庄子的生死观 大宗师解析l l 一 真人论 l l 1. 知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？真知。何谓真人？l l 古之真人，不逆寡，不雄成，不古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士谟士( ( ( (谋事谋事谋事谋事) ) ) )。若然者，过而弗悔，当而。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄不自得也。若然者，登高不慄(l(l(l(l ) ) ) )，入，入水不濡水不濡(r(r(r(r ) ) ) )，入火不热。是知之能登假，入火不热。是知之能登假(g(g(g(g ，至，至，至，至) ) ) )于道者也若此。于道者也若此。l 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。众人之息以喉。【其理其理】屈服者，其屈服者，其嗌嗌( ( ( ( i)i)i)i)言若哇言若哇(w)(w)(w)(w)；其耆；其耆( ( ( (嗜嗜嗜嗜) ) ) )欲深者，其欲深者，其天机浅。天机浅。 l l l l 古之真人，不知说生，不知恶古之真人，不知说生，不知恶死；其出不死；其出不(xn)(xn)(xn)(xn)，其入不距；翛其入不距；翛(xio)(xio)(xio)(xio)然而往，翛然而来而已矣。不忘然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心忘而复之，是之谓不以心( (捐捐) )【损损】道，不以人助天。是之谓真人。道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心若然者，其心( (志志) )【忘忘】，其容寂，其容寂，其颡頯其颡頯(sng ku(sng ku(sng ku(sng ku ，前额宽厚前额宽厚前额宽厚前额宽厚) ) ) )；凄然似秋，煖；凄然似秋，煖( ( ( (通通通通暖暖暖暖) ) ) )然似春；喜怒通四时，与物有然似春；喜怒通四时，与物有宜而莫知其极宜而莫知其极。 l（故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。 l 古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。（注：据陈鼓应本，去之） l故其好之也一，其弗好之也一。其一故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。是之谓真人。lhep1:l2. 死生，命也，其有夜旦之常，天也。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！其真乎！ 泉涸泉涸(h(h(h(h ) ) ) )，鱼相与处于陆，相呴，鱼相与处于陆，相呴(x)(x)(x)(x)以湿，以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。l l “ “被生下，劳作过，又死去。因为他的劳作，世界已大不相同被生下，劳作过，又死去。因为他的劳作，世界已大不相同被生下，劳作过，又死去。因为他的劳作，世界已大不相同被生下，劳作过，又死去。因为他的劳作，世界已大不相同。” ”l l 海德格尔自撰墓志铭海德格尔自撰墓志铭海德格尔自撰墓志铭海德格尔自撰墓志铭l l l l l 夫夫藏藏舟舟于于壑壑，藏藏山山( ( ( (通通通通 汕汕汕汕 ，鱼鱼鱼鱼网网网网) ) ) )于于泽泽，谓谓之之固固矣矣。然然而而夜夜半半有有力力者者负负之之而而走走，昧昧者者不不知知也也。藏藏小小大大有有宜宜，犹犹有有所所遁遁。若若夫夫藏藏天天下下于于天天下下而而不不得得所所遁遁，是是恒恒物物之之大大情情也也。( (特特犯犯人人之之形形而而犹犹喜喜之之，若若人人之之形形者者，万万化化而而未未始始有有极极也也，其其为为乐乐可可胜胜计计邪邪？) )（注注注注：移移移移后后后后。）故故圣圣人人将将游游于于物物之之所所不不得得遁遁而而皆皆存存。善善妖妖（通通通通 夭夭夭夭 ，读读读读oooo，刚刚刚刚生生生生者者者者）善善老老，善善始始善善终终，人人犹犹效效之之，又又况况万物之所系而一化之所待乎！万物之所系而一化之所待乎！ l3. 夫道，有情夫道，有情( ( ( (实实实实) ) ) )有信，无有信，无( (为为) )【象象】无形；可传而不可受无形；可传而不可受( ( ( (授授授授) ) ) )，可得而不可见；，可得而不可见；自本自根。未有天地，自古以固存。神自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之鬼神帝，生天生地。在太极之( (先先) )【上上】而不为高，在六极之下而不为深，先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。天地生而不为久，长于上古而不为老。 （狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。 ）（注：去之）（注：去之）（注：去之）（注：去之） l 二l l l l 1.1.南南伯伯子子葵葵问问乎乎女女偊偊(y)(y)(y)(y)曰曰：“子子之之年年长长矣矣，而而色色若若孺孺子子，何何也也？”曰曰：“吾吾闻闻道道矣矣。”南南伯伯子子葵葵曰曰：“道道可可得得学学邪邪？”曰曰：“恶恶！恶恶可可！子子非非其其人人也也。夫夫卜卜梁梁倚倚有有圣圣人人之之才才而而无无圣圣人人之之道道，我我有有圣圣人人之之道道而而无无圣圣人人之之才才，吾吾欲欲以以教教之之，庶庶几几其其果果为为圣圣人人乎乎！不不然然，以以圣圣人人之之道道告告圣圣人人之之才才，亦亦易易矣矣。吾吾犹犹守守而而告告之之，参参日日而而后后能能外外天天下下；已已外外天天下下矣矣，吾吾又又守守之之，七七日日而而后后能能外外物物；已已外外物物矣矣，吾吾又又守守之之，九九日日而而后后能能外外生生；已已外外生生矣矣，而而后后能能朝朝彻彻；朝朝彻彻，而而后后能能见见独独( ( ( (道道道道) ) ) )；见见独独，而而后后能能无无古古今今；无古今，而后能入于；无古今，而后能入于不死不生不死不生。( ( ( (三功四境三功四境三功四境三功四境) ) ) ) 杀杀生生者者不不死死，生生生生者者不不生生。其其为为物物，无无不不将将( (送送送送) )也也，无无不不迎迎也也；无无不不毁毁也也，无无不不成成也也。其其名名为为撄撄宁宁。撄撄宁宁也也者者，撄撄而而后后成成者者也也。”南南伯伯子子葵葵曰曰：“子子独独恶恶乎乎闻闻之之？”曰曰：“闻闻诸诸副副墨墨( ( ( (文文文文字字字字) ) ) )之之子子，副副墨墨之之子子闻闻诸诸洛洛诵诵( ( ( (朗朗朗朗诵诵诵诵) ) ) )之之孙孙，洛洛诵诵之之孙孙闻闻之之瞻瞻明明( ( ( (观观观观察察察察明明明明晰晰晰晰) ) ) )，瞻瞻明明闻闻之之聂聂许许( ( ( (耳耳耳耳闻闻闻闻) ) ) )，聂聂许许闻闻之之需需役役( ( ( (劳劳劳劳作作作作实实实实践践践践) ) ) )，需需役役闻闻之之於於讴讴( (歌歌歌歌咏咏咏咏) )，於於讴讴闻闻之之玄玄冥冥( ( ( (幽幽幽幽隐隐隐隐) ) ) )，玄玄冥冥闻闻之之参参寥寥( ( ( (空空空空廓廓廓廓) ) ) )，参寥闻之疑始，参寥闻之疑始( ( ( (迷茫之始迷茫之始迷茫之始迷茫之始) ) ) )。” l l l 2. 2. 子子祀祀、子子舆舆、子子犁犁、子子来来四四人人相相与与语语曰曰：“孰孰能能以以无无为为首首，以以生生为为脊脊，以以死死为为尻尻，孰孰知知死死生生存存亡亡之之一一体体者者，吾吾与与之之友友矣矣。”四四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。l 俄俄而而子子舆舆有有病病，子子祀祀往往问问之之。【子子舆舆】曰曰：“伟伟哉哉，夫夫造造物物者者将将以以予予为为此此拘拘拘拘(gu)(gu)(gu)(gu)也也！”曲曲偻偻发发背背，上上有有五五管管，颐颐隐隐于于齐齐，肩肩高高于于顶顶，句句赘赘(gu (gu (gu (gu zhuzhuzhuzhu ，脊脊脊脊骨骨骨骨突突突突起起起起弯弯弯弯曲曲曲曲) ) ) )指指天天。阴阴阳阳之之气气有有沴沴(l(l(l(l ，不不不不和和和和) ) ) ), ,其其心心闲闲而而无无事事，跰跰蹮蹮(pi(pi(pi(pi n n n n xinxinxinxin，蹒蹒蹒蹒跚跚跚跚) ) ) )而而鑑鑑于于井井，曰曰：“嗟嗟乎乎！夫夫造造物物者者又又将以予为此拘拘也！将以予为此拘拘也！”l l l l l l 子子祀祀曰曰：“女女恶恶之之乎乎？”曰曰：“亡亡，予予何何恶恶！浸浸假假而而化化予予之之左左臂臂以以为为鸡鸡，予予因因以以求求时时夜夜；浸浸假假而而化化予予之之右右臂臂以以为为弹弹，予予因因以以求求鸮鸮炙炙(xio (xio (xio (xio zhzhzhzh ) ) ) )。浸浸假假而而化化予予之之尻尻以以为为轮轮，以以神神为为马马，予予因因以以乘乘之之，岂岂更更驾驾哉哉！且且夫夫得得者者，时时也也，失失者者，顺顺也也；安安时时而而处处顺顺，哀哀乐乐不不能能入入也也。此此古古之之所所谓谓县县解解也也，而而不不能能自自解解者者，物物有有结结之之。且且夫夫物物不不胜胜天天久久矣矣，吾吾又又 何何 恶恶 焉焉 ？ ” ” 俄俄而而子子来来有有病病，喘喘喘喘然然将将死死，其其妻妻子子环环而而泣泣之之。子子犁犁往往问问之之，曰曰：“叱叱！避避！无无怛怛(d(d(d(d ) ) ) )化化！”倚倚其其户户与与之之语语曰曰：“伟伟哉哉，造造化化又又将将奚奚以以汝汝为为，将将奚奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”l 未未终终旬旬日日，独独以以诸诸子子侍侍侧侧曰曰：“吾吾生生无无恶恶，死死不不必必坠坠，慎慎无无哭哭泣以怛化。泣以怛化。”问以后事，不答，湛然而逝。问以后事，不答，湛然而逝。苏轼墓志铭苏轼墓志铭 l l l l l 子来曰：子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅从。阴阳于人，不翅( ( ( (啻啻) ) ) )于父母；彼近吾死而于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！（我不听，我则悍矣，彼何罪焉！（夫大块载夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也故善吾生者，乃所以善吾死也。）。）( ( ( (与前文重，删与前文重，删与前文重，删与前文重，删) ) ) )今之大冶铸金，金踊跃曰今之大冶铸金，金踊跃曰我且必为镆铘我且必为镆铘(m(m(m(m y y y y) )，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰而曰人耳！人耳！人耳！人耳！夫造化者必以为不祥夫造化者必以为不祥之人。之人。 【特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？乐可胜计邪？乐可胜计邪？乐可胜计邪？】( (由前移入由前移入)今一以天地为大炉，以造今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧成然寐，蘧然觉。然觉。 l l l l 3.3.子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠孰能登天游雾，挠(r(r(r(r o)o)o)o)挑挑( ( ( (循环往复循环往复循环往复循环往复) ) ) )无极，相忘以无极，相忘以生，无所终穷？生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。遂相与为友。 莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗其真，而我犹为人猗(y)(y)(y)(y)！”子贡趋而进曰：子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：二人相视而笑曰：“是恶知礼意？是恶知礼意？”l l l l l 子贡反，以告孔子，曰：子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌；颜色不变，无以无有，而外其形骸，临尸而歌；颜色不变，无以命之。彼何人者邪？命之。彼何人者邪？” 孔子曰：孔子曰：“彼，彼，游方之外游方之外者也；而丘，游方之者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘彼以生为附赘(zhu(zhu(zhu(zhu ) ) ) )县疣县疣(xu(xu(xu(xu n yn yn yn y u)u)u)u)，以死为决，以死为决疒疒疒疒(hu(hu(hu(hu n)n)n)n)溃溃痈痈(yng)(yng)(yng)(yng)，夫若然者，又恶知死生先后之所在？假，夫若然者，又恶知死生先后之所在？假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦无为之业。彼又恶能愦( ( ( (kukukuku ，昏昏昏昏) ) ) )愦然为世俗之礼，愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉？以观众人之耳目哉？”l l l l 子贡曰：子贡曰：“然则夫子何方之依？然则夫子何方之依？”孔子孔子曰：曰：“丘，天之戮丘，天之戮(l(l(l(l ) ) ) )民也。虽然，吾与汝民也。虽然，吾与汝共之。共之。”子贡曰：子贡曰：“敢问其方。敢问其方。”孔子曰：孔子曰：“鱼相造鱼相造( ( ( (向往向往向往向往) ) ) )乎水，人相造乎道。相造乎水乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生( (性性) )定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。道术。”子贡曰：子贡曰：“敢问畸敢问畸(j)(j)(j)(j)人。人。”曰：曰：“畸人者，畸于人而侔畸人者，畸于人而侔(m(m(m(m u)u)u)u)于天，故曰，天于天，故曰，天之小人，人之君子；之小人，人之君子；( (人人) )【天天】之君子，之君子，( (天天) )【人人】之小人也。之小人也。”l l l l l 4.4.颜颜回回问问仲仲尼尼曰曰：“孟孟孙孙才才，其其母母死死，哭哭泣泣无无涕涕，中中心心不不戚戚，居居丧丧不不哀哀。无无是是三三者者，以以善善处处丧丧蓋蓋鲁鲁国国。固固有有无无其其实实而而得得其其名名者者乎乎？回回壹壹怪怪之之。” ” 仲仲尼尼曰曰：“夫夫孟孟孙孙氏氏尽尽之之矣矣，进进于于知知矣矣。唯唯简简之之而而不不得得，夫夫已已有有所所简简矣矣。孟孟孙孙氏氏不不知知所所以以生生，不不知知所所以以死死；不不知知（就就）【孰孰】先先，不不知知（就就）【孰孰】后后；若若化化为为物物，以以待待其其所所不不知知之之化化已已乎乎！且且方方将将化化，恶恶知知不不化化哉哉？方方将将不不化化，恶恶知知已已化化哉哉？吾吾特特与与汝汝，其其梦梦未未始始觉者邪！觉者邪！l l l且且彼彼有有骇骇( ( ( (改改改改) ) ) )形形而而无无损损心心，有有旦旦( ( ( (嬗嬗嬗嬗，变变变变化化化化) ) ) )宅宅( ( ( (躯躯躯躯体体体体) ) ) )而而无无( (情情死死) )【耗耗精精】。孟孟孙孙氏氏特特觉觉，人人哭哭亦亦哭哭，是是自自其其所所以以乃乃。且且也也相相与与吾吾之之耳耳矣矣，庸庸讵讵知知吾吾所所谓谓吾吾之之【是是吾吾乎乎？庸庸讵讵知知吾吾所所谓谓吾吾之之非非吾吾】乎乎？且且汝汝梦梦为为鸟鸟而而厉厉乎乎天天，梦梦为为鱼鱼而而没没于于渊渊。不不识识今今之之言言者者，其其觉觉者者乎乎，其其梦梦者者乎乎？造造( ( ( (至至至至) ) ) )适适不不及及笑笑，献献笑笑不不及及排排，安安排排而而（去去）化化【去去】，乃乃入入于于寥寥天天一一( ( ( (寥寥寥寥廓廓廓廓的的的的与与与与天天天天合合合合一的境界一的境界一的境界一的境界) ) ) )。”l l( (林林林林放放放放问问问问礼礼礼礼之之之之本本本本。子子子子曰曰曰曰：“ “大大大大哉哉哉哉问问问问！礼礼礼礼，与与与与其其其其奢奢奢奢也也也也，宁宁宁宁俭俭俭俭；丧，与其易也，宁戚。丧，与其易也，宁戚。丧，与其易也，宁戚。丧，与其易也，宁戚。” ” 论语论语论语论语 八佾八佾八佾八佾) ) l l l l 5. 5. 意意而而子子见见许许由由。许许由由曰曰：“尧尧何何以以资资汝汝？”意意而而子子曰曰：“尧尧谓谓我我：汝汝必必躬躬服服仁仁义义而而明明言言是是非非。”许许由由曰曰：“而而奚奚来来为为轵轵( ( ( (只只只只, , , ,耳耳耳耳) ) ) )？夫夫尧尧既既已已黥黥(q(q(q(q ng)ng)ng)ng)汝汝以以仁仁义义，而而劓劓(y(y(y(y ) ) ) )汝汝以以是是非非矣矣，汝汝将将何何以以游游夫夫遥遥荡荡姿姿睢睢(su)(su)(su)(su)转转徙徙之之塗塗乎乎？”意意而而子子曰曰：“虽虽然然，吾吾愿愿游游于于其其藩藩。”许许由由曰曰：“不不然然。夫夫盲盲者者无无以以与与乎乎眉眉目目颜颜色色之之好好，瞽瞽者者无无以以与与乎乎青青黄黄黼黼黻黻(f (f (f (f f f f f ) ) ) )之之观观。”意意而而子子曰曰：“夫夫无无庄庄之之失失其其美美，据据梁梁之之失失其其力力，黄黄帝帝之之亡亡其其知知，皆皆在在炉炉捶捶之之间间耳耳。庸庸讵讵知知夫夫造造物物者者之之不不息息我我黥黥而而补补我我劓劓，使使我我乘乘成成以以随随先先生生邪邪？” ” l l l l l许许由由曰曰：“噫噫！未未可可知知也也。我我为为汝汝言言其其大大略略。吾吾师师乎乎！吾吾师师乎乎！虀虀(j(j(j(j ) ) ) )万万物物而而不不为为义义( ( ( (？) ) ) )，泽泽及及万万世世而而不不为为仁仁，长长于于上上古古而而不不为为老老，覆覆载载天天地地刻刻雕雕众众形形而而不不为为巧巧，此此所所游游已已！【故故圣圣人人有有所所游游，而而知知为为孽孽，约约为为胶胶，德德为为接接，工工为为商商。圣圣人人不不谋谋，恶恶用用知知？不不斲斲(zhu(zhu(zhu(zhu ) ) ) )，恶恶用用胶胶？无无丧丧，恶恶有有德德？不不货货，恶恶用用商商？四四者者，天天鬻鬻(y(y(y(y ，育育育育) ) ) )也也。天天鬻鬻者者，天天食食也也。既既受受食食于于天天，又又恶恶用用人人。有有人人之之形形，无无人人之之情情。有有人人之之形形，故故群群于于人人；无无人人之之情情，故故是是非非不不得得于于身身。眇眇(mio)(mio)(mio)(mio)乎乎小小哉哉，所所以以属属于于人人也也！謷謷( ( ( ( o)o)o)o)乎乎大哉，独成其天。大哉，独成其天。” l l l l l l 6.6.惠惠子子谓谓庄庄子子曰曰：“人人故故无无情情乎乎？”庄庄子子曰曰：“然然。”。惠惠子子曰曰：“人人而而无无情情，何何以以谓谓之之人人？”庄庄子子曰曰：“道道与与之之貌貌，天天与与之之形形，恶恶得得不不谓谓之之人人？”惠惠子子曰曰：“既既谓谓之之人人，恶恶得得无无情情？”庄庄子子曰曰：“是是非非吾吾所所谓谓情情也也。吾吾所所谓谓无无情情者者，言言人人之之不不以以好好恶恶内内伤伤其其身身，常常因因自自然然而而不不益益生生也也。”惠惠子子曰曰：“不不益益生生，何何以以有有其其身身？”庄庄子子曰曰：“道道与与之之貌貌，天天与与之之形形，无无以以好好恶恶内内伤伤其其身身。今今子子外外乎乎子子之之神神，劳劳乎乎子子之之精精，倚倚树树而而吟吟，据据梧梧而而瞑瞑，天天选选子子之形，子以坚白鸣！之形，子以坚白鸣！” l l l l 关于“无情”的讨论l l明明代代学学者者吕吕坤坤在在其其呻呻吟吟语语世世世世运运运运中中说说：“六六合合是是个个情情世世界界，万万物物生生于于情情死死于于情情。至至人人无无情情，圣圣人人调调情，君子制情，小人纵情情，君子制情，小人纵情。”l l 秋秋 日日 偶偶 成成 程颢程颢l l 闲来无事不从容闲来无事不从容 睡觉东窗日已红睡觉东窗日已红l l 万物静观皆自得万物静观皆自得 四时佳兴与人同四时佳兴与人同l l 道通天地有形外道通天地有形外 思入风云变态中思入风云变态中l l 富贵不移贫贱乐富贵不移贫贱乐 男儿到此是豪雄男儿到此是豪雄l l l l l l 7. 7. 颜回曰：颜回曰：“回益矣。回益矣。”仲尼曰：仲尼曰：“何何谓也？谓也？”曰：曰：“回忘仁义矣。回忘仁义矣。”曰：曰：“可矣，可矣，犹未也。犹未也。”他日复见，曰：他日复见，曰：“回益矣。回益矣。”曰：曰：“何谓也？何谓也？”曰：曰：“回忘礼乐矣。回忘礼乐矣。”曰：曰：“可矣，犹未也。可矣，犹未也。”他日复见，曰：他日复见，曰：“回益矣。回益矣。”曰：曰：“何谓也？何谓也？”曰：曰：“回回坐忘坐忘矣。矣。”仲仲尼蹴尼蹴(ch(ch(ch(ch ) ) ) )然曰：然曰：“何谓坐忘？何谓坐忘？”颜回曰：颜回曰：“堕堕(hi)(hi)(hi)(hi)肢体，黜肢体，黜(ch(ch(ch(ch ) ) ) )聪明，离形去知，同于大聪明，离形去知，同于大通通( ( ( (道道道道) ) ) )，此谓坐忘。，此谓坐忘。”仲尼曰：仲尼曰：“同则无好同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。后也。”ll l l l l 8.8.子子舆舆与与子子桑桑友友，而而霖霖雨雨十十日日。子子舆舆曰曰：“子子桑桑殆殆病病矣矣！”裹裹饭饭而而往往食食之之。至至子子桑桑之之门门，则则若若歌歌若若哭哭，鼓鼓琴琴曰曰：“父父邪邪？母母邪邪？天天乎乎？人人乎乎？”有有不不任任其其声声而而趋趋举举其其诗诗焉焉。子子舆舆入入，曰曰：“子子之之歌歌诗诗，何何故故若若是是？”曰曰：“吾吾思思夫夫使使我我至至此此极极者者而而弗弗得得也也。父父母母岂岂欲欲吾吾贫贫哉哉？天天无无私私覆覆，地地无无私私载载，天天地地岂岂私私贫贫我我哉哉？求求其其为为之之者者而而不不得得也也。然然而而至至此此极极者者，命命也夫！也夫！”（命的三层次：知命、安命、达命）（命的三层次：知命、安命、达命）（命的三层次：知命、安命、达命）（命的三层次：知命、安命、达命） l 完完完完l l l 大宗师结构解析l 第一模式：先讲观点，后讲故事。第一模式：先讲观点，后讲故事。l一、观点：论真人。一、观点：论真人。（隐含（隐含（隐含（隐含“ “薪尽火传薪尽火传薪尽火传薪尽火传” ”的的的的“ “尽年尽年尽年尽年” ”养生原则）养生原则）养生原则）养生原则）l 真真人人的的本本质质：知知天天道道、用用天天道道养养人人道道、并并做到天人合一。做到天人合一。l 其特征其特征 ：l 1. 1. 具具三三义义：登登假假于于道道；嗜嗜欲欲浅浅、天天机机深深；不以心损道、不以人助天。不以心损道、不以人助天。l 2. 2. 知生死为天命并善生善死。知生死为天命并善生善死。l 3. 3. 知道达道。知道达道。 l l l 二、二、8 8个故事。个故事。l 1.1.1.1.女女女女偊偊偊偊答答答答南南南南伯伯伯伯子子子子葵葵葵葵讲讲讲讲如如如如何何何何学学学学道道道道：7 7 7 7阶阶阶阶段段段段(3(3(3(3关关关关4 4 4 4境境境境) ) ) )：外天下、外物、外生；见独、朝彻、无古今、不死不生。外天下、外物、外生；见独、朝彻、无古今、不死不生。外天下、外物、外生；见独、朝彻、无古今、不死不生。外天下、外物、外生；见独、朝彻、无古今、不死不生。 l l 2.2.2.2.子子子子祀祀祀祀四四四四人人人人为为为为友友友友讲讲讲讲以以以以“ “安安安安时时时时处处处处顺顺顺顺、哀哀哀哀乐乐乐乐不不不不入入入入” ”的的的的态态态态度对待生死。度对待生死。度对待生死。度对待生死。l l 3.3.3.3.子桑户三人为友子桑户三人为友子桑户三人为友子桑户三人为友讲方内方外对待生死的不同态度。讲方内方外对待生死的不同态度。讲方内方外对待生死的不同态度。讲方内方外对待生死的不同态度。l l 4.4.4.4.颜颜颜颜回回回回问问问问仲仲仲仲尼尼尼尼讲讲讲讲孟孟孟孟孙孙孙孙才才才才善善善善处处处处丧丧丧丧的的的的原原原原因因因因在在在在于于于于知知知知简简简简、知知知知安排去化、入于寥天一。安排去化、入于寥天一。安排去化、入于寥天一。安排去化、入于寥天一。l l 5.5.5.5.意而子见许由意而子见许由意而子见许由意而子见许由讲如何忘却仁义。讲如何忘却仁义。讲如何忘却仁义。讲如何忘却仁义。l l 6.6.6.6.庄庄庄庄子子子子论论论论无无无无情情情情讲讲讲讲何何何何为为为为无无无无情情情情（是是是是非非非非不不不不得得得得于于于于身身身身、不不不不以以以以好好好好恶内伤其心、常因自然而不益生）。恶内伤其心、常因自然而不益生）。恶内伤其心、常因自然而不益生）。恶内伤其心、常因自然而不益生）。l l 7.7.7.7.颜颜颜颜回回回回坐坐坐坐忘忘忘忘讲讲讲讲达达达达道道道道的的的的方方方方法法法法和和和和境境境境界界界界：堕堕堕堕肢肢肢肢体体体体，黜黜黜黜聪聪聪聪明明明明，离形去知，同于大通。此时即已成为真人。离形去知，同于大通。此时即已成为真人。离形去知，同于大通。此时即已成为真人。离形去知，同于大通。此时即已成为真人。l l 8.8.8.8.子子子子桑桑桑桑鼓鼓鼓鼓琴琴琴琴而而而而歌歌歌歌讲讲讲讲子子子子桑桑桑桑虽虽虽虽做做做做到到到到了了了了“ “不不不不怨怨怨怨天天天天、不不不不尤尤尤尤人人人人” ”，但未达道、通命，是一种无奈，形成与子舆的对比。，但未达道、通命，是一种无奈，形成与子舆的对比。，但未达道、通命，是一种无奈，形成与子舆的对比。，但未达道、通命，是一种无奈，形成与子舆的对比。l l l l 文章的主旨：文章的主旨：l善死善生的尽年真人 庄子的生死观l 关键词：关键词：l 登假于道；不知说生，不知恶死；天与人不相胜；善生善死；入于寥天一；坐忘l