先秦诸子概先秦诸子概说说 先秦诸子是指先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作表人物或者他们的著作。 能文能武，博学多才的能文能武，博学多才的新士人新士人有独立的人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。的繁荣局面。 先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。 儒家是由孔子开创。儒家思想是中儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即经或六艺，即易易书书诗诗礼礼乐乐春秋春秋。 儒家儒家代表人物有代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。 儒儒 家家 孔子（前孔子（前551前前479年），名丘，字年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。的创造者。世界四大文化名人之一。 孔子思想的核心是礼孔子思想的核心是礼(是可忍是可忍,孰不可孰不可忍也忍也?)，理想人格的核心是仁，理想人格的核心是仁(克己复礼克己复礼)，他主张中庸之道，反对，他主张中庸之道，反对“过过”与与“不及不及”。确立了。确立了“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”影响我影响我国古代社会和文化的制度。国古代社会和文化的制度。 儒儒 家家 儒儒 家家 孟子（前孟子（前372前前289年），是战国中期儒年），是战国中期儒家学派的又一位重要学者。家学派的又一位重要学者。思想要点：一、张扬性善说（人都有恻隐、羞思想要点：一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。恶、辞让、是非之心）。二、宣扬民本思想。二、宣扬民本思想。三、提倡仁政。三、提倡仁政。 儒儒 家家 荀子（前荀子（前313前前230年），是先年），是先秦最后一位儒学大师。秦最后一位儒学大师。 他提出了人能依据礼义征服自然他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶的的思想。认为人的是邪恶的性恶性恶论，所以弘扬论，所以弘扬“克己复礼克己复礼”的思想。的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当并试图把伦理道德规范落实到法制当中。中。 墨家是由墨子所创立的学派，墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学在战国初期，墨家与儒家之学并并称为显学称为显学。 墨子（前墨子（前468468前前376376年），年），相传为战国时期宋国人。他是一相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张的思想家。他主张“非攻非攻”（反反对掠夺性战争对掠夺性战争）“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”“”“明鬼明鬼”等。等。 墨墨 家家 道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是人物是老子和庄子老子和庄子。 老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。周守藏室官员。 老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”。“道道”是宇宙中的是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出超自然的意志支配。提出“无为而治无为而治”“”“小国寡民小国寡民” 的社会观。提出的社会观。提出“为而不有为而不有”“”“至公无私至公无私”“”“致虚守静致虚守静”“”“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”人生观。人生观。 道道 家家 道道 家家 庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。约和孟子同时或稍后。 主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知皆知有用之用，而莫知无用之用有用之用，而莫知无用之用”。 庄子继承和发展老子庄子继承和发展老子“道法自然道法自然”的观点，的观点，认为认为“道道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物天地与我并生，万物与我为一与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。得，倒向了相对主义和宿命论。 法家的代表人物是韩非子，他法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张者。他主张法治法治，反对儒家的礼治，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为认为“法治、术治、势治法治、术治、势治”都是帝都是帝王之具。王之具。 但他主张的极权政治、高压政但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利劳动人民的，这又是违反人民的利益的。益的。 法法 家家 先先秦秦诸诸子子都都是是我我国国文文化化的的宝宝贵贵遗遗产产。这这一一时时期期就就流流派派风风格格之之多多、哲哲思思之之深深、影影响响之之远远、原原创创作作之之强强而而言言，是是空空前前的的，也也可可以以说说是是绝绝后后的的。 论语论语，儒家经典之一，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。孔子言行的记录。v 内容有孔子谈话、答弟子内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。孔子思想的资料。v 南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大学大学、中庸中庸、孟子孟子合为合为“四四书书”。论语论语共共2020篇，每篇篇，每篇又分若干章，章的长短不一，又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。两三个字。 关于关于论语论语论语论语二十篇：二十篇：学而学而为政为政八修八修里仁里仁公冶长公冶长雍也雍也述而述而泰伯泰伯子罕子罕乡党乡党先进先进颜渊颜渊子路子路宪问宪问卫灵公卫灵公季氏季氏阳货阳货微子微子子张子张尧曰尧曰 关于书名的来源，班固关于书名的来源，班固汉书汉书艺文志艺文志中有这中有这样的解释：样的解释：“论语论语者，者，孔子应答弟子、时人及弟孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论纂，故谓之论语论语。”论论lnln：编纂。语：言论。：编纂。语：言论。v了解语录体的特点了解语录体的特点论语论语是一部是一部语录体语录体的书，主要体式有四种：的书，主要体式有四种：v（）直录孔子及其弟子（）直录孔子及其弟子的言论；的言论；v（）答问体，即先指出（）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记问者及所问问题，然后记录孔子的回答；录孔子的回答；v（）对话体，记录孔子（）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对跟弟子或其他人之间的对话经过情形；话经过情形；v（）一边记叙事情的经（）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。过，一边记录孔子的言论。 意思为：如果天下太平，我就意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。不会与你们一道来从事改革了。 选文展示孔子主张入世救国，选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。坚韧品质。 “高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止”出自出自诗经诗经小雅小雅车辖车辖。 司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家专门引以赞美孔子：专门引以赞美孔子：“诗诗有之：有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。心向往之。” 汉郑玄注解说：汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。者则而行之。” 郑玄把郑玄把“高山高山”比喻崇高的道德，比喻崇高的道德，“仰仰”是慕仰；是慕仰；“景行景行”是是“明行明行”，即光明正大的行为，是人们行动，即光明正大的行为，是人们行动的准则。的准则。 “ “止止”，都解释为语助词，看来没有什么异义。，都解释为语助词，看来没有什么异义。 孔子身处孔子身处“礼崩乐坏礼崩乐坏”的的时代，在多次碰壁后，知道自时代，在多次碰壁后，知道自己的主张、抱负不能实现，但己的主张、抱负不能实现，但他仍然为之奋斗，被成为他仍然为之奋斗，被成为“知知其不可而为之其不可而为之”的人。的人。 而孔子的这种精神却遭到而孔子的这种精神却遭到了许多隐士（有识之士）的反了许多隐士（有识之士）的反对。如接舆（狂放游侠似的隐对。如接舆（狂放游侠似的隐士）、长沮、桀溺（匿迹山林士）、长沮、桀溺（匿迹山林的隐士）、荷蓧丈人（清高孤的隐士）、荷蓧丈人（清高孤傲而性格复杂的隐士）。他们傲而性格复杂的隐士）。他们对孔子师徒极尽奚落和嘲弄。对孔子师徒极尽奚落和嘲弄。 同时还遭到普通人的反对，同时还遭到普通人的反对，如晨门人、荷蒉者。认为孔子如晨门人、荷蒉者。认为孔子固执，不因势利导改变自己。固执，不因势利导改变自己。 仪封人仪封人(1)(1)请见请见( (xixi n n) )，曰：，曰：“君子之至于斯君子之至于斯也，吾未尝不得见也。也，吾未尝不得见也。”从者见之从者见之(2)(2)。出曰：。出曰：“二三子何患于丧二三子何患于丧( (sngsng) (3) (3)乎？天下之无道也久乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（矣，天将以夫子为木铎（dudu）(4)(4)。” ” 【译文译文】 仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。宣扬大道。” ” 选文选文1 1【评析评析】 孔子在他所处的那个时代，已经是十分孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。 借仪封之口，用借仪封之口，用“木铎木铎”喻孔子，高喻孔子，高度赞美孔子度赞美孔子勇于担当勇于担当的高尚精神。的高尚精神。 长沮、桀溺耦而耕。孔子长沮、桀溺耦而耕。孔子过过之，使子路问之，使子路问津津焉。焉。 长沮曰：长沮曰：“夫夫执舆执舆者为谁？者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是是鲁孔丘鲁孔丘与？与？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是是知津矣。知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子子为为谁？谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之是孔丘之徒与？徒与？”对曰：对曰：“然然。”曰：曰：“滔滔滔滔者天下皆是也，而谁者天下皆是也，而谁以以易之？且易之？且而而与与其从其从辟人辟人之士也，岂若从之士也，岂若从辟世辟世之士哉？之士哉？”耰而不辍。耰而不辍。 子路行以告。子路行以告。 夫子夫子怃然怃然曰：曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不丘不与易与易也。也。”选文选文2 2 【译文译文】 桀溺说：桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？社会的人呢？”桀溺用耰松土桀溺用耰松土, ,仍旧不停地做田里的农活。仍旧不停地做田里的农活。 子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道, ,还与谁打交道呢？如还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。” ” 思考：思考： 1 1、“辟人之士辟人之士”、“辟世之士辟世之士”分别指分别指谁？谁？ 2 2、长沮、桀溺对孔子的态度有何不同、长沮、桀溺对孔子的态度有何不同 3 3、孔子为何、孔子为何“怃然怃然”？反映了孔子怎样？反映了孔子怎样的精神？的精神？ 成语成语：无人问津无人问津：比喻无人过问，受到冷落。也比喻无人过问，受到冷落。也比喻无人探索、尝试。比喻无人探索、尝试。【评析评析】 这一章反映了孔子关于社会改这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和革的主观愿望和积极入世积极入世的的思想。思想。儒家不倡导消极避世的做法，儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，处呼吁，以天下为己任以天下为己任，为社会改，为社会改革而努力，这是一种可贵的革而努力，这是一种可贵的忧患意忧患意识和历史责任感。识和历史责任感。 楚狂接舆歌而过孔子曰：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆追。已而已而！今之从政者殆( (didi) )而！而！”孔子下，欲与之言。趋而辟孔子下，欲与之言。趋而辟( (bb) )之，之，不得与之言。不得与之言。选文选文2 2【译文译文】 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。吧。现在参与政治事务的人很危险啊现在参与政治事务的人很危险啊!”!”孔子下车，想同他谈谈，他却快步走孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。着躲避孔子，孔子没能和他交谈。 思考思考： 1 1、从、从“孔子下，欲与之言孔子下，欲与之言”可以窥见孔子可以窥见孔子怎样的内心？怎样的内心？ 2 2、接舆为何、接舆为何“趋而辟之趋而辟之”？成语成语： 往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追：以往的已：以往的已不可制止，未来的还来得及挽回。不可制止，未来的还来得及挽回。【评析评析】 既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而而”表示斥责、贬斥之深。表示斥责、贬斥之深。 能表现能表现隐士对现实的不满隐士对现实的不满，也表现孔子，也表现孔子对隐士的尊重。对隐士的尊重。 子路从而后，遇丈人，以杖荷子路从而后，遇丈人，以杖荷( (hh) )蓧蓧( (diodio) (1) (1)。子。子路问曰：路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？” 丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分(2)(2)，孰为夫子？，孰为夫子？”植其杖而芸。植其杖而芸。 子路拱而立。子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍止子路宿，杀鸡为黍( (shsh) (3) (3)而食而食( (ss) (4) (4)之。见之。见其二子焉。其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子路反见使子路反见之。至，则行矣。之。至，则行矣。 子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。行其义也。道之不行，已知之矣。” 选文选文4 4【注释注释】 (1)(1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。(2)(2)蓧：音蓧：音 ，古代耘田所用的竹器。，古代耘田所用的竹器。(3)(3)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。一种说法。(4)(4)黍：音黍：音 ，黏小米。，黏小米。（5 5）食：音）食：音 ，拿东西给人吃。，拿东西给人吃。 【译文译文】 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？你看到我的老师吗？” 老丈说：老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？里顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去说完，便把他的拐杖插在田头去除草。除草。 子路拱着手恭敬地站在一旁。子路拱着手恭敬地站在一旁。 老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。吃，又叫两个儿子出来与子路见面。 第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：说：“这是个隐士啊。这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。里，老年男子已经走了。 子路说：子路说：“不出来做官不出来做官, ,就是违背了臣对君应当秉持的就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。的行不通，早就知道了。” ” 思考思考： 1 1、荷蓧丈人为何说孔子、荷蓧丈人为何说孔子“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分”？ 2 2、荷蓧丈人为何要留下子路，其用意是什么？、荷蓧丈人为何要留下子路，其用意是什么？ 3 3、子路是如何评价荷蓧丈人的？、子路是如何评价荷蓧丈人的？ 4 4、从荷蓧丈人的言谈来看，他是一个什么样的、从荷蓧丈人的言谈来看，他是一个什么样的人？孔子又是一个什么样的人？人？孔子又是一个什么样的人？成语成语： 四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分：形容脱离劳动，脱：形容脱离劳动，脱离劳动人民。离劳动人民。【评析评析】 过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，四体不勤，五谷不分五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。研究，而是政治需要。 其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，即认为，隐居山林避世是不对的，隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明明知其不可为而为之的执着精神。知其不可为而为之的执着精神。 子路宿于石门。晨门曰：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可而为之者与？是知其不可而为之者与？” ” 选文选文5 5【译文译文】 子路夜里住在石门，看门的人问：子路夜里住在石门，看门的人问：“从从哪里来？哪里来？”子路说：子路说：“从孔子那里来。从孔子那里来。”看看门的人说：门的人说：“是那个明知做不到却还要去做是那个明知做不到却还要去做的人吗？的人吗？” ” 【评析评析】 “知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之知其不可而为之”，反映出他，反映出他孜孜不倦的执着孜孜不倦的执着精神精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。当时普通人对孔子的评论。总结本课的知识点：总结本课的知识点：1 1、掌握下列通假字。、掌握下列通假字。（1 1）仪封人请仪封人请见见：“见见”通通“现现”，引见之意。，引见之意。（2 2）桀桀溺溺：“桀桀”通通“杰杰”, ,形容高大。形容高大。（3 3）是鲁孔丘是鲁孔丘与与：“与与”通通“欤欤”，句末语气词，表，句末语气词，表疑问。疑问。（4 4）而而谁以易之谁以易之：“而而”通通“尔尔”，第二人称代，第二人称代（5 5）且而与其从且而与其从辟辟人之士也人之士也：“辟辟”通通“避避”。（6 6）植其杖而植其杖而芸芸：“芸芸”通通“耘耘”。（7 7）使子路使子路反反见之见之： 反反 通通 返返 。（1 1）长沮、桀溺耦而耕）长沮、桀溺耦而耕/ /子路拱而立子路拱而立表修饰表修饰你你表并列表并列罢了罢了表顺承表顺承表顺承表顺承表转折表转折（6 6）杀鸡为黍而食之）杀鸡为黍而食之（7 7）欲洁其身，而乱大伦）欲洁其身，而乱大伦（2 2）而谁与易之）而谁与易之（3 3）吾非斯人之徒与而谁与？）吾非斯人之徒与而谁与？（4 4）已而、已而）已而、已而（5 5）趋而避之）趋而避之2 2、重点虚词、重点虚词“而而”：3 3、古今异议词：、古今异议词：（1 1）遇）遇丈人丈人：古：古：老年男子老年男子 今：今：妻子的父亲妻子的父亲（2 2）明日明日：古：古：第二天第二天 今：今：明天明天（3 3）不仕）不仕无义无义：古：古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。 今：今：没有义气没有义气4 4、词类活用：、词类活用：（1 1）子路从而）子路从而后后：名词活用作动词，落在后面。：名词活用作动词，落在后面。（2 2）孔子）孔子下下（名作动，下车）（名作动，下车）（3 3）植植其杖而芸（使动）其杖而芸（使动）（4 4）止止子路宿（使动）子路宿（使动）（5 5）不）不仕仕无义（名作动）无义（名作动）（6 6）欲）欲洁洁其身（使动）其身（使动）（7 7）歌歌而过孔子：名作动。而过孔子：名作动。（8 8）而）而乱乱大伦：形使动。大伦：形使动。（9 9）杀鸡为黍而）杀鸡为黍而食食之：动使动。之：动使动。思考问题思考问题: :1 1、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。孔子知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他孔子知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心能够努力坚持去实现去维护思想的核心 礼礼 。 2 2、孟子在、孟子在孟子孟子尽心上尽心上中提出了中提出了“穷穷则独善其身，达则兼济天下则独善其身，达则兼济天下”的观点。而本的观点。而本文孔子给我们的印象是文孔子给我们的印象是“知其不可为而为这知其不可为而为这”。如何看待孔子与孟子的这种差别。如何看待孔子与孟子的这种差别。 在我国传统中在我国传统中, ,孔子被称为孔子被称为“圣人圣人”，孟子被称，孟子被称为为“亚圣亚圣”，两人，两人都是先秦儒家的大师。他们的人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都是格和人生追求都是“修身修身-齐家齐家-治国治国-平天下平天下”的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更孔子对治国、平天下的追求更为执着。为执着。) )孔子的人生态度孔子的人生态度积极入世；积极入世；勇于担当；勇于担当；以天下为己任；以天下为己任；知其不可为而为之。知其不可为而为之。