孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本，他认为人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心，羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁仁义义礼礼智智 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行行道道之之人人弗弗受受；蹴蹴尔尔而而与与之之，乞乞人人不不屑屑也。也。 万钟则万钟则不不辩辩礼礼义而受之，万钟义而受之，万钟于于我我何加何加焉！焉！一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要饿死。它就要饿死。可是吆喝着给人（吃），过路的饥民也不肯接受；用可是吆喝着给人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不屑于接受。脚踢着给别人吃，乞丐也不屑于接受。高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这高官高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这高官厚禄对我有什么益处呢？厚禄对我有什么益处呢？ 为为宫室之宫室之美美，妻妾之，妻妾之奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者得得我与？我与？乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；乡乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；为身死而不受，今为妻妾之奉为之；是为了宫室的华美，妻妾的侍奉和所认识的人是为了宫室的华美，妻妾的侍奉和所认识的人感激我吗？感激我吗？先前（有人）为了先前（有人）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了； 先前（有人）为了先前（有人）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；却接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；之；是是亦不可以已乎？此之谓失其亦不可以已乎？此之谓失其本心本心。先前（有人）为了先前（有人）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了所认识的穷受（施舍），现在（有人）为了所认识的穷人的感激就接受了。人的感激就接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？（如果这样这种做法不是可以让它停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性（即做了）这就叫做丧失了人的本性（即“义义”，本来就有的羞恶廉耻之心）。本来就有的羞恶廉耻之心）。1、本文论证的中心论点是什么？怎样提出来、本文论证的中心论点是什么？怎样提出来的？有何作用？的？有何作用？舍生而取义者也。（舍生取义）舍生而取义者也。（舍生取义）用比喻论证的方法引出论点。用比喻论证的方法引出论点。设喻类比，既使文章生动形象，由浅入深，设喻类比，既使文章生动形象，由浅入深，引起读者的阅读兴趣，又作为论据证明中心引起读者的阅读兴趣，又作为论据证明中心论点。论点。2、文章开端没有直接进入主题，而是先从生、文章开端没有直接进入主题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？是什么？ 给所要论述的问题增加了通俗性，给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论述正题做好了铺垫。为下文论述正题做好了铺垫。2、文中、文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“所欲所欲” 指哪些事情？指哪些事情？“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“所恶所恶”指哪些事情？谈谈你指哪些事情？谈谈你的理解。的理解。 “所所欲欲”指指正正义义的的事事业业。如如 为为人人民民大大众众作作有有利利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 “所所恶恶”指指不不义义的的事事。不不合合法法不不道道德德的的事事情情，如如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。3、“故患有所不辟故患有所不辟”“患患”指什么？指什么？ 指指遭到迫害，遇到生命危险遭到迫害，遇到生命危险等。等。 4 4、“非独贤者有是心非独贤者有是心”“”“是心是心”指什么？指什么？ 指指恻恻隐隐之之心心、羞羞恶恶之之心心、恭恭敬敬之之心心、是是非非之之心心等这些等这些善心善心。（天性、本性）。（天性、本性） 5 5、“非非独独贤贤者者有有是是心心，人人皆皆有有之之，贤贤者者能能勿勿丧丧耳耳”？表现了孟子怎样的思想？表现了孟子怎样的思想？人之初，性本善。（人之初，性本善。（性善论性善论）7、第二段列举一般的人和乞丐宁死不受嗟来之食和第二段列举一般的人和乞丐宁死不受嗟来之食和有的人不辩礼义贪求有的人不辩礼义贪求“万钟万钟”的事例有什么作用？的事例有什么作用？ 贫者不受嗟来之食的例子从正面论证了贫者不受嗟来之食的例子从正面论证了“义义”的的重要；不辩礼义接受万钟的例子从反面论证了重要；不辩礼义接受万钟的例子从反面论证了“义义”的重要。这两个例子对比论证了义重于生的道理，并的重要。这两个例子对比论证了义重于生的道理，并告诉我们人不能丧失本心（或保持本心的重要）。告诉我们人不能丧失本心（或保持本心的重要）。8 8、作作者者列列举举了了两两种种不不同同的的人人生生观观，赞赞扬扬了了什什么么样样的的人，斥责了什么样的人？人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些赞扬了那些重义轻生、舍生取义重义轻生、舍生取义的人，的人，斥责了那些斥责了那些苟且偷生、见利忘义苟且偷生、见利忘义的人。的人。 第一段第一段 运运用用比比喻喻论论证证提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并运运用用道道理理论论证证和和对对比比论论证证进进行行论论证证，指指出出“义义”的的美美德德就就是是人人所所固固有有的的。也也就就是是人人人人都有本心。都有本心。 第二段第二段 运用举例论证和对比论证，论证了不能运用举例论证和对比论证，论证了不能“见见利忘义利忘义”，否则就是失掉了人所固有的，否则就是失掉了人所固有的“羞恶羞恶之心之心”。理清论证层次理清论证层次第一段第一段 ：论述舍生取义是人的本性。：论述舍生取义是人的本性。第二段第二段 ：论述见利忘义是丧失本性的行为。：论述见利忘义是丧失本性的行为。 从正面举例，说明义的存在。从正面举例，说明义的存在。 从反面举例，接受万钟是丧失人的本性。从反面举例，接受万钟是丧失人的本性。 (批评见利忘义）批评见利忘义）概括段意概括段意中心内容：中心内容： 本文以鱼和熊掌为喻本文以鱼和熊掌为喻, ,论述了人生的选论述了人生的选择择, ,应以应以“义义”为重为重, ,应选择应选择“舍生取义舍生取义”, ,同时批判了那些见利忘义的人。同时批判了那些见利忘义的人。写作特点：写作特点： 1 1、说理深入浅出、说理深入浅出, ,层层深入。层层深入。 口腹之欲口腹之欲道德之美。道德之美。 2 2、运用对比论证、比喻论证、举例论证、运用对比论证、比喻论证、举例论证, ,富有论辩性。富有论辩性。作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。说明。1、比喻论证：、比喻论证：第一段用第一段用“鱼鱼”比喻比喻“生生”，用，用“熊掌熊掌”比喻比喻“义义”，形象生动地引出并证明了中心论点。，形象生动地引出并证明了中心论点。2、举例论证：、举例论证：第二段以第二段以“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”为例证明义的普遍存在；为例证明义的普遍存在；以以“万钟万钟”为例，从反面说明为例，从反面说明“万钟万钟”的俸禄不应接的俸禄不应接受，举例论证具体有力地论证了文章的论点。受，举例论证具体有力地论证了文章的论点。 3、对比论证：、对比论证：第一段第一段3-6句运用了正反对比的论证方法，第二段句运用了正反对比的论证方法，第二段 将将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对比，突出强调了作对比，突出强调了义重于生，应舍生取义义重于生，应舍生取义。4、道理论证、道理论证. .课文中运用了许多两两相对的句子，它们的课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。样的句子，说说这样写的好处。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也为苟得也; ;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。患有所不辟也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。 第第句意思相反，第句意思相反，第句意思相近。句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。贯，气势恢弘。 结结合合本本文文内内容容，再再列列举举出出几几个个你你熟熟悉悉的的“重重义义轻轻生生、舍舍生生取取义义”和和“苟苟且且偷偷生生、见见利利忘忘义义”的的历历史史人人物物。并用简洁语言加以说明。并用简洁语言加以说明。1 1、本文中心论点是、本文中心论点是“舍生而取义者也舍生而取义者也”, ,请你为本文再补充两个事实论据请你为本文再补充两个事实论据. .2 2、现实生活中、现实生活中“失其本心失其本心”者不乏其人者不乏其人, ,试举一例试举一例. . A.A.文天祥宁死而不投降元朝文天祥宁死而不投降元朝. . B. B.董存瑞舍身炸碉堡董存瑞舍身炸碉堡. . C. C.为了保守党的秘密，刘胡兰面对为了保守党的秘密，刘胡兰面对铡刀铡刀, ,大义凛然英勇就义大义凛然英勇就义. .陈希同陈希同, ,成克杰等贪官忘记了自己作为一个成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求共产党员的基本要求, ,置党和人民的利益于置党和人民的利益于不顾不顾, ,贪污腐败贪污腐败, ,最终受到应有的惩罚最终受到应有的惩罚. .2 2、面对当前市场经济、面对当前市场经济, ,你认为人们所追求你认为人们所追求的的“利利”和本文强调的和本文强调的“义义” 是否已经过是否已经过时时, ,请结合你所了解的知识请结合你所了解的知识, ,对这一问题谈对这一问题谈几点自己的认识几点自己的认识. . 不过时。不过时。“义义”指的是正义指的是正义, ,道义道义, ,我我们所追求的们所追求的“利利”是不违背市场经济运是不违背市场经济运行的条件下行的条件下, ,获得的获得的“利利”, ,即即“取之有取之有道道”下的下的“利利”, ,二者是不矛盾的二者是不矛盾的, ,所以所以并不过时。并不过时。有关“舍生取义”本文的成语是：舍生取义舍生取义解释为：为正义而牺牲生命。为正义而牺牲生命。与之相关的名言：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）与之相关的事迹：朱自清宁肯饿死也不吃美国救济粮；闻一多拍案而起，朱自清宁肯饿死也不吃美国救济粮；闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁肯倒下绝不屈服。横眉怒对国民党的手枪，宁肯倒下绝不屈服。含“义”的成语：义不容辞义不容辞 义无反顾义无反顾 义愤填膺义愤填膺 义正词严义正词严 取义成仁取义成仁 孟孟子子在在本本文文中中提提出出了了“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，对对比比了了两两种种人人生生观观，赞赞扬扬了了那那些些重重义义轻轻生生、舍舍生生取取义义的的人人，斥斥责责了了那那些些苟苟且且偷偷生、见利忘义的人。生、见利忘义的人。 它它告告诫诫我我们们不不辨辨礼礼义义而而贪贪求求富富贵贵，见见利利忘忘义义的的行行为为是是不不可可取取的的。作作为为新新一一代代的的青青少少年，我们应有高尚的追求与信仰。年，我们应有高尚的追求与信仰。用原文回答下列问题：用原文回答下列问题：1.本文的中心论点：本文的中心论点：2.从反面论证从反面论证“义重于生义重于生”，并具有警醒人心作用，并具有警醒人心作用的句子：的句子：3.使用比喻手法引出中心论点的句子：使用比喻手法引出中心论点的句子：4.体现了体现了“人性本善人性本善”的思想，且人人皆可的思想，且人人皆可为尧舜的句子：为尧舜的句子：生，亦我所欲也；生，亦我所欲也；舍生而取义者也。舍生而取义者也。如使人之所欲莫甚于生，如使人之所欲莫甚于生，则凡可以则凡可以辟患者何不为也？辟患者何不为也？鱼，我所欲也；鱼，我所欲也；舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。与：与：所识贫乏者得我所识贫乏者得我与与 呼尔而呼尔而与与之之与通欤，做疑问语气词与通欤，做疑问语气词给，动词给，动词而：而：蹴尔蹴尔而而与之与之 由是则生由是则生而而有不用也有不用也承接连词，不译承接连词，不译转折连词，却转折连词，却于：于：所欲有甚有甚所欲有甚有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉介词，比介词，比介词，对于介词，对于是：是：非独贤者有非独贤者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎代词，这种代词，这种由此看来由此看来一词多义月考范围：月考范围：1、字词：九上第三、五单元、字词：九上第三、五单元2、文学常识：九上第三、五单元，九下第五单元、文学常识：九上第三、五单元，九下第五单元3、名著：、名著：水浒传水浒传4、综合性学习：九上第、综合性学习：九上第3、5、6单元和九下第单元和九下第5单元单元5、古诗词默写：九上、古诗词默写：九上25课、九上附录后五首课、九上附录后五首6、现代文阅读：九上第、现代文阅读：九上第3、5单元（单元（9、11、17、19课）课）7、文言文阅读：九下第五单元（、文言文阅读：九下第五单元（18、19课）课）