2.诗言志说今文尚书尧典：诗言志，歌永言，声依永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。郑玄注云：诗所以言人之志意也。永，长也，歌又所以长言诗之意。声之曲折，又长言而为之。声中律乃为和。毛诗序诗者志之所之也,在心为志,发言为诗,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。许慎说文解字言部：诗，志也。孔颖达正义情动为志，情、志一也。（左传昭公二十五年）邶风静女静 女， 刺 时 也 。 卫 君 无 道 ， 夫 人 无 德。 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。3.巫歌祝辞说。上古祭司兼国王的情况。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。（国语楚语）孔颖达云：“王辅嗣以为伏羲重卦，郑玄以为神农重卦，孙盛以为夏禹重卦，史迁以为文王重卦。”v良渚兽面神人v反山大墓玉钺三星堆青铜器礼记表记称：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”商代的宗教观念，是上帝崇拜和祖先崇拜，且两者紧密结合。商王受命于天，死后又回到上帝左右，因而请命的对象也包括上帝与祖先。商代盛行占卜，凡事大自祭祀、征伐、天时、年成、田猎，小至私人疾病、生育，无一不求神问卜，以定凶吉与行止。人同鬼神之间的交往已成为一项专职，掌管占卜事宜的卜官为巫、史及卜辞中的贞人。汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣。”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”（史记殷本纪）（汤）斋戒剪发断爪，以己为牲，祷于桑林之社。（太平御览卷八十三引帝王世纪）文王曰咨，咨女殷商！而秉义类，彊御多怼。流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。（大雅荡）甲骨与卜辞v商王尚鬼，凡事占卜。占卜内容多以王为中心，就其关心的问题，如对祖先与自然神的祭祀与求告，对风、雨、水及天象、农事、年成的关注，通过贞人向上帝、鬼神、先公先王等问卜，以便预示吉凶，祈望得到保障。占卜材料多为龟腹甲（及少量背甲）和牛胛骨，用前经整治，并在背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以钻、凿。v占卜时,用燃烧的木枝烧炙凿出的槽和钻出的圆窠,这时甲骨因厚薄不匀而出现“卜”字形裂纹,他们就是根据这些裂纹判断吉凶的“卜兆”。占卜后,将所问事项刻记在甲骨之上,这就是卜辞。刻记在甲骨上的文字叫甲骨文。v甲骨文是现存最古的文字，大约有4500个单字，可以识读的占1/3左右。一般先刻竖画，后刻横画，先刻兆序、兆辞、吉辞、用辞，后刻卜问之事，故又称为卜辞。一条完整的甲骨卜辞应包括叙辞、命辞、占辞、验辞，而多数卜辞常省略占辞或验辞。甲骨文中，有的在刻画上涂砂或墨，有的用毛笔写在甲骨上，也有些是先写后刻的。如殷虚文字丙编第247片：甲申卜，贞妇好娩。王占曰：其佳丁娩，。其佳庚娩，弘吉。三旬又一日甲寅娩，不，佳女。此辞之“甲申卜，”即叙辞，为贞卜日期及贞人名。“贞妇好娩”,为所问之事,称“命辞”或“贞辞”。“王占曰：其佳丁娩，。其佳庚娩，弘吉”，为商王亲自视兆占问以判断吉凶，称“占辞”。“三旬又一日甲寅娩，不，佳女”,为卜后31日，事情应验,记其结果而补刻，即“验辞”。v在卜辞中，王不仅自任贞人卜问：“辛亥卜，王贞，”（合集10374）；还自任巫祝祝告先祖先妣：“辛酉卜，王勿祝于妣己。辛酉卜，王祝于妣己，乃取祖丁”（合集19890）；“庚辰卜，王祝父辛羊豕，乃酒父”（合集19921）；“贞，王其入，勿祝于下乙”（合集1666）；“丁巳卜，争贞，王其有曰祖丁祝”（合集1869正）；“王勿祝于四父。三月”（合集2331）v陈梦家：由巫而史，而为王者的行政官吏；王者自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长。商代的神话与巫术v李宗侗：君及官吏皆出自巫。中国古代社会史，1954，118119）周代的情形与商代基本相同，周王仍是作为天下最高的君主和教长出现的。周代的祭祠对象分为天神、地祗、人鬼三类。王受天命，代表上天统治人世。诗大明：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”“有命自天，命此文王。”v夏后开上三嫔于天，得九辨与九歌以下，此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌九招。（山海经大荒西经）v昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。（吕氏春秋古乐篇）陈子展:诗经中的颂部分是“史巫尸祝之词”。诗经直解（复旦大学出版社，1983，1065。）我将v我将我享,维羊维牛,维天其右之。仪式刑文王之典,日靖四方。伊嘏文王,既右飨之。我其夙夜,畏天之威,于时保之。济济跄跄，絜尔牛羊。以往烝尝，或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。v工祝致告：徂赉孝孙，苾芬孝祀，神嗜饮食，卜尔百福。如几如式。既齐既稷，既匡既敕，永锡尔极，时万时忆。诗小雅楚茨v以祈甘雨(小雅甫田)v兴者雨祈祈(小雅大田)v以祈尔爵(小雅宾之初筵)v以祈黄耉(大雅行苇)v祈年孔夙(大雅云汉)v受天之祜(小雅信南山)v受天之祜(小雅桑扈、大雅下武）v思皇多祜(周颂载见)v自求伊祜(鲁颂泮水)v有秩斯祜(商颂烈祖)v既伯既祷(小雅吉日)v祝祭于祊(小雅楚茨)v侯作候祝(大雅荡)二采诗献诗删诗1.采诗v天子五年一巡守，岁二月，东巡守。命大师陈师以观民风。（礼记王制）v孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。（汉书食货志上）v故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。（汉书艺文志）v男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。（何休公羊传解诂宣公十五年“什一行而颂声作矣”）崔述（17401816年）读风偶识（卷（卷二二通论十三国风通论十三国风）v余按克商以后，下逮陈灵，近五百年。何以前三百年所采殊少，后二百年所采甚多？周之诸侯千八百国，何以独此九国有风可采，而其余皆无之？且十二国风中，东迁以后之诗居中其大半；而春秋之策，王人至鲁，虽微贱无不书者，何以绝不见有采风之使？乃至左传之广搜博采，而亦无之？则此言出于后人臆度无疑也。2.献诗v国语周语上记载了西周厉王时召公的话：天子听政，公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。v国语晋语六记载了一段晋国范文子的话：吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗使勿兜（惑也），风听胪（传也）言于市，辨妖祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，在邪而正之，尽戒之术也。3.孔子删诗与孔子诗学v古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺。（史记孔子世家）v质疑：淫诗之存逸诗鲜见孔子论诗诗三百，一言以蔽之，思无邪。（论语为政）子曰：“诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（论语子路诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。（论语阳货）三诗经名称的由来与汉代诗学 诗经在孔、墨时代称为“诗”或“诗三百”。论语季氏：“不学诗无以言。” 墨子公孟：“儒者诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。” “经”字的原意在说文解字为“经，织从（纵）丝也。从纟，茎声。”即织机上的纵丝叫经。由于织机上先有纵丝，后织横丝，由此引出“常道”的意思。 诗被看作儒家的经典，最早是见于庄子天运：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经。”到汉代，则诗等六部书被作为儒家经典。被称为诗经是汉以后的事。 四家诗v今文三家：鲁（申培公）、齐（辕固生）、韩（韩婴）v古文：毛诗：毛享毛苌四诗经的分类v周礼春官说：“大师教六诗：曰风,曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”后人又把“六诗”称为“六义”，对这“六义”，古时有种种解释，公认的正确的说法是风雅颂是诗的体制，赋比兴是诗的表现方法。v、何谓“风”“风”本来就是音乐曲调的意思。音乐曲调为什么用“风”来命名呢？这是因为古人见风吹来时，能发出大高低、清浊长短和声响，有如音乐，便以风比乐调。如大雅嵩高末三句说“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好”。意为他的诗很长很美，他诗配的曲调也极好听，“风”在这里就是乐歌曲调的意思。国风中包括十五个地区和诸侯国的作品，即周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。、何谓“雅”v“雅”“夏”二字在古代同音。夏就是夏族，周统治者自称夏人，因此王畿之地的音乐便称“夏”音，“雅”“夏”通用，“夏”音自然可以称为“雅”音。v朱熹说：“雅者，正也，正乐之歌也。”周王朝把王畿内的乐歌尊称为正乐。王畿是上层贵族聚集之地，因此雅中贵族的作品占多数。v雅又分为大雅小雅。大雅中史诗、赞颂诗较多，怨刺诗只有八首，小雅中有一半以上是反映征戍之苦，及士大夫的怨刺诗。在风格上小雅与国风较接近，从时代方面说，大雅较早，小雅较晚，根据这两点，人们推测，编者可能是把时代较早，以歌颂为主的诗编为一集，称大雅，而把时代较晚的民歌及一般贵族的雅乐编为一集，称为小雅。、何谓“颂”v毛诗序说“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”即，颂是向神灵报告王侯功德的赞美诗。朱熹说：“颂者，宗庙之乐歌”就是毛说的简化。颂诗，用今天的话来说就是庙堂之诗。是用于宗庙祭祀的乐歌。清人阮元释颂说“颂”就是“容”字，“容”就是“样子”，颂乐是连歌带舞的。v颂诗包括周颂、鲁颂、商颂。周颂全部是西周初年的作品。鲁颂、商颂是春秋前期鲁国和宋国为歌颂自己的祖先所作的。宋为商后，故其祭祖之诗称为商颂。这些作品当是据殷商之旧辞改写而成。清人魏源商颂鲁韩发微及近人王国维说商颂上、下篇皆有论述。五诗经之艺术手法v、何谓“赋”周礼：“直陈其事不譬喻者，皆赋辞”。刘勰文心雕龙诠赋“赋者铺采摛文，体物写志也”。凡是不加譬喻，直陈其事写人写物，抒发情意的都是赋。v在诗经里，有些篇章是直陈其事，不加譬喻的，如周南中的芣苢就是用赋的手法写的。全诗共三章，举第一章为例：采采芣苢，薄言采之，采采芣苢，薄言有之。v这首诗的写作方法很明确也很典型。所谓“劳者歌其事，饥者歌其食”非常自然地歌唱了这首民歌。它没有雕琢，没有夸饰，质朴无华，抒写的内容也很简单，这种写法就在于“直”。诗经中用赋的表现方法写出的诗篇很多，如氓谷风将仲子七月等都是。、何谓“比”？v“且何为比，盖写物以附意，扬言以切事者”（文心比兴）比是描写事物的形象来比附诗人的思想感情，而且用形象的语言使之更加切合事理。v朱熹：“比者，以彼物比此物也。”比包括了比喻和比拟。如卫风硕人中写硕人体态之美，连用四个比喻句：“硕人其颀，手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。”这是明喻，还有隐喻、借喻等都是属于“比”，用拟物的手法表达感情，反映现实，相当于后世的咏物诗。如豳风鴟鴞：“鴟鴞鴟鴞，既取我子，无毁我室，恩斯勤斯，鬻子之闵斯”。诗人以小鸟自比，以猫头鹰比残暴的统治者，以猫头鹰的毁室取子，比统治者对人民的残害。又如硕鼠，诗人以大老鼠比“蚕食于民，贪而畏人”的剥削者。、何谓“兴”？v朱熹说的比较确切：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。兴，原是民歌每章自然景物的形象化发端的方法。兴起也。有起头（或发端）和起情两个意思，诗人把触动了他的客观世界加以描绘，用做诗的开端，这就是兴句。下文谈“兴”的几种用法：、含有譬喻和象征意义v它既有引起下文的以端作用，又有比喻或象征事理的作用。如邶风凯风：凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。又如周南桃夭首章：v桃之夭夭，灼灼其华，子之于归，宜室宜家。B、描写自然环境，烘托气氛的兴句如秦风蒹葭首章节：蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。C、与正文之内容没有联系的兴句如唐风采苓第三章：v采葑采葑，首阳之东，人之为言，苟亦无从。v又如小雅鸳鸯第二章：鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。这两例的兴句，在内容上很难找出与正文有什么联系，但在形式上它却起着开头和起韵的作用。这类兴句在诗三百中占少数，但一直影响至今。v从以上几种兴句看，诗人用兴句的手法是很灵活的，诗人对激起自己感情的景物，根据诗意的需要加以描写，构成诗的形象化，诗人的思想感情与自然景物紧密结合，形成情景交融的意境，给读者以无穷的余味。v天不刮风天不下雨，天上有太阳。妹不开口妹不说话妹心怎么想。走了太阳，来了月亮，又是晚上，哥哥什么日子才能闯进你的梦乡。（天不下雨天不刮风天上有太阳）v我是鱼，你是飞鸟，你是一只可以四处栖息的鸟，我是一尾早已没了体温的鱼，蓝的天蓝的海，难为了我和你。（飞鸟和鱼）青春舞曲太阳下山明早依旧爬上来花儿谢了明年还是一样的开美丽小鸟飞去无影踪我的青春小鸟一样不回来我的青春小鸟一样不回来别的那样呦啊别的那样呦我的青春小鸟一样不回来。恋恋风尘那天黄昏开始飘起了白雪忧伤开满山岗等青春散场午夜的电影写满古老的恋情在黑暗中为年轻歌唱野百合也有春天仿佛如同一场梦我们如此短暂的相逢你像一阵春风轻轻柔柔吹入我心中而今何处是你往日的笑容记忆中那样熟悉的笑容你可知道我爱你想你怨你恋你深情永不变难道你不曾回头想想昨日的誓言就算你留恋开放在水中娇艳的水仙别忘了山谷里寂寞的角落里野百合也有春天童年池塘边的榕树上知了在声声叫着夏天草丛边的秋千上只有蝴蝶停在上面黑板上老师的粉笔还在拼命叽叽喳喳写个不停等待着下课 等待着放学 等待游戏的童年