韩韩愈愈 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 论语述而 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学他们无论学业如何，都有官可做。业如何，都有官可做。 柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做犯笑侮，收召后学，做师说师说，因，因抗颜抗颜而为师。而为师。世果世果群怪聚骂群怪聚骂，指目牵引，而，指目牵引，而增与增与为言辞。愈以为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣是者数矣。抗颜：抗颜：端正容颜端正容颜。正正经经地做起老师来了。正正经经地做起老师来了。指点使眼色，拉扯示意，并且指点使眼色，拉扯示意，并且添油加醋添油加醋地污蔑他。地污蔑他。学习目标学习目标 1.反复反复诵读，积累文言知累文言知识。 2.加加强诵读，学，学习体会正反体会正反对比的比的论证方法。方法。 文学常识文学常识师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。韩愈，韩愈，字退之字退之，唐代著名文学家、，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩世称韩昌黎昌黎。宋代苏轼称他为宋代苏轼称他为“文起八文起八代之衰代之衰”，明人列他为，明人列他为“唐宋八唐宋八大家大家”之首之首。唐宋八大散文家为唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、辙欧阳修、王安石、曾巩。曾巩。唐代唐代很有影响的教育家：很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。皆自称韩门弟子。唐代唐代古文运动的倡导者：古文运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道文以载道”，提出了，提出了“惟陈言之务去惟陈言之务去”、“辞必辞必己出己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。的口号，对当时和后世的影响极其深远。唐宋唐宋八大家之首：八大家之首：他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。之首。 中国文化史上第一篇集中中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作论述教师问题的不朽之作 师说师说 学案展示学案展示知识点归纳知识点归纳掌握下列红色字读音掌握下列红色字读音句句读读（）或或不不焉焉（）经经传（传（）近近谀（谀（）老老聃（聃（）传传道道（）李李蟠（蟠（）苌苌弘弘（）无无长（长（）择师而择师而教教之之（）不耻不耻相相师师（）dufuzhunydnchunpnchngzhngjioxing1.师者，所以传道师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2.或师焉，或或师焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习古今异义字古今异义字1.古之古之学者学者必有师必有师古：求学的人古：求学的人今：学术上有一定成就的人今：学术上有一定成就的人2.小学小学而大遗而大遗古：小的方面学习古：小的方面学习今：小学学校教育今：小学学校教育3.今之今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣古：普通人古：普通人今：很多人今：很多人4.吾吾从而从而师之师之古：是两个词，动词古：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”今：合成一个连词，表示目的或结果今：合成一个连词，表示目的或结果词类活用词类活用1.吾从而吾从而师师之孔子之孔子师师郯子郯子（名词的意动用法，以（名词的意动用法，以为师）为师）2.于其身也，则于其身也，则耻耻师焉不师焉不耻耻相师相师（形容词的意动用法，以（形容词的意动用法，以为耻）为耻）文言句式文言句式1.判断句判断句师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也。2.宾语前置句宾语前置句句读之不知，惑句读之不知，惑之之不解。不解。3.被动句被动句不拘不拘于于时时4.介宾后置句介宾后置句而耻学而耻学于师于师。1.古之学者必有古之学者必有师师2.吾吾师师道也道也3.吾从而吾从而师师之之4.师师道之不传也久矣道之不传也久矣5.巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人6.九国之九国之师师逡巡而不敢进逡巡而不敢进1.名词，老师名词，老师2.动词，学习动词，学习3.意动用法，以意动用法，以为师为师4.动词，从师动词，从师5.名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人6.名词，军队名词，军队一词多义现象一词多义现象师1.1.其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2.2.吾师吾师道道也也3.3.道道相似也相似也4.4.师师道道之不传也久矣之不传也久矣5.5.余嘉其能行古余嘉其能行古道道道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚道1.1.吾从而师吾从而师之之2.2.巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人3.3.师道师道之之不复，可知不复，可知矣矣4.4.句读句读之之不知不知5.5.填然鼓填然鼓之之6.6.蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利7.7.项伯乃夜驰项伯乃夜驰之之沛公沛公军军1.代词，他代词，他2.指示代词，这些，指示代词，这些，这类这类3.结构助词，取消独结构助词，取消独立性立性4.宾语前置标志。宾语前置标志。5.音节衬字音节衬字6.助词，定语后置的助词，定语后置的标志标志7.动词，到、往动词，到、往之1.其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣2.夫庸知夫庸知其其年之先后生年之先后生于吾乎于吾乎3.其其皆出于此乎皆出于此乎4.其其可怪也欤可怪也欤5.余亦悔余亦悔其其随之而不得随之而不得极夫游之乐极夫游之乐1.1.指示代词，那些指示代词，那些2.2.代词，他们的代词，他们的3.3.语气副词，表猜语气副词，表猜测，大概测，大概4.4.加重语气加重语气5.5.自己自己其1.1.于于其身也，则耻师焉其身也，则耻师焉 2.2.师不必贤师不必贤于于弟子弟子3.3.不拘不拘于于时，学时，学于于余余4.4.青，取之青，取之于于蓝，而青蓝，而青于于蓝蓝从；比从；比对于对于比比被；向被；向第二课时第二课时“说说”，是古代一种议论文体。，是古代一种议论文体。古义为古义为“陈述陈述”“解说解说”，因而对这，因而对这类文体都可以按类文体都可以按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。 走进文本，合作探究走进文本，合作探究1 1一代文豪为什么写下这篇文章？请从一代文豪为什么写下这篇文章？请从文中找出答案。文中找出答案。 （1 1）好古文，六艺经传皆通习之。）好古文，六艺经传皆通习之。（2 2）不拘于时，学于余。）不拘于时，学于余。（3 3）余嘉其能行古道。）余嘉其能行古道。走进文本，合作探究走进文本，合作探究2 2“余嘉其能行古道余嘉其能行古道”，所谓，所谓“古道古道”指的是什么？请用原文回答。指的是什么？请用原文回答。（1 1）古之学者必有师）古之学者必有师（2 2）圣人无常师）圣人无常师走进文本，合作探究走进文本，合作探究3.3.教师的作用是什么？为什么要从师学教师的作用是什么？为什么要从师学习？择师学习应有什么态度？习？择师学习应有什么态度？ （1 1）作用：所以传道受业解惑也。）作用：所以传道受业解惑也。（2 2）为何从师：人非生而知之者，孰能）为何从师：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。矣。（3 3）态度：吾师道也，夫庸知其年之先）态度：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。后生于吾乎。走进文本，合作探究走进文本，合作探究4.4.古人如此重视从师学习，择师的标准古人如此重视从师学习，择师的标准是什么？是什么？ （1 1）是故无贵无贱，无长无少，道之所）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存，师之所存也。（2 2）是故弟子不必不如师，师不必贤于）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。而已。走进文本，合作探究走进文本，合作探究5.5.第二段作者批判了第二段作者批判了“耻学于师耻学于师”的不良风的不良风气，作者如何论证这个中心论点的？气，作者如何论证这个中心论点的？ 论证方法论证方法对比论证对比论证纵比：古之圣人纵比：古之圣人从师从师 圣益圣圣益圣 今之众人今之众人耻师耻师 愚益愚愚益愚自比：爱其子自比：爱其子择师而教择师而教 小学大遗小学大遗 于其身于其身耻学于师耻学于师 未见其明未见其明横比：巫医乐师百工之人横比：巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 其智乃其智乃 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师 反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击“耻学于师耻学于师”的社会风气，的社会风气，论证了从师学习的重要性。论证了从师学习的重要性。 小结小结第一段：第一段：提出中心论点（道理论证）提出中心论点（道理论证）第二段：第二段：论证中心论点（对比论证）论证中心论点（对比论证）第三段：第三段：论证中心论点（举例论证）论证中心论点（举例论证）第四段：第四段：说明写作本文的缘由和目的。说明写作本文的缘由和目的。背诵线索提示背诵线索提示观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师的作用（师的作用（“师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也”） 为何从师（为何从师（“人非生而知之者人非生而知之者”）择师的态度（择师的态度（“生乎吾前生乎吾前”） 择师的标准（择师的标准（“道之所存道之所存”）三组对比（古之圣人从师，今之众人耻学；其身耻三组对比（古之圣人从师，今之众人耻学；其身耻师，替子择师；师，替子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”“士大夫之士大夫之族族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。 课堂延伸课堂延伸韩愈愈说：“弟子不必不如弟子不必不如师，师不必不必贤于弟子，于弟子，闻道有先后，道有先后，术业有有专攻。攻。”试就就这一点一点谈谈自己自己的的认识。4.归纳小结归纳小结三点崭新的、进步的三点崭新的、进步的“师道师道”思想思想 师是师是“传道受业解惑传道受业解惑”的人。的人。人人都可以为师，只要具有那样的能力人人都可以为师，只要具有那样的能力。师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。在这一方面他就是我的师。 作业作业1.背诵全文。背诵全文。2.这篇文章，作者批判的锋芒直指那些以这篇文章，作者批判的锋芒直指那些以“士大士大夫夫”为代表的耻学于师的人。但通篇文章并没有为代表的耻学于师的人。但通篇文章并没有出现出现“批判批判”等这样的字眼，我们怎样从文章的等这样的字眼，我们怎样从文章的字里行间读出作者的疾心痛首、批判之情呢？字里行间读出作者的疾心痛首、批判之情呢？3.欣赏视频资料：品读韩愈欣赏视频资料：品读韩愈师说师说