精神。其独特的人文观念，即文学与万物同宗，诗词乃天即文学与万物同宗，诗词乃天地之心。并以现实主义和浪漫地之心。并以现实主义和浪漫主义相结合的方式，醉心于山主义相结合的方式，醉心于山水自然之间，寻找人与自然的水自然之间，寻找人与自然的契合点，发为诗文，寄托精神契合点，发为诗文，寄托精神追求，力求达到文与质、乐与追求，力求达到文与质、乐与悲、雅与俗相照应的文学美。悲、雅与俗相照应的文学美。中国传统文化曾长秋第二节第二节 古代的艺术及审美意识古代的艺术及审美意识u 一、古代的艺术及其形式一、古代的艺术及其形式u 西西安安秦秦兵兵马马俑俑、四四川川乐乐山山大大佛佛、长长沙沙马马王王堆堆和和走走马马楼楼的的出出土土文文物物、随随州州曾曾侯侯乙乙墓墓编编钟钟、敦敦煌煌壁壁画画和和龙龙门门、云云冈冈、麦麦积积山山三三大大石石窟窟，均均为为世世界界艺艺术术史史上上的的奇奇观观。京京剧剧、国国画画和和书书法法艺艺术术，堪堪称称中中国国三三绝绝，武武术术和和气气功功，更更是是中中华华民民族族的的瑰瑰宝宝。在在音音乐乐、舞舞蹈蹈、戏戏剧剧、绘绘画画、书书法法、篆篆刻刻、宫宫廷廷建建筑筑和和园园林林建建筑筑方方面面，涌涌现现了了李李龟龟年年、赵赵飞飞燕燕、关关汉汉卿卿、王王羲羲之之、张择端等艺术大师。张择端等艺术大师。中国传统文化曾长秋二、中国古代的审美意识二、中国古代的审美意识u 西方艺术普遍关注西方艺术普遍关注“真真”，中国艺术着重探讨，中国艺术着重探讨“善善”和和“美美”。古人提出了气质、神韵、意境、风骨。古人提出了气质、神韵、意境、风骨等审美范畴，以及等审美范畴，以及“乐而不淫、哀而不伤乐而不淫、哀而不伤”的审美标的审美标准，并强调了天人合一、美善合一、情景合一、文质准，并强调了天人合一、美善合一、情景合一、文质兼顾、形神兼顾。旨在将物象转化为意象，通过意象兼顾、形神兼顾。旨在将物象转化为意象，通过意象表达思想感情，并力求达到音与心、虚与实、动与静表达思想感情，并力求达到音与心、虚与实、动与静相结合的艺术美。相结合的艺术美。中国传统文化曾长秋