中医养生学基本理论中医养生学基本理论一、阴阳的基本概念一、阴阳的基本概念阴阳是对宇宙中相互关联的事物和现象对立双方属性的概括阴阳是对宇宙中相互关联的事物和现象对立双方属性的概括事物阴阳属性的事物阴阳属性的两类特定的相反两类特定的相反趋向趋向明亮、温热、活动、兴奋、明亮、温热、活动、兴奋、向上、向外、扩散、开放等向上、向外、扩散、开放等晦暗、沉静、抑制、向下、晦暗、沉静、抑制、向下、寒凉、向内、凝聚、闭合等寒凉、向内、凝聚、闭合等素问素问.阴阳离合论：阴阳离合论：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。”事物的阴阳属性是相对的，事物的阴阳属性是相对的， 素问素问.金匮真言论：金匮真言论：“阴中有阳，阳中有阴阴中有阳，阳中有阴”。阴阳学说在中医学中的应用阴阳学说在中医学中的应用（一）说明人体的组织结构（一）说明人体的组织结构（一）说明人体的组织结构（一）说明人体的组织结构五脏属阴，六腑为阳五脏属阴，六腑为阳五脏属阴，六腑为阳五脏属阴，六腑为阳（二）说明人体的生理功能（二）说明人体的生理功能（二）说明人体的生理功能（二）说明人体的生理功能正常的生命活动正常的生命活动正常的生命活动正常的生命活动阴阳平衡；病态阴阳平衡；病态阴阳平衡；病态阴阳平衡；病态阴阳失衡阴阳失衡阴阳失衡阴阳失衡（三）说明疾病的病理变化（三）说明疾病的病理变化（三）说明疾病的病理变化（三）说明疾病的病理变化阴阳偏胜、阴阳偏衰阴阳偏胜、阴阳偏衰阴阳偏胜、阴阳偏衰阴阳偏胜、阴阳偏衰阴阴阳阳失失调调阴盛阴盛阴阳阴阳偏盛偏盛实寒证（阴胜则寒）实寒证（阴胜则寒）伤阳伤阳兼阳虚（阴胜则阳病）兼阳虚（阴胜则阳病）阳盛阳盛实热证（阳胜则热）实热证（阳胜则热）伤阴伤阴兼阴虚（阳胜则阴病）兼阴虚（阳胜则阴病）阴虚阴虚阴阳阴阳偏衰偏衰虚热证（阴虚则热）虚热证（阴虚则热）不能生阳不能生阳阳虚（阴损及阳）阳虚（阴损及阳）阳虚阳虚虚寒证（阳虚则寒）虚寒证（阳虚则寒）不能生阴不能生阴阴虚（阳损及阴）阴虚（阳损及阴）阴不制阳阴不制阳阳不制阴阳不制阴一、五行的基本概念一、五行的基本概念一、五行的基本概念一、五行的基本概念五行，五行， 即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化二、五行学说的主要内容二、五行学说的主要内容二、五行学说的主要内容二、五行学说的主要内容（一）五行各自的特性（一）五行各自的特性木曰曲直、火曰炎上、土曰稼穑、金曰从革、水曰润下木曰曲直、火曰炎上、土曰稼穑、金曰从革、水曰润下（二）事物五行属性的归类（二）事物五行属性的归类取象比类法、推演络绎法取象比类法、推演络绎法（三）五行的相生相克及制化（三）五行的相生相克及制化五行相生五行相生：相生为相互资生、助长和促进：相生为相互资生、助长和促进木生火，火生土，土生金，金生水，水生木木生火，火生土，土生金，金生水，水生木难经：生我者为母，我生者为子。难经：生我者为母，我生者为子。五行相克五行相克：相克为相互克制、制约：相克为相互克制、制约木克土，土克水，水克火，火克金，金克木木克土，土克水，水克火，火克金，金克木内经：克我者为所不胜，我克者为所胜。内经：克我者为所不胜，我克者为所胜。五行制化五行制化：指五行之间相互生化，相互制约，以维持平指五行之间相互生化，相互制约，以维持平 衡协调的关系。衡协调的关系。木木火火土土生生生生克克相乘和相侮发生的条件：相乘和相侮发生的条件：A.某一行太强；某一行太强；B.某一行太弱某一行太弱五行相乘五行相乘：相乘为过度的克制：相乘为过度的克制木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木五行相侮五行相侮：相侮即反克：相侮即反克木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木母子相及母子相及：母病及子，子病及母母病及子，子病及母精气学说精气学说神神1.世界上所有气当中的精粹部分世界上所有气当中的精粹部分2.泛指人体中一切有用的成份泛指人体中一切有用的成份3.专指肾精专指肾精精精1.自然界物质运动变化的表现及其内在自然界物质运动变化的表现及其内在规律。规律。2.人体内一切生命活动的主宰者人体内一切生命活动的主宰者3.一切生物，其生命力的综合外在表现一切生物，其生命力的综合外在表现4.人的精神意识思维活动人的精神意识思维活动精精 气气 神神气气“ “气气气气” ”，是古代人民对自然界的一种朴素认识。，是古代人民对自然界的一种朴素认识。，是古代人民对自然界的一种朴素认识。，是古代人民对自然界的一种朴素认识。在传统医学和养生学里，在传统医学和养生学里，在传统医学和养生学里，在传统医学和养生学里，“ “气气气气” ”是构成人体的基本物是构成人体的基本物是构成人体的基本物是构成人体的基本物质，是维持人体生命的原动力质，是维持人体生命的原动力质，是维持人体生命的原动力质，是维持人体生命的原动力。由于由于由于由于“ “气气气气” ”在人体内分布的部位及作用不同，因而具在人体内分布的部位及作用不同，因而具在人体内分布的部位及作用不同，因而具在人体内分布的部位及作用不同，因而具有不同的名称，如：有不同的名称，如：有不同的名称，如：有不同的名称，如：呼吸之气、水谷之气、脏腑之呼吸之气、水谷之气、脏腑之呼吸之气、水谷之气、脏腑之呼吸之气、水谷之气、脏腑之气、经络之气气、经络之气气、经络之气气、经络之气等。等。等。等。就其生成和作用而言，主要有就其生成和作用而言，主要有就其生成和作用而言，主要有就其生成和作用而言，主要有元气（真气）、宗元气（真气）、宗元气（真气）、宗元气（真气）、宗精精 气气 神神气气“元气元气”是由先天之精所化生，受之于父母，是由先天之精所化生，受之于父母，随生命而来，存于下焦。它是机体生化的随生命而来，存于下焦。它是机体生化的原动力，能激发和推动腑脏，促使其发挥原动力，能激发和推动腑脏，促使其发挥功能。功能。 因此，元气充盈，则腑脏机能旺盛，身体因此，元气充盈，则腑脏机能旺盛，身体健康无病。反之，身体就会衰弱。健康无病。反之，身体就会衰弱。精精 气气 神神气气“ “宗气宗气宗气宗气” ”是由水谷所化生的精微之气和从自然界吸入的空气是由水谷所化生的精微之气和从自然界吸入的空气是由水谷所化生的精微之气和从自然界吸入的空气是由水谷所化生的精微之气和从自然界吸入的空气相结合的产物。宗气形成于肺，聚于胸中，具有帮助肺脏相结合的产物。宗气形成于肺，聚于胸中，具有帮助肺脏相结合的产物。宗气形成于肺，聚于胸中，具有帮助肺脏相结合的产物。宗气形成于肺，聚于胸中，具有帮助肺脏进行呼吸和贯穿心脉进行营血的作用。人体的肺活量大小进行呼吸和贯穿心脉进行营血的作用。人体的肺活量大小进行呼吸和贯穿心脉进行营血的作用。人体的肺活量大小进行呼吸和贯穿心脉进行营血的作用。人体的肺活量大小及声音的强弱，气血的运动，肢体的活动能力等都与宗气及声音的强弱，气血的运动，肢体的活动能力等都与宗气及声音的强弱，气血的运动，肢体的活动能力等都与宗气及声音的强弱，气血的运动，肢体的活动能力等都与宗气的盛衰有关。的盛衰有关。的盛衰有关。的盛衰有关。“ “营气营气营气营气” ”是水谷精微所化生的精气之一，运行于脉中，是宗是水谷精微所化生的精气之一，运行于脉中，是宗是水谷精微所化生的精气之一，运行于脉中，是宗是水谷精微所化生的精气之一，运行于脉中，是宗气灌入血脉的营养之气。营气进入脉道，成为血液的组成气灌入血脉的营养之气。营气进入脉道，成为血液的组成气灌入血脉的营养之气。营气进入脉道，成为血液的组成气灌入血脉的营养之气。营气进入脉道，成为血液的组成部分，具有生化血液和营养全身的作用。部分，具有生化血液和营养全身的作用。部分，具有生化血液和营养全身的作用。部分，具有生化血液和营养全身的作用。“ “卫气卫气卫气卫气” ”主要由水谷之气所化生，是机体阳气的一部分，固主要由水谷之气所化生，是机体阳气的一部分，固主要由水谷之气所化生，是机体阳气的一部分，固主要由水谷之气所化生，是机体阳气的一部分，固有有有有“ “卫阳卫阳卫阳卫阳” ”之称。它能运动于脉外，敷布全身，其功能在内之称。它能运动于脉外，敷布全身，其功能在内之称。它能运动于脉外，敷布全身，其功能在内之称。它能运动于脉外，敷布全身，其功能在内散于胸腹，能温养腑脏，在外温阳肌肉，润泽皮肤，滋养散于胸腹，能温养腑脏，在外温阳肌肉，润泽皮肤，滋养散于胸腹，能温养腑脏，在外温阳肌肉，润泽皮肤，滋养散于胸腹，能温养腑脏，在外温阳肌肉，润泽皮肤，滋养腠理，启闭汗孔。因而，卫气有保卫肌表抗御外邪的作用。腠理，启闭汗孔。因而，卫气有保卫肌表抗御外邪的作用。腠理，启闭汗孔。因而，卫气有保卫肌表抗御外邪的作用。腠理，启闭汗孔。因而，卫气有保卫肌表抗御外邪的作用。人们在生活中经常受到七情（喜、怒、忧思、悲、恐、惊）人们在生活中经常受到七情（喜、怒、忧思、悲、恐、惊）人们在生活中经常受到七情（喜、怒、忧思、悲、恐、惊）人们在生活中经常受到七情（喜、怒、忧思、悲、恐、惊）的内伤和六淫（风、寒暑、湿、燥、火）的外侵等，损耗的内伤和六淫（风、寒暑、湿、燥、火）的外侵等，损耗的内伤和六淫（风、寒暑、湿、燥、火）的外侵等，损耗的内伤和六淫（风、寒暑、湿、燥、火）的外侵等，损耗机体气血，使气血不能充盈心脉，造成气机不畅，真气运机体气血，使气血不能充盈心脉，造成气机不畅，真气运机体气血，使气血不能充盈心脉，造成气机不畅，真气运机体气血，使气血不能充盈心脉，造成气机不畅，真气运行受阻，腑脏得不到足够的气血濡养，就会产生阴阳失调，行受阻，腑脏得不到足够的气血濡养，就会产生阴阳失调，行受阻，腑脏得不到足够的气血濡养，就会产生阴阳失调，行受阻，腑脏得不到足够的气血濡养，就会产生阴阳失调，正气亏虚，机能减退，抵抗能力下降，病邪便乘虚而入。正气亏虚，机能减退，抵抗能力下降，病邪便乘虚而入。正气亏虚，机能减退，抵抗能力下降，病邪便乘虚而入。正气亏虚，机能减退，抵抗能力下降，病邪便乘虚而入。中医养生学基本理论中医养生学基本理论生命生命1.1.生命的起源生命的起源生命的起源生命的起源 （1 1）“ “天复地载，万物方生天复地载，万物方生” ”，“ “人以天地之气生，四时之法成人以天地之气生，四时之法成” ”；（2 2）精（气）是生命的本源物质，）精（气）是生命的本源物质，“ “夫精者，身之本也夫精者，身之本也” ”；“ “生之生之来谓之精，两精相搏谓之神来谓之精，两精相搏谓之神” ”；“ “人始生，先成精，精成而脑髓人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长” ”。2 2、生命的运动形式、生命的运动形式、生命的运动形式、生命的运动形式 “ “人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死” ” 气是构成和维持人体生命活动的基本物质气是构成和维持人体生命活动的基本物质 升降出入运动是人体气化功能的基本形式升降出入运动是人体气化功能的基本形式女子七岁，肾气盛，齿更发长；女子七岁，肾气盛，齿更发长； 丈夫八岁，肾气丈夫八岁，肾气实，发长齿更；实，发长齿更； 二七而天癸至，任脉通，太冲脉二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；盛，月事以时下，故有子； 二八而肾气盛，天癸二八而肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；至，精气溢泻，阴阳和，故能有子； 三七肾气平三七肾气平均，故真牙生而长极；均，故真牙生而长极； 三八肾气平均，筋骨劲强，三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；故真牙生而长极； 四七筋骨坚，发长极，身体盛四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；壮； 四八筋骨隆盛，肌肉满壮；四八筋骨隆盛，肌肉满壮； 五七阳明脉衰，五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；面始焦，发始堕； 五八肾气衰，发堕齿槁；五八肾气衰，发堕齿槁； 六七六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；三阳脉衰于上，面皆焦，发始白； 六八阳气衰竭六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；于上，面焦，发鬓颁白； 七七任脉虚，太冲脉衰七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 七八七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。体皆极；八八则齿发去。 中医养生学基本理论中医养生学基本理论天年天年1.1.天年天年天年天年 自然寿命，自然寿命， “ “既为患过疾病，又未遭到外源性因素的不良作用，既为患过疾病，又未遭到外源性因素的不良作用，则单纯性高龄老衰要到则单纯性高龄老衰要到120120岁才出现生理性死亡岁才出现生理性死亡” ”。2 2、寿命、寿命、寿命、寿命从出生经过发育、成长、成熟、老化以至死亡前机体生存的时从出生经过发育、成长、成熟、老化以至死亡前机体生存的时间，通常以年龄作为衡量寿命长短的尺度。间，通常以年龄作为衡量寿命长短的尺度。 （1 1）时间年龄）时间年龄 （2 2）生物学年龄）生物学年龄 （3 3）心理年龄）心理年龄 （4 4）平均年龄）平均年龄中医养生学基本理论中医养生学基本理论天年天年3. 3. 健康人的生理特征健康人的生理特征健康人的生理特征健康人的生理特征 眼睛有神眼睛有神 呼吸微徐呼吸微徐 二便正常二便正常 脉象缓匀脉象缓匀 形体壮实形体壮实 牙齿坚固牙齿坚固 双耳聪敏双耳聪敏 腰腿灵便腰腿灵便 声音洪亮声音洪亮 须发润泽须发润泽 食欲正常食欲正常中医养生学基本理论中医养生学基本理论天年天年3. 3. 健康人的生理特征（精神心理健康的生理特征）健康人的生理特征（精神心理健康的生理特征）健康人的生理特征（精神心理健康的生理特征）健康人的生理特征（精神心理健康的生理特征） 精神愉快精神愉快 记忆良好记忆良好 心态平和心态平和 适应能力良好适应能力良好 道德高尚道德高尚中医养生学基本理论中医养生学基本理论衰老衰老1. 1. 分类分类分类分类 生理性衰老及病理性衰老（早衰）生理性衰老及病理性衰老（早衰）生理性衰老及病理性衰老（早衰）生理性衰老及病理性衰老（早衰）2 2、衰老的原因、衰老的原因肾脏亏虚、脾胃虚衰、心脏虚衰、肝脏衰惫肾脏亏虚、脾胃虚衰、心脏虚衰、肝脏衰惫 肺脏衰弱、肺脏衰弱、 精气衰竭、阴阳失调精气衰竭、阴阳失调中医养生学基本理论中医养生学基本理论天人相应天人相应“天天天天”指自然，即人类周围客观存在的自然界，包括指自然，即人类周围客观存在的自然界，包括指自然，即人类周围客观存在的自然界，包括指自然，即人类周围客观存在的自然界，包括一年四季的变化与轮转；天上的日月、星辰、大气圈；地一年四季的变化与轮转；天上的日月、星辰、大气圈；地一年四季的变化与轮转；天上的日月、星辰、大气圈；地一年四季的变化与轮转；天上的日月、星辰、大气圈；地上的生物圈、岩石、土壤、江河湖海等，总之，除了人以上的生物圈、岩石、土壤、江河湖海等，总之，除了人以上的生物圈、岩石、土壤、江河湖海等，总之，除了人以上的生物圈、岩石、土壤、江河湖海等，总之，除了人以外的一切生命和非生命的物质，都称为外的一切生命和非生命的物质，都称为外的一切生命和非生命的物质，都称为外的一切生命和非生命的物质，都称为“天天天天”。 “ “ “ “人与天地相参也，与日月相应也人与天地相参也，与日月相应也人与天地相参也，与日月相应也人与天地相参也，与日月相应也”人体的各种生物钟、生理指标及其控制机制一方面由遗传人体的各种生物钟、生理指标及其控制机制一方面由遗传人体的各种生物钟、生理指标及其控制机制一方面由遗传人体的各种生物钟、生理指标及其控制机制一方面由遗传决定，另一方面又随环境而变，因此既具有稳定性又具有决定，另一方面又随环境而变，因此既具有稳定性又具有决定，另一方面又随环境而变，因此既具有稳定性又具有决定，另一方面又随环境而变，因此既具有稳定性又具有可调性。可调性。可调性。可调性。人体生物钟随一年四季的轮回而作有序的变化。按照四季人体生物钟随一年四季的轮回而作有序的变化。按照四季人体生物钟随一年四季的轮回而作有序的变化。按照四季人体生物钟随一年四季的轮回而作有序的变化。按照四季生物钟运行特点来养生，便可实现生物钟运行特点来养生，便可实现生物钟运行特点来养生，便可实现生物钟运行特点来养生，便可实现“以自然之道，养自然以自然之道，养自然以自然之道，养自然以自然之道，养自然之身之身之身之身”。二、形神统一观二、形神统一观形形形形即人之形体，包括构成人体的脏腑、经络、精、气、即人之形体，包括构成人体的脏腑、经络、精、气、即人之形体，包括构成人体的脏腑、经络、精、气、即人之形体，包括构成人体的脏腑、经络、精、气、血、津液、五官九窍、肢体以及筋脉肉皮骨等。血、津液、五官九窍、肢体以及筋脉肉皮骨等。血、津液、五官九窍、肢体以及筋脉肉皮骨等。血、津液、五官九窍、肢体以及筋脉肉皮骨等。神（广义）神（广义）神（广义）神（广义）人体生命活动的外在表现，包括表现于外人体生命活动的外在表现，包括表现于外人体生命活动的外在表现，包括表现于外人体生命活动的外在表现，包括表现于外的各种生理或病理性征象。的各种生理或病理性征象。的各种生理或病理性征象。的各种生理或病理性征象。神（狭义）神（狭义）神（狭义）神（狭义）精神、意识和思维活动，包括情绪、思想、精神、意识和思维活动，包括情绪、思想、精神、意识和思维活动，包括情绪、思想、精神、意识和思维活动，包括情绪、思想、性格等一系列心理活动。性格等一系列心理活动。性格等一系列心理活动。性格等一系列心理活动。1 1、形是神的物质基础，神是形的机能表现；神主宰形；、形是神的物质基础，神是形的机能表现；神主宰形；、形是神的物质基础，神是形的机能表现；神主宰形；、形是神的物质基础，神是形的机能表现；神主宰形； “ “形乃神之体，神乃形之用，无神则形不可活，无形则神无形乃神之体，神乃形之用，无神则形不可活，无形则神无形乃神之体，神乃形之用，无神则形不可活，无形则神无形乃神之体，神乃形之用，无神则形不可活，无形则神无以生以生以生以生” ” 张景岳张景岳张景岳张景岳 “ “有者因无而生，形者须神而立，故有为无之宫，形乃神之有者因无而生，形者须神而立，故有为无之宫，形乃神之有者因无而生，形者须神而立，故有为无之宫，形乃神之有者因无而生，形者须神而立，故有为无之宫，形乃神之府。莫不全宅以安主，保形以养神。府。莫不全宅以安主，保形以养神。府。莫不全宅以安主，保形以养神。府。莫不全宅以安主，保形以养神。” ” 修真经修真经修真经修真经2、“三宝”摄生论精、气、神（三宝）是人体生命活动的三大要素。精是基础，气是动力，神为主宰。精充、气足、神旺，是人体健康的保证；精亏、气虚、神疲，是人体衰老的原因；益气、保精、养神，是抗老养生的大法。3 3、人的精神、意识、思维活动隶属于五脏、人的精神、意识、思维活动隶属于五脏、人的精神、意识、思维活动隶属于五脏、人的精神、意识、思维活动隶属于五脏 “ “人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐” ” 素问素问素问素问 天元纪大论天元纪大论天元纪大论天元纪大论 心心心心“ “在志为喜在志为喜在志为喜在志为喜” “” “喜伤心喜伤心喜伤心喜伤心” ” 肝肝肝肝“ “在志为怒在志为怒在志为怒在志为怒” “” “怒伤肝怒伤肝怒伤肝怒伤肝” ” 脾脾脾脾“ “在志为思在志为思在志为思在志为思” “” “思伤脾思伤脾思伤脾思伤脾” ” 肺肺肺肺“ “在志为忧在志为忧在志为忧在志为忧” “” “忧伤肺忧伤肺忧伤肺忧伤肺” ” 肾肾肾肾“ “在志为恐在志为恐在志为恐在志为恐” “” “恐伤肾恐伤肾恐伤肾恐伤肾” ”三、正气为主的发病观三、正气为主的发病观正气正气正气正气指人体正常的生理功能以及抗病、康复能指人体正常的生理功能以及抗病、康复能指人体正常的生理功能以及抗病、康复能指人体正常的生理功能以及抗病、康复能力，简称力，简称力，简称力，简称“ “正正正正” ”。邪气邪气邪气邪气泛指损害人体正气的各种致病因素，简称泛指损害人体正气的各种致病因素，简称泛指损害人体正气的各种致病因素，简称泛指损害人体正气的各种致病因素，简称“ “邪邪邪邪” ”。正气可以决定疾病的发生、发展与转归正气可以决定疾病的发生、发展与转归正气可以决定疾病的发生、发展与转归正气可以决定疾病的发生、发展与转归“ “正气存内，邪不可干正气存内，邪不可干正气存内，邪不可干正气存内，邪不可干” ”，“ “邪之所凑，其气必虚邪之所凑，其气必虚邪之所凑，其气必虚邪之所凑，其气必虚” ”素问素问素问素问保养正气重在脾胃保精护肾调养脾胃