诗词离我们多远诗词离我们多远杜华平杜华平诗的价值诗的价值人与诗人与诗百馀年诗词略览百馀年诗词略览旧体诗词的回温与我们的思考旧体诗词的回温与我们的思考内内 容容 提提 要要解解 题题任何一部现代文学史都没有旧体诗词这方面任何一部现代文学史都没有旧体诗词这方面的内容的内容诗词已经死亡或行将消亡吗诗词已经死亡或行将消亡吗杜丽娘因情而死，又因情而复生杜丽娘因情而死，又因情而复生人类申报和保护人类申报和保护“世界文化遗产世界文化遗产”的启示的启示问问 题题 的的 提提 出出我们需要诗歌吗我们需要诗歌吗当代中国人，有当代中国人，有1000条理由离开条理由离开诗歌，可是，你有诗歌，可是，你有1001条理由很条理由很需要它。需要它。人类不能没有人类不能没有宗教和诗，是人类最后的精神依托宗教和诗，是人类最后的精神依托物质很重要，但物质的需要还只是人类低级物质很重要，但物质的需要还只是人类低级的、为了维持生命存在的需要的、为了维持生命存在的需要一般的情感需要，也还很脆弱一般的情感需要，也还很脆弱人类需要更彻底的精神依托，这就是宗教和人类需要更彻底的精神依托，这就是宗教和诗诗在没有宗教信仰的当代中国，诗应该是我们在没有宗教信仰的当代中国，诗应该是我们的最终的需要的最终的需要人类不能没有人类不能没有林林语语堂堂中中国国人人： “我我几几乎乎认认为为，假假如如没没有有诗诗歌歌生生活活习习惯惯的的诗诗和和可可见见于于文文字字的的诗诗，中中国国人人就就无无法法幸幸存至今。存至今。”西西方方，人人们们要要寻寻找找抚抚慰慰、净净化化心心灵灵，安安顿顿灵灵魂魂的的东东西西，需需要要找找到到宗宗教教；但但在在林林语语堂堂看看来来诗诗歌歌简简直直可以看作是中国人的宗教。可以看作是中国人的宗教。吴吴宓宓空空轩轩诗诗话话引引英英国国安安诺诺德德的的话话： “诗诗之之前前途途极极伟伟大大，因因宗宗教教既既衰衰，诗诗将将起起而而承承其其乏乏。宗宗教教隶隶于于制制度度，囿囿于于传传说说，当当今今世世变变俗俗易易，宗宗教教势势难难更更存存。若若诗诗则则主主于于情情感感，不不系系于于事事实实。事事实实虽虽殊殊，人人之之性性情情不不变变，故故诗诗可可永永存存，且且将将代代替替宗宗教教，为为人类所托命。人类所托命。”人类不能没有人类不能没有林林、吴吴二二人人都都是是留留美美学学者者，他他们们对对世世界界文文化化都都有有较较深深的的认认识识，但但却却不不约约而而同同地地认认识识到到了了诗诗所所具具有有的陶冶性灵、安顿灵魂的妙用。的陶冶性灵、安顿灵魂的妙用。远方的人，圣诞就要到了，你好吗？忘却尘喧，且听瀑雷忘却尘喧，且听瀑雷请慢慢用！蓝天下的这片草地，是你们的家华美的容颜终将逝去，这时你是母亲更多的时候，人们借助文字来表达更多的时候，人们借助文字来表达自我，来激活生命自我，来激活生命最精粹的文字形式，是诗最精粹的文字形式，是诗当生活化成了诗，当诗可以作为你当生活化成了诗，当诗可以作为你的呼吸，你便是诗人的呼吸，你便是诗人每个年轻人天生的就是诗人每个年轻人天生的就是诗人u严凌君在严凌君在人间的诗意人间的诗意人生抒情诗读本人生抒情诗读本的的前言中说：前言中说：“几乎每一个人的人生中，都有一段几乎每一个人的人生中，都有一段诗意盎然的岁月诗意盎然的岁月，仿佛只有诗歌才能诉说满腹的，仿佛只有诗歌才能诉说满腹的心思、书写对生活最初的感应。每个年轻人天生心思、书写对生活最初的感应。每个年轻人天生的就是诗人。的就是诗人。”u陈平原在评价这套书时引用了以上几句，然后说：陈平原在评价这套书时引用了以上几句，然后说：“引导孩子读诗、写诗，用诗来陶冶心灵，营造引导孩子读诗、写诗，用诗来陶冶心灵，营造诗的家园，在中学语文教育中是带有根本性的。诗的家园，在中学语文教育中是带有根本性的。”每个中国人天生的是诗人每个中国人天生的是诗人u林语堂林语堂中国人中国人也说：也说：“平心而论，诗歌对我平心而论，诗歌对我们生活结构的渗透要比西方深得多。们生活结构的渗透要比西方深得多。” “所有的所有的中国学者都是诗人，或者装出一副诗人的模样，中国学者都是诗人，或者装出一副诗人的模样，而且一个学者的文集中有一半内容是诗歌。而且一个学者的文集中有一半内容是诗歌。”u在中国，旧体诗词不仅属于年轻人，也同时属于在中国，旧体诗词不仅属于年轻人，也同时属于中老年人。中老年人。百馀年诗词略览百馀年诗词略览1.晚清至民初，诗词出现高潮晚清至民初，诗词出现高潮2.40年代以来，诗词创作不绝如缕年代以来，诗词创作不绝如缕3.90年代以来，诗词回温年代以来，诗词回温1、晚清至民初，诗词出现高潮、晚清至民初，诗词出现高潮“唐后无诗唐后无诗”说庸妄说庸妄清代诗词具有总结意义，清代诗词大家清代诗词具有总结意义，清代诗词大家的成就不亚于唐宋的成就不亚于唐宋晚清诗词都出现高潮，有的超唐迈宋晚清诗词都出现高潮，有的超唐迈宋两大诗派各领风骚两大诗派各领风骚清季四大词人清季四大词人诗学理论的总结诗学理论的总结西方理论的输入西方理论的输入（1）诗派一：诗界革命派）诗派一：诗界革命派龚自珍开风气，黄遵宪为代表，重要诗人还龚自珍开风气，黄遵宪为代表，重要诗人还有谭嗣同、康有为、丘逢甲。有谭嗣同、康有为、丘逢甲。反帝制、张民主的思想精神反帝制、张民主的思想精神“以旧风格含新意境以旧风格含新意境”新名词、洋典故入诗新名词、洋典故入诗龚自珍龚自珍（17921841） 字璱人字璱人, ,号定盫号定盫 。乾嘉乾嘉著名学者段玉裁的外孙著名学者段玉裁的外孙u龚龚诗诗想想像像奇奇特特，文文辞辞瑰瑰伟伟，充充斥斥着着凌凌厉厉剽剽悍悍之之气气，谭谭献献以以为为“奇作奇作” ” 、有、有“霸气霸气”。u梁梁启启超超清清代代学学术术概概论论：“光光绪绪间间所所谓谓新新学学家家者者，人人人人皆皆经经过过崇崇拜拜龚龚氏氏之之一一时时期期，初初读读定定庵庵文文集集，若若受受电电然然，稍进乃厌其浅薄。稍进乃厌其浅薄。”国家治定功成日，文士关门养气时。乍洗苍苍莽莽态，而无懵懵徊徊词。己亥杂诗己亥杂诗己亥杂诗己亥杂诗u谭嗣同谭嗣同仁学仁学： “二千年来之政，皆秦二千年来之政，皆秦政也，皆大盗也。政也，皆大盗也。”u范当世：范当世：“明朝便叱玉皇退，何能一帝专诸天。明朝便叱玉皇退，何能一帝专诸天。”u江湜：江湜：“呜呼一家权，岂可一人收？但求主威伸，呜呼一家权，岂可一人收？但求主威伸，亦思孤立否？亦思孤立否？”u黄遵宪：黄遵宪：“人言廿世纪，无复容帝制。举人言廿世纪，无复容帝制。举世趋大同，度势有必至。世趋大同，度势有必至。”大同思想，全球意识，现代名词大同思想，全球意识，现代名词丘逢甲丘逢甲题地球画扇题地球画扇墨澳欧非尺幅收，就中亚部有神州。墨澳欧非尺幅收，就中亚部有神州。普天终见大一统，缩地真成小五洲。普天终见大一统，缩地真成小五洲。畏日遮馀占摄力，仁风扬处遍全球。畏日遮馀占摄力，仁风扬处遍全球。如何世俗丹青手，只写名山当卧游。如何世俗丹青手，只写名山当卧游。（2）诗派二：同光体（闽赣派）诗派二：同光体（闽赣派）深厚的学问、雄伟的气魄，全面总结古典诗深厚的学问、雄伟的气魄，全面总结古典诗歌的艺术经验歌的艺术经验同光体诸家多是学问家同光体诸家多是学问家转益多师，自铸伟辞转益多师，自铸伟辞学人之诗与诗人之诗合一学人之诗与诗人之诗合一早期同光体魁杰：郑珍早期同光体魁杰：郑珍胡先骕、汪国垣、钱仲联均推其为胡先骕、汪国垣、钱仲联均推其为“清代诗人清代诗人第一第一”。胡先骕胡先骕读郑子尹巢经巢诗集读郑子尹巢经巢诗集：“纵观历代纵观历代诗人，除李杜苏黄外，鲜有能远驾乎其上者。诗人，除李杜苏黄外，鲜有能远驾乎其上者。”钱仲联钱仲联梦苕庵诗话梦苕庵诗话：“子尹诗，才气工力子尹诗，才气工力俱不在东坡下。俱不在东坡下。”郑珍（郑珍（1806-1864）字子尹字子尹黎汝谦：黎汝谦：“先生晚岁之诗，质而先生晚岁之诗，质而不俚，淡而弥真，有老杜晚年不俚，淡而弥真，有老杜晚年景界。景界。”胡先骕：胡先骕：“以苏黄韩杜之风骨，以苏黄韩杜之风骨，而饰以元白之面目者。而饰以元白之面目者。” ” 钱仲联：钱仲联：“子尹诗盖推源杜陵，子尹诗盖推源杜陵，又能融香山之平易、昌黎之奇又能融香山之平易、昌黎之奇奥于一炉；而又诗中有我，自奥于一炉；而又诗中有我，自成一家面目。成一家面目。 ”郑珍郑珍下滩下滩前段前段前滩风雨来，后滩风雨过。前滩风雨来，后滩风雨过。滩滩若长舌，我舟为之唾。滩滩若长舌，我舟为之唾。岸竹密走阵，沙洲圆转磨。岸竹密走阵，沙洲圆转磨。指梅呼速看，著橘怪相左。指梅呼速看，著橘怪相左。半语落上岩，已向滩脚坐。半语落上岩，已向滩脚坐。榜师打懒桨，篙律遵定课。榜师打懒桨，篙律遵定课。题目题目“下滩下滩”之意表现得极为生动，之意表现得极为生动，与东坡与东坡百步洪百步洪有异曲同工之妙。有异曲同工之妙。郑珍郑珍武陵烧书叹武陵烧书叹烘书之情何所似，有如老翁抚病子。烘书之情何所似，有如老翁抚病子。心知元气不可复，但求无死斯足矣。心知元气不可复，但求无死斯足矣。书烧之时又何如，有如慈父怒啼儿。书烧之时又何如，有如慈父怒啼儿。恨死掷去不可顾，徐徐复自摩抚之。恨死掷去不可顾，徐徐复自摩抚之。此情自痴还自笑，心血既干转烦恼。此情自痴还自笑，心血既干转烦恼。上寿八十能几何，为尔所累何其多。上寿八十能几何，为尔所累何其多。自序：十二月朔，泊桃源，夜半舷破，水没自序：十二月朔，泊桃源，夜半舷破，水没半船。翌抵武陵，启箱簏皆透渍，烘书三昼半船。翌抵武陵，启箱簏皆透渍，烘书三昼夜。凡前所钞述者，或烧或焦，半成残稿，夜。凡前所钞述者，或烧或焦，半成残稿，为之浩叹。为之浩叹。郑珍郑珍题史适洲秋灯画荻图题史适洲秋灯画荻图选段选段平生我亦顽钝儿，家贫读书仰母慈。平生我亦顽钝儿，家贫读书仰母慈。看此寒灯照秋卷，却忆当年庭下时。看此寒灯照秋卷，却忆当年庭下时。虫声满地月在牖，纺车鸣露经在手。虫声满地月在牖，纺车鸣露经在手。以我三句两句书，累母四更五更守。以我三句两句书，累母四更五更守。情真语挚，不雕琢逞才，而自能沁人心脾情真语挚，不雕琢逞才，而自能沁人心脾同光体门派同光体门派同光体可分为二：郑孝胥为闽派代表，陈三立同光体可分为二：郑孝胥为闽派代表，陈三立为赣派代表，沈曾植则出入于闽赣之间。为赣派代表，沈曾植则出入于闽赣之间。陈衍为同光体的理论家，沈、陈也各有重要诗陈衍为同光体的理论家，沈、陈也各有重要诗学理论。学理论。同光体在清末民初学人中号召力很大同光体在清末民初学人中号召力很大同光体的三位代表诗人同光体的三位代表诗人陈三立陈三立：早学韩黄，后又兼杜、梅、坡、：早学韩黄，后又兼杜、梅、坡、谷之长，晚佐以阮大铖之清新。谷之长，晚佐以阮大铖之清新。郑孝胥郑孝胥：始为大谢，经为韦柳、孟郊、：始为大谢，经为韦柳、孟郊、荆公，晚推江湜。荆公，晚推江湜。沈曾植沈曾植：学问之深，独步当时。诗则取：学问之深，独步当时。诗则取法梅尧臣、黄庭坚。精深奥博。法梅尧臣、黄庭坚。精深奥博。（3）清季四大词家）清季四大词家王鹏运、朱祖谋、郑文焯、况周颐四人，号王鹏运、朱祖谋、郑文焯、况周颐四人，号称清末四大家。称清末四大家。他们思想上都倾向于变法，但在受到贬抑之他们思想上都倾向于变法，但在受到贬抑之后，又都跌宕文史，醉心倚声。后，又都跌宕文史，醉心倚声。在词学上，他们一致推崇吴文英。对吴文英在词学上，他们一致推崇吴文英。对吴文英的精深研究，使他们在词学上造诣极高。的精深研究，使他们在词学上造诣极高。四大家中以朱祖谋影响最大，因而形成四大家中以朱祖谋影响最大，因而形成“彊彊村派村派”。朱氏晚年又极推东坡，词艺又进。朱氏晚年又极推东坡，词艺又进。（4）诗学理论的总结）诗学理论的总结第一个影响大的理论家是陈衍，有第一个影响大的理论家是陈衍，有石遗石遗室诗话室诗话正续编、正续编、 近代诗钞近代诗钞 。诗话著作众多，其中汪国垣诗话著作众多，其中汪国垣光宣诗坛点光宣诗坛点将录将录近代诗与地域近代诗与地域影响特别大。影响特别大。胡先骕的单篇诗歌评论亦产生了广泛影响胡先骕的单篇诗歌评论亦产生了广泛影响钱仲联钱仲联梦苕庵诗话梦苕庵诗话以及后来钱钟书的以及后来钱钟书的谈艺录谈艺录都是在这种影响下的成果。都是在这种影响下的成果。理论家陈衍理论家陈衍平生交游广，见闻富，以平生交游广，见闻富，以石遗室诗话石遗室诗话而负盛名。汪国垣说：而负盛名。汪国垣说：“海内识与不海内识与不识皆承风景慕，得其一言为重。识皆承风景慕，得其一言为重。”反对严羽反对严羽“诗有别裁，非关学也诗有别裁，非关学也”之说，之说，认为诗有别才而又与学关系密切，昌言认为诗有别才而又与学关系密切，昌言学人之诗与诗人之诗合一，为宋诗派张学人之诗与诗人之诗合一，为宋诗派张目。目。（5）西方文艺理论的输入）西方文艺理论的输入王国维服膺沈曾植，但他没有走王国维服膺沈曾植，但他没有走“诗界革命诗界革命派派”或者或者“同光体同光体”的道路，而是从叔本的道路，而是从叔本华、尼采等西方理论中吸取养料，形成自华、尼采等西方理论中吸取养料，形成自己全新的文艺理论。己全新的文艺理论。王国维青年时期所撰王国维青年时期所撰人间词话人间词话是一部具是一部具有现代意义的文艺理论著作。有现代意义的文艺理论著作。王国维的诗词把哲理意味和生命意识融合为王国维的诗词把哲理意味和生命意识融合为一，境界颇高。一，境界颇高。坐致虞唐亦太痴，许身稷契更奚为？坐致虞唐亦太痴，许身稷契更奚为？谁能妄把平成业，换却平生万首诗。谁能妄把平成业，换却平生万首诗。王国维诗两节王国维诗两节人间地狱真无间，死后泥洹枉自豪。人间地狱真无间，死后泥洹枉自豪。终古众生无度日，世尊只合老尘嚣。终古众生无度日，世尊只合老尘嚣。二、四十年代以后诗词二、四十年代以后诗词创作不绝如缕创作不绝如缕40年代以来旧体诗词年代以来旧体诗词以学者为创作主流。以学者为创作主流。一批新文学家逐渐改写旧体诗词，最典型的一批新文学家逐渐改写旧体诗词，最典型的是闻一多、郁达夫、郭沫若。是闻一多、郁达夫、郭沫若。新文学家改写旧体诗词新文学家改写旧体诗词名单可列出：郭沫若、郁达夫、田汉、胡名单可列出：郭沫若、郁达夫、田汉、胡风、萧军、朱自清、何其芳、臧克家风、萧军、朱自清、何其芳、臧克家闻一多出版闻一多出版红烛红烛后，写一七绝：后，写一七绝：“六六载观摩傍九夷，吟成鴂舌总猜疑；唐贤读载观摩傍九夷，吟成鴂舌总猜疑；唐贤读破三千纸，勒马回缰作旧诗。破三千纸，勒马回缰作旧诗。” 三、三、90年代以来诗词回温与我们的思考年代以来诗词回温与我们的思考回温回温许多老诗人重新拾笔为诗，自费结集许多老诗人重新拾笔为诗，自费结集许多年轻人也被带动起来，高校部分师，生，许多年轻人也被带动起来，高校部分师，生，不仅爱读，而且写起来了。不仅爱读，而且写起来了。各地诗社林立各地诗社林立网络论坛中诗词板块拥有众多的访问者网络论坛中诗词板块拥有众多的访问者国家领导人倡导和鼓励国家领导人倡导和鼓励雾中游锦绣谷雾中游锦绣谷一谷游人云雾中，怀岚负霭髮濛濛。此间可觅飞天术，跂足扪参待晚风。登铁船峰绝顶登铁船峰绝顶诸君起我少年狂，病骨轻清亦翼张。足底巉岩千丈碧，斜偎铁舰望崑阆。拙作几首拙作几首瑶里夜步，月黑天高，忽忆去岁秋夜匡庐附岩攀草事瑶里夜步，月黑天高，忽忆去岁秋夜匡庐附岩攀草事月黑初寒润，星河数点明。诸峰耸孤翠，一白辨前程。鼻息存身小，心游匝地清。匡庐亦颠甚，披草夜双行。老村古镇老村古镇霏微青石巷，苔绿古墙根。依旧雕窗琐，难能老树存。人时问闾里，鸟或对晨昏。辛苦南飞雁，一心望子孙。 拙作几首拙作几首思考的结论思考的结论旧体诗词有它不可磨灭的价值，它的作者也旧体诗词有它不可磨灭的价值，它的作者也许可能会绝迹，但它的读者将伴随我们民许可能会绝迹，但它的读者将伴随我们民族的永远族的永远旧体诗词的形式并不是枷锁，它们是久经锤旧体诗词的形式并不是枷锁，它们是久经锤炼的美的形式，并不妨碍诗意。炼的美的形式，并不妨碍诗意。学会作旧体诗词并不难，难在意境的提高。学会作旧体诗词并不难，难在意境的提高。旧体诗词不可能大众化，纯正的旧体诗词一旧体诗词不可能大众化，纯正的旧体诗词一直都只会是少数人的事直都只会是少数人的事谢谢各位光临谢谢各位光临你我因诗词而结缘，是可久久回味的事你我因诗词而结缘，是可久久回味的事