第 三 章 西游记 z“四大奇书四大奇书”之一之一z“神魔小说神魔小说”代表作代表作第一节西游记成书、作者、版本zz一、西游记的成书一、西游记的成书zz西游记故事始于唐僧取经。zz旧唐书方伎传：唐僧，俗姓陈，名祎，法名玄奘，洛州缑氏（今河南偃师县）人。唐代贞观年间，他只身到印度，穷研佛学奥秘，13年后满载归国，带回梵文佛经657部。今西安大雁塔，即当年玄奘藏经的慈恩寺塔。 zz唐僧弟子大唐西域记、大唐大慈恩寺三藏法师传，纪实中夹杂神话传说和佛经故事。zz南宋刊讲经“话本”大唐三藏取经诗话文字粗略，情节简单，还没有猪八戒，“深沙神”只出现一次，但已出现猴行者形象。大致勾画出西游记的基本框架。zz元代杨景贤西游记杂剧，猴行者已变为孙悟空，深沙神也改为沙和尚，并在文学中首次出现猪八戒形象。 zz二、西游记的作者：二、西游记的作者：zz清刊本多题元邱处机撰，此误。zz乾隆年间始有作者吴承恩的提法。zz 吴吴承承恩恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山阳人。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”，“复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”。 （淮安府志）屡试不第，30多岁补为岁贡生。生性耿直，出任长兴县丞两年，弃官。又补为“荆府纪善” ，不就。晚年放浪诗酒。有射阳先生存稿4卷 。 zz三、西游记的版本：三、西游记的版本：zz繁本：为百回本。最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。zz清代刻本：汪象旭西游证道书，陈士斌西游真诠，张书绅西游记，刘一明西游原旨。均补唐僧出身为第九回。zz简本：有两种。唐三藏西游释厄传10卷，共69则，1/4百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；四游记中杨志和的西游记传，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。第二节、第二节、西游记西游记的主旨的主旨（一）西游（一）西游“幻幻”之内涵之内涵11、“幻中有理”：zz明谢肇浙五杂俎：“虽极幻无当，然亦有至理存焉。” zz清刘一明西游原旨序： “西游一记，阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。” “悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。zz梁启超称西是一部“哲理小说”（告小说家） 22、“幻中有趣幻中有趣”：zz胡适西游记考证 ：西“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什么微妙的意思”zz鲁迅中国小说的历史的变迁：“此书则出于游戏”zz33、“幻中有实幻中有实”：zz张天翼西游记札记： “借妖怪们的造反来描写农民起义。” zz李希凡漫谈西游记主题和孙悟空形象：“大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。zz（二）西游记（二）西游记与心学与心学 1明代心学： 融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序 。 2书中“心猿”： 比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。 33、孙悟空形象的隐喻：、孙悟空形象的隐喻： 孙悟空大闹天宫隐喻放心zz 被压于五行山下隐喻定心zz 西天取经成正果隐喻修心 44、小说回目、诗赞的暗示：、小说回目、诗赞的暗示：zz“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回） zz“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；zz“心猿归正，六贼无踪”（14回）zz“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。 ”（7回）55人物表白：人物表白： 悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。” （24回）zz 悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修” ；“千经万典，也只是修心” 。（85回）66、众家评述：、众家评述： 李卓吾先生批评西游记： “灵台方寸，心也。” “一部西游，此是宗旨。” “一部西游，只是如此，别无些子剩却矣”。z 鲁迅中国小说的历史的变迁：z“如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇浙说的西游记以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，该亦求放心之喻这几句话，已经很足以说尽了”。（三）、对人性自由向往和自我价值的肯定（三）、对人性自由向往和自我价值的肯定 zz 孙悟空大闹天宫被镇压的结局，表明作者主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄。zz 孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫，斗争不懈，客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。（四四）呼呼唤唤有有理理想想、有有能能力力、有有个个性性的的人人性性美美 zz孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭、擒妖捉怪、排除万难、百折不挠，首先表现了他的理想和毅力。zz作为降妖伏魔能手、排险除难英雄，孙悟空神通广大，战无不胜，突出表现了他的本领和能力。zz孙悟空前期闹天宫所表现的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神，在后期取经途中仍是一如既往。（五）、整体性寓意与局部性象征（五）、整体性寓意与局部性象征 因西属世代累积型长篇，故内涵甚丰。除整体具宣扬“心学”寓意外，它还与封建社会、特别是明代中后期社会有千丝万缕联系，许多情节都折射出现实的光芒。 首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶：zz玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行；zz阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞；zz国王昏庸，道士作恶。 zz 其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社会地方恶势力的影子。zz 再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。佛下凡可以为妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾结联络，形成一张笼天盖日、残害生灵的关系网。 第三节西游记的艺术成就zz一、极幻与极真zz 袁于令西游记题词：“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。” zz 西用超凡想象和极度夸张，创造了一个光怪陆离、神奇瑰丽的神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。 zz 西看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。 二、物性、神性与人性的统一二、物性、神性与人性的统一zz“物性”：指形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。zz“神性”：这里指动物植物一旦成精变怪，就带有的神奇本领。zz“人性”：这里指作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。zz孙悟空形象既有猴子的外貌、习性等“物性”，又有七十二般变化、一个跟头十万八千里等超凡 “神性”，同时还有有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观、心高气傲、争强好胜等“人性”。 三、多角度、多色调描绘的形象三、多角度、多色调描绘的形象 西已开始打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。zz 理想型形象孙悟空, 带有明显的英雄化，但也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点；世俗型形象猪八戒，带有浓厚的人情味儿，尤其是既讨喜爱、又多缺点的角色。zz 猪八戒：号为佛家“八戒”，实是凡夫俗子：贪吃、贪睡、贪财、贪色；憨厚纯朴、吃苦耐劳、斗争顽强。 四、幽默讽刺与诙谐有趣的风格四、幽默讽刺与诙谐有趣的风格 1、西虽不是讽刺小说，却“以戏言寓诸幻笔”（任蛟西游记叙言），具嬉笑讽刺、幽默诙谐风格。 2、西游记的幽默诙谐有一定的世情情调。 胡适说：“正因为西游记里种种神话都带有一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那神话人化过了。”（西游记考证） 鲁迅说：“又作者秉性，复善谐剧，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”（中国小说史略） 西西幽默诙谐的突出表现：幽默诙谐的突出表现： 首先，主人公孙悟空被赋予幽默诙谐的个性，其言其行无不具有轻松的幽默感。他蔑视权威、桀骜不驯、乐观自信的性格，常常通过揶揄玉帝、打趣如来、诅咒观音、嘲弄妖魔来表现。 对八戒贪吃、贪睡、贪财、贪色等漫画式的描绘，构成幽默诙谐的讽刺。 其次，许多情节“讽刺揶揄则取当时世态”（鲁迅中国小说史略），把可恨可耻可笑可怜的社会现象和世相脸谱撕裂，化成活灵活现、妙趣横生的笑料。 五、曲折巧妙的结构五、曲折巧妙的结构zz西游记共100回，在结构上主要由三大部分组成： 序幕：前7回，大闹天宫 过度：中5回，取经缘起 主体：后88回，西天取经 各部分都有其相对独立性，特别是主体部分的取经故事所包括的41个小故事，几乎都可独立成篇。zz整部西游记可以说是许多短篇小说的连缀与组合，属“短篇加短篇”的线性结构。 zz六、西游记的影响zz在西游记影响下，明代神魔小说有：zz由由宗宗教教故故事事演演化化的的续西游记、后西游记和清代后西游记等续书；西游补、天女散花借续补针砭时事，西游补最受称道；四游记（杨志和西游记、吴元泰东游记、余象斗南游记和北游记）；由由讲讲史史故故事事分分化化的三遂平妖传、封神演义、三宝太监西洋记，封神演义最为出色；zz由由民民间间传传说说演演化化的的有有朱名世牛郎织女传、杨尔曾韩湘子全传。