第三讲：哲学史之诡辩论第三讲：哲学史之诡辩论目的：通过从中国哲学史、西方哲学史等历目的：通过从中国哲学史、西方哲学史等历史上摘取些著名的辩论或论辩，使学生了解史上摘取些著名的辩论或论辩，使学生了解什么是辩论，什么是诡辩，如何正确分析看什么是辩论，什么是诡辩，如何正确分析看似诡辩的论辩。似诡辩的论辩。授课内容：授课内容：一、中国哲学史之诡辩论一、中国哲学史之诡辩论二、西方哲学史之诡辩论二、西方哲学史之诡辩论三、其他诡辩论三、其他诡辩论一、中国哲学史之诡辩论一、中国哲学史之诡辩论1、邓析：出生年不详，卒於公元前、邓析：出生年不详，卒於公元前501年，春秋末年年，春秋末年郑国思想家和革新家。郑国思想家和革新家。 2、公孙龙：（约公元前、公孙龙：（约公元前320前前250）赵国人。长期）赵国人。长期为赵国平原君门客，担任过赵惠文王、孝成王的相国。为赵国平原君门客，担任过赵惠文王、孝成王的相国。3、惠施（约公元前、惠施（约公元前370前前318），宋国人。在魏国），宋国人。在魏国任相执政任相执政15年，以其学问大而闻名。年，以其学问大而闻名。 1、邓析、邓析新郑境内有条著名的洧水。有一年新郑境内有条著名的洧水。有一年发大水，郑国有个富人渡河时不慎发大水，郑国有个富人渡河时不慎失足落入洧水中淹死了，其尸体被失足落入洧水中淹死了，其尸体被一个穷人打捞上来。富人的家属听一个穷人打捞上来。富人的家属听说后想用钱赎回尸体埋葬，打捞尸说后想用钱赎回尸体埋葬，打捞尸体的穷人了解到死者家里很有钱，体的穷人了解到死者家里很有钱，觉得奇货可居，就漫天要价，想趁觉得奇货可居，就漫天要价，想趁机捞一把。富人不想出那么多钱，机捞一把。富人不想出那么多钱，双方相持不下，事情就闹僵了。双方相持不下，事情就闹僵了。 情急之下，富人的家人便向邓析请教解决的办法，情急之下，富人的家人便向邓析请教解决的办法，邓析说：你们不要着急，一文钱赎金也别多出。邓析说：你们不要着急，一文钱赎金也别多出。放心吧，对方只能把这具尸体卖给你，因为除了放心吧，对方只能把这具尸体卖给你，因为除了你，没有第二个人会向他买这具尸体，还怕他不你，没有第二个人会向他买这具尸体，还怕他不卖给你？尸体不能长期存放，只要你拖着，穷人卖给你？尸体不能长期存放，只要你拖着，穷人自然会降价的！富人的家人觉得邓析言之有理，自然会降价的！富人的家人觉得邓析言之有理，就耐心等着，不着急了。过了几天不见富人家来就耐心等着，不着急了。过了几天不见富人家来买尸体，那个穷人坐不住了，也来找邓析出主意。买尸体，那个穷人坐不住了，也来找邓析出主意。邓析对那个穷人说：不要着急，一文钱赎金也不邓析对那个穷人说：不要着急，一文钱赎金也不要降低，因为对方除了在你这里能买到那具尸体，要降低，因为对方除了在你这里能买到那具尸体，在别处是买不到的！穷人一听有理，也不着急了。在别处是买不到的！穷人一听有理，也不着急了。2、公孙龙、公孙龙 （1）离间白（坚白论）离间白（坚白论）（2）“白马非马白马非马”（1）离间白（坚白论）离间白（坚白论）“坚白石三，可乎？坚白石三，可乎？”曰：曰：“不可。不可。”曰：曰：“二，可乎？二，可乎？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何哉？何哉？”月：月：“无坚得白，其举也无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。二；无白得坚，其举也二。”坚白论坚白论（2）“白马非马白马非马” 首先：首先：“马者，所以命形也；白者，所以命色也；命色马者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰，白马非马。者非命形也，故曰，白马非马。” 其次：其次：“求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。故曰：白马非马。故曰：白马非马。” 再次：再次：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也。马与白安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也。马与白马也。故曰：白马非马也。马也。故曰：白马非马也。”3、惠施、惠施 庄子庄子.天下天下篇保存有惠施的篇保存有惠施的“十事十事”。 （一）至大无外，谓之大一；（一）至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。至小无内，谓之小一。 （二）无厚不可积也，其大（二）无厚不可积也，其大千里。千里。 （三）天与地卑，山与泽平。（三）天与地卑，山与泽平。 （四）日方中方睨，物方生（四）日方中方睨，物方生方死。方死。（五）大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕（五）大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。异，此之谓大同异。（六）南方无穷而有穷（六）南方无穷而有穷（七）今日适越而昔来（七）今日适越而昔来（八）连环可解也。（八）连环可解也。（九）我知天下之中央，燕之北，越之南是也。（九）我知天下之中央，燕之北，越之南是也。（十）泛爱万物，天地一体也。（十）泛爱万物，天地一体也。二、西方哲学史之诡辩论二、西方哲学史之诡辩论1、芝诺：生活在公元前五世纪中叶、芝诺：生活在公元前五世纪中叶(约公元前约公元前490前前430年年)，他是爱利亚城的政治活动家。，他是爱利亚城的政治活动家。 2、赫拉克利特与克拉底鲁、赫拉克利特与克拉底鲁3、普罗塔哥拉：生活在约公元前、普罗塔哥拉：生活在约公元前481前前311年，是古年，是古希腊智者学派的创始人。希腊智者学派的创始人。1、芝诺、芝诺（1）飞失不动）飞失不动（2）阿基里斯追不上乌龟）阿基里斯追不上乌龟2、赫拉克利特与克拉底鲁、赫拉克利特与克拉底鲁赫拉克利特：赫拉克利特：“人不能两次踏进同一条河流人不能两次踏进同一条河流” 克拉底鲁：克拉底鲁：“人一次也不能踏进同一条河流人一次也不能踏进同一条河流” 3、普罗塔哥拉普罗塔哥拉 学费之争学费之争普罗塔哥拉有一次，他招收一个名叫爱瓦特尔的学生，传授讼诉和辩护普罗塔哥拉有一次，他招收一个名叫爱瓦特尔的学生，传授讼诉和辩护的方法。当时，师生俩订了一个合同，合同上订明：爱瓦特尔的学费分的方法。当时，师生俩订了一个合同，合同上订明：爱瓦特尔的学费分两期交付，第一期学费在入学时交付，第二期学费可以在爱瓦特尔学成两期交付，第一期学费在入学时交付，第二期学费可以在爱瓦特尔学成后当上律师、并第一次出庭胜诉后交付。后当上律师、并第一次出庭胜诉后交付。爱瓦特尔很快地就学完了全部课程。于是，普罗塔哥拉就等着爱瓦特爱瓦特尔很快地就学完了全部课程。于是，普罗塔哥拉就等着爱瓦特尔出庭，并取得胜诉来交付学费了。但是，怎料到爱瓦特尔学成后一直尔出庭，并取得胜诉来交付学费了。但是，怎料到爱瓦特尔学成后一直不肯出庭替人家打官司。普罗塔哥拉决定向法庭起诉，他对爱瓦特尔说；不肯出庭替人家打官司。普罗塔哥拉决定向法庭起诉，他对爱瓦特尔说；“如果你在我们的案件中胜诉，你就应该按照合同规定条件交付学费，如果你在我们的案件中胜诉，你就应该按照合同规定条件交付学费，因为这是你第一次出庭，并取得胜诉；如果你败诉，那麽你就必须依照因为这是你第一次出庭，并取得胜诉；如果你败诉，那麽你就必须依照法院的判决付给我学费。总之，不管你胜诉还是败诉，你都得付给我学法院的判决付给我学费。总之，不管你胜诉还是败诉，你都得付给我学费。费。”爱瓦特尔听罢之后，考虑了片刻，回答说：爱瓦特尔听罢之后，考虑了片刻，回答说：“老师，你错了。恰恰相反，老师，你错了。恰恰相反，如果你要同我打官司，我无论是胜诉，还是败诉，我都用不着付给你学如果你要同我打官司，我无论是胜诉，还是败诉，我都用不着付给你学费。因为如果我胜诉了，那麽根据法庭的判决，我当然不用付学费；如费。因为如果我胜诉了，那麽根据法庭的判决，我当然不用付学费；如果我败诉了，我也用不着付学费，因为我们的合同订明我第一次出庭胜果我败诉了，我也用不着付学费，因为我们的合同订明我第一次出庭胜诉才付学费！诉才付学费！”三、其他诡辩论三、其他诡辩论1、过桥悖论：、过桥悖论： 2、理发师悖论、理发师悖论 3、说谎者悖论、说谎者悖论 4、囚徒智辩、囚徒智辩5、关于、关于“诡辩诡辩”之诡辩之诡辩1、过桥悖论：、过桥悖论：从前有一个国王，在一桥头上立了一块碑，从前有一个国王，在一桥头上立了一块碑，上面写到：上面写到：“凡是过桥的人，必须先说一句话，如果说的凡是过桥的人，必须先说一句话，如果说的话是真实的，可以过桥；如果说的话是虚假的，则要杀死话是真实的，可以过桥；如果说的话是虚假的，则要杀死在桥头。在桥头。”有一天，一位年轻的小伙子来到桥头，说了一有一天，一位年轻的小伙子来到桥头，说了一句话：句话：“我要死在这里！我要死在这里！”这句话让国王左右为难，无所这句话让国王左右为难，无所适从。适从。2、理发师悖论（罗素悖论）：、理发师悖论（罗素悖论）：从前，有一个叫萨维尔的从前，有一个叫萨维尔的理发师，他给自己制定了看起来极符合常规的店规，即他理发师，他给自己制定了看起来极符合常规的店规，即他只给给村中不自己理发的人理发。理发师自信自开店来一只给给村中不自己理发的人理发。理发师自信自开店来一直在遵守这条店规，有一天，有一个精明的顾客问了他一直在遵守这条店规，有一天，有一个精明的顾客问了他一个问题：个问题：“理发师给不给自己理发？理发师给不给自己理发？”如果理发师给自己理发，则违背了自己的店规；如果如果理发师给自己理发，则违背了自己的店规；如果理发师不给自己理发，那么按照他的规定，又应该给自己理发师不给自己理发，那么按照他的规定，又应该给自己理发。这样，理发师陷入了两难的境地。理发。这样，理发师陷入了两难的境地。3、说谎者悖论、说谎者悖论：公元前：公元前6世纪，古希腊克里特岛世纪，古希腊克里特岛的哲学家伊壁门尼德斯有如此断言：的哲学家伊壁门尼德斯有如此断言：“所有克里所有克里特人所说的每一句话都是谎话。特人所说的每一句话都是谎话。”如果这句话是真的，那么也就是说，克里特如果这句话是真的，那么也就是说，克里特人伊壁门尼德斯说了一句真话，但是却与他的真人伊壁门尼德斯说了一句真话，但是却与他的真话话所有克里特人所说的每一句话都是谎话所有克里特人所说的每一句话都是谎话相悖；如果这句话不是真的，也就是说克里特相悖；如果这句话不是真的，也就是说克里特人伊壁门尼德斯说了一句谎话，则真话应是：所人伊壁门尼德斯说了一句谎话，则真话应是：所有克里特人所说的每一句话都是真话，两者又相有克里特人所说的每一句话都是真话，两者又相悖。悖。所以怎样也难以自圆其说，这就是著名的说谎者所以怎样也难以自圆其说，这就是著名的说谎者悖论。悖论。4、囚徒智辩、囚徒智辩古希腊有个国王，一次想处死一批囚徒，处死囚徒的方式古希腊有个国王，一次想处死一批囚徒，处死囚徒的方式有两种：砍头和用绳绞死。国王向囚徒宣布：有两种：砍头和用绳绞死。国王向囚徒宣布：“你看可以你看可以任意说一句话，如果说的是真话，那就绞死；如果说的是任意说一句话，如果说的是真话，那就绞死；如果说的是假话，那就砍头。假话，那就砍头。”囚徒知道自己的命掌握在国王手中，反正是一死，所以就囚徒知道自己的命掌握在国王手中，反正是一死，所以就随便说了一句话，有的因为说了真话而绞死，有的说了假随便说了一句话，有的因为说了真话而绞死，有的说了假话而砍头，或者因为说了一句不能马上检验真假的话，被话而砍头，或者因为说了一句不能马上检验真假的话，被看成假话而砍头。看成假话而砍头。在这批囚徒中，有一个很聪明的人，当轮到他选择说真话在这批囚徒中，有一个很聪明的人，当轮到他选择说真话还是假话时，他巧妙地对国王说：还是假话时，他巧妙地对国王说：“你们要砍我的头！你们要砍我的头！”国王一听，感到很为难，如果真的砍他的头，那么他说的国王一听，感到很为难，如果真的砍他的头，那么他说的是真话，而真话是要被绞死的；但是如果绞死他，那么他是真话，而真话是要被绞死的；但是如果绞死他，那么他说的说的“要砍我的头要砍我的头”就成了假话，而假话又应该是被砍头就成了假话，而假话又应该是被砍头的，但他说的却又不是假话。他的话无法判断真假，所有的，但他说的却又不是假话。他的话无法判断真假，所有只好把他放走了。只好把他放走了。5、关于、关于“诡辩诡辩”之诡辩之诡辩有两个学生找到教他们辩论的老师，问到：有两个学生找到教他们辩论的老师，问到：“老师，到底什么叫诡辩老师，到底什么叫诡辩呢？呢？”老师并没有直接回答这个问题，他稍微地考虑了一下，然后说：老师并没有直接回答这个问题，他稍微地考虑了一下，然后说：“有有两个人到我这里来做客，一个很干净，一个很脏。我请两个人去洗澡，两个人到我这里来做客，一个很干净，一个很脏。我请两个人去洗澡，你们想想，他们两个人中谁会去洗澡呢？你们想想，他们两个人中谁会去洗澡呢？”“那还用说，肯定是那个脏人。那还用说，肯定是那个脏人。”学生脱口而说。学生脱口而说。“不对，是干净人。不对，是干净人。”老师反驳说：老师反驳说：“因为他养成了洗澡的习惯，脏因为他养成了洗澡的习惯，脏人认为没什么好洗的，再想想看，是谁洗澡了呢？人认为没什么好洗的，再想想看，是谁洗澡了呢？”“干净人。干净人。”学生改口说。学生改口说。“不对，是脏人，因为他需要洗澡，而干净人身上干干净净的，不需不对，是脏人，因为他需要洗澡，而干净人身上干干净净的，不需要洗澡。要洗澡。”老师反驳说，然后，他再次问：老师反驳说，然后，他再次问：“如此看来，我的客人中如此看来，我的客人中谁洗了澡呢？谁洗了澡呢？”“脏人。脏人。”学生重复了第一次的回答。学生重复了第一次的回答。“又错了，当然是两个人都洗了。又错了，当然是两个人都洗了。”老师说，老师说，“干净人有洗澡的习惯，干净人有洗澡的习惯，而脏人需要洗澡。怎么样？他们两个到底谁洗澡了呢？而脏人需要洗澡。怎么样？他们两个到底谁洗澡了呢？”“那看来就是两人都洗了。那看来就是两人都洗了。”学生犹豫不决第回答。学生犹豫不决第回答。“不对，两个人都没有洗。不对，两个人都没有洗。”老师解释说：老师解释说：“因为脏人没有洗澡的习因为脏人没有洗澡的习惯，干净人不需要洗澡。惯，干净人不需要洗澡。”