庄子庄子学习目标：学习目标：1、认知目标、认知目标(1)掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。2技能目标技能目标(1)翻译有关语句和文段。翻译有关语句和文段。(2)鉴赏、评价文中所用寓言故事。鉴赏、评价文中所用寓言故事。3情感目标情感目标(1)了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。(2)学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。重点难点：重点难点：1、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。2、理解庄子、理解庄子“安时而处顺安时而处顺”的思想及其启发意义。的思想及其启发意义。3、领会庄子的哲思奇想。、领会庄子的哲思奇想。“有路可走，卒归于无有路可走，卒归于无路可走。屈子是也；无路路可走。屈子是也；无路可走，卒归于有路可走。可走，卒归于有路可走。庄子是也。庄子是也。”（刘熙载艺（刘熙载艺概）概）导入新课导入新课屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，陈子龙说，陈子龙说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则，而屈子则“自自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，沉以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，沉渊以没，斯甚不忘情者也。渊以没，斯甚不忘情者也。”（谭子庄骚二学序）（谭子庄骚二学序）同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。可走，卒归于有路可走，庄子是也。”（刘熙载（刘熙载艺概）艺概）相异的人生选择决定了相异的人生结局，相异的人生选择决定了相异的人生结局，并形成了其对比互补的人生境界。并形成了其对比互补的人生境界。题目解说题目解说“恶乎往而不可也恶乎往而不可也”语出庄子语出庄子大宗师，子大宗师，子来有病，来有病，“喘喘然将死喘喘然将死”，可他却，可他却“成然寐，蘧然成然寐，蘧然觉觉”，一片安宁。究其原因，子来说：，一片安宁。究其原因，子来说：“今一以天今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不可以呢。把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺安时处顺”的的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。朗读课文，整体感知朗读课文，整体感知:要求要求：读准字音、句读，能流畅读准字音、句读，能流畅朗读全文，朗读全文，初步了解文章内容。初步了解文章内容。研读文本研读文本通假举要通假举要颐隐于齐颐隐于齐(齐齐通通脐脐肚脐肚脐)亡，予何恶亡，予何恶(亡亡通通无无”，不，不)此古之所谓县解也此古之所谓县解也(县县通通悬悬倒悬倒悬)不翅于父母不翅于父母(翅翅通通啻啻止止)取妻者止于外（取妻者止于外（“取取通通娶娶嫁娶嫁娶)故不足以滑和（故不足以滑和（“滑滑通通汩汩”）课文中还有好几个通假字，大家课课文中还有好几个通假字，大家课后再找出来记一记。后再找出来记一记。知识归纳知识归纳吾与之友矣（吾与之友矣（名作动，做朋友，交朋友名作动，做朋友，交朋友）伟哉夫造物者（伟哉夫造物者（主谓倒装主谓倒装）颐隐于齐颐隐于齐（“脐脐”肚脐）肚脐）跰鲜而鉴于井（跰鲜而鉴于井（状语后置状语后置）女恶之乎女恶之乎（“汝汝”，你），你）亡，予何恶亡，予何恶（“无无”，不；宾语前置，不；宾语前置）予因以求时夜予因以求时夜（“伺伺”按时守候）按时守候）此古之所谓县解也此古之所谓县解也（“悬悬”倒悬）倒悬）其妻子环而泣之（其妻子环而泣之（古今异义；为动，古今异义；为动，为为而哭泣）而哭泣）伟哉造化（伟哉造化（主谓倒装主谓倒装）又将奚以汝为？将奚以汝适？（又将奚以汝为？将奚以汝适？（宾语宾语前置）前置）东西南北，唯命之从（东西南北，唯命之从（名作动，向东名作动，向东向西向南向北；宾语前置）向西向南向北；宾语前置）不翅于父母不翅于父母（“啻啻”，止），止）彼近吾死而我不听（彼近吾死而我不听（使动，使使动，使接接近）近）劳我以生，佚我以老，息我以死（劳我以生，佚我以老，息我以死（使动，使动，使使辛劳；辛劳；“逸逸”，使，使安逸；使安逸；使休息）休息）故善吾生者，乃所以善吾死也（故善吾生者，乃所以善吾死也（形作动，形作动，善待；古今异义）善待；古今异义）今一犯人之形而曰，人耳人耳（今一犯人之形而曰，人耳人耳（古今异义，古今异义，犯，承受；后应读为犯，承受；后应读为“人之形人之形”；名作动，；名作动，成了人）成了人）恶乎往而不可哉（恶乎往而不可哉（宾语前置宾语前置）丈夫丈夫与之处者（古今异义）无聚禄以望望人之腹，又以恶骇骇天下（使动，使使动，使饱满；使饱满；使惊骇）惊骇）知知不出乎四域（“智”）且而雌雄雌雄合乎前（古今异义，女人和男人）（古今异义，女人和男人）是必有异乎人者也（状语后置）无几何几何也（古今异义，多久）（古今异义，多久）不爪剪（宾语前置）取取妻者止于外（“娶”）而知知不能规规乎其始者也（“智智”；“窥窥”）故不足以滑滑和（“汩汩”）使日夜无郤郤而与物为春（“隙隙”）是接而生时时于心者也（“是是”）吾以南面南面而君君天下（古今异义，代称君王之位；名（古今异义，代称君王之位；名作动，统治作动，统治1.1.第第1 1则中，则中，子舆子舆生病后生病后相貌变得怎么样（用原相貌变得怎么样（用原文回答）？子舆对此态文回答）？子舆对此态度如何？度如何？第一则，病人无第一则，病人无“病病”明确：明确：“曲偻发背，上有五管，颐隐于曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。沴。”变得腰弯背弓，五脏比头都高，下变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。曲的颈椎骨指向天空。明确：明确：“安时而处顺，哀乐不能入也。安时而处顺，哀乐不能入也。”世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。1、子祀、子舆、子祀、子舆、子犁、子来四人相子犁、子来四人相与语曰：孰能以与语曰：孰能以旡为首，以生为脊，旡为首，以生为脊，以死为尻，孰知死以死为尻，孰知死生存亡之一体者，生存亡之一体者，吾与之友矣。四吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友。于心，逐相与为友。子祀、子舆、子犁、子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论子来四个人在一起谈论说：说：“谁能够把谁能够把无无当作当作头，把头，把生生当作脊背，把当作脊背，把死死当作臀，谁知道死生当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。跟他做朋友了。”四人互四人互相看着笑了笑，心中默相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是契（意气相投），于是就共同结为朋友。就共同结为朋友。2、俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而旡事，跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”3、子祀曰：、子祀曰：女恶之乎？曰：女恶之乎？曰：4、亡，予、亡，予何恶！浸假而化何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予之左臂以为鸡，予因以求时夜；予因以求时夜；浸假而化予之右浸假而化予之右臂以为弹，予因臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假以求鸮炙；浸假而化予之尻以为而化予之尻以为轮，以神为马，轮，以神为马，予因以乘之，岂予因以乘之，岂更驾哉！更驾哉！子祀问道：“你厌恶他吗？”子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！且夫得者，时且夫得者，时也；失者，顺也；失者，顺也。安时而处也。安时而处顺，哀乐不能顺，哀乐不能入也。此古之入也。此古之所谓县解也。所谓县解也。而不能自解者，而不能自解者，物有结之。且物有结之。且夫物不胜天久夫物不胜天久矣，吾又何恶矣，吾又何恶焉！焉！况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。合乎时（而得而生）、顺乎理（而失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”安时而处顺，哀乐不能入也安时而处顺，哀乐不能入也依靠自我精神的培育得到人生的大解脱这种解脱表征了生命的强度和韧性 老聃死，秦失吊之，三号而出。 适来，夫子时也；适去，夫子顺也。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也，安时而处顺，哀乐不能入也， 古者谓是帝之县解。古者谓是帝之县解。 庄子养生主2.子来生病将死，子来子来生病将死，子来对此持怎样的态度？对此持怎样的态度？5、俄而子来、俄而子来有病，喘喘然将有病，喘喘然将死。其妻子环而死。其妻子环而泣之。子犁往问泣之。子犁往问之，曰：叱！之，曰：叱！避！旡怛化！避！旡怛化！倚其户与之语曰：倚其户与之语曰：伟哉造化，又伟哉造化，又将奚以汝为，将将奚以汝为，将奚以汝适？以汝奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？为虫臂乎？不久子来生了病，呼吸急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭泣。子犁前去问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”6、子来曰：、子来曰：父母于子，东西父母于子，东西南北，唯命之从。南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以载我以形，劳我以生，佚我以老，息生，佚我以老，息我以死。故善吾生我以死。故善吾生者，乃所以善吾死者，乃所以善吾死也。也。子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的形开始，用生使我辛劳，用老使我安逸，用死使我休息。因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，所以更应该善待死）。今之大冶铸今之大冶铸全，金踊跃曰全，金踊跃曰我且必为镆，我且必为镆，大冶必以为不祥大冶必以为不祥之金。今一犯人之金。今一犯人之形，而曰人之形，而曰人耳人耳，夫造耳人耳，夫造化者必以为不祥化者必以为不祥之人。今一以天之人。今一以天地为大炉，以造地为大炉，以造化为大冶，恶乎化为大冶，恶乎往而不可哉！往而不可哉！成然寐，蘧然觉。成然寐，蘧然觉。现在一位在冶炼方面极有造诣的铁匠要把金属熔铸成器物，那金属向上跳起说：我将一定要制造成镆铘宝剑！那铁匠一定会认为这是不吉祥的金属。现在偶然有了人的形状，就欢喜雀跃地说：成了人啊！成了人啊！那造物者一定会认为这是不吉祥的人。现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去、变成什么不可以呢！”子来酣然入睡，自在地醒来。2.子来生病将死，子来子来生病将死，子来对此持怎样的态度？对此持怎样的态度？“今一以天地为大炉，以造化今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！为大冶，恶乎往而不可哉！”子子来将自己的大病将死看作是造来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。物者的杰作。成然寐，蘧然觉成然寐，蘧然觉心中安宁，不以生死相累心中安宁，不以生死相累从人生绝境中实现从人生绝境中实现突围突围的精神的精神力量，培养生命的韧性力量，培养生命的韧性3.3.第第1 1则表达了作者什么则表达了作者什么样的思想观点？样的思想观点？明确：明确： 第第1 1则故事表明像子舆、子则故事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种困来这样的人虽然面临着某种困境，但一定要保持内心的平静，境，但一定要保持内心的平静，靠靠“道道”，靠巨大的精神力量，靠巨大的精神力量实现人生的突围，不能被困境实现人生的突围，不能被困境压倒。压倒。 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！ 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 好了歌好了歌不以死惧生，不以生害死拓展延伸拓展延伸庄庄子子恶恶乎乎往往而而不不可可没有大海的波澜，我们可以有小溪的悠然。没有大海的波澜，我们可以有小溪的悠然。没有天空的蔚蓝，我们可以有白云的飘逸。没有天空的蔚蓝，我们可以有白云的飘逸。没有草原的芬芳，我们可以有小草的青翠。没有草原的芬芳，我们可以有小草的青翠。坦然，会让我们的生活丰富而多彩！坦然，会让我们的生活丰富而多彩！坦然，会让我们的生活美丽而快乐！坦然，会让我们的生活美丽而快乐！l有人曾经说过：有人曾经说过：“天空天空留不下我的痕迹，但我已留不下我的痕迹，但我已飞过。飞过。”这也许就是对坦这也许就是对坦然最好的诠释。然最好的诠释。第二则，丑人不第二则，丑人不“丑丑”鲁哀公问仲尼说：“卫国有一个丑人，叫哀骀它。成年男子跟他交往，想他而不能离去；妇女见了他，向父母请求说与其做别人的妻子，毋宁做这位先生的小老婆的，十几个都不止。不曾听到他领唱，常常是和谐地跟着别人唱罢了（他不倡导，而常应和）。没有统治别人的地位来救人于死地，没有积聚起来的粮食当俸禄来填饱别人的肚子，又因为长相丑陋惊动天下，只是应和而不首倡，智慧不超出人世，尚且能使女人、男人亲附，这一定有跟常人不同的地方。寡人把他召来看了看他，当真是因为丑使天下人惊骇。跟寡人相处，不到一个月，寡人就觉察到了他的为人（感觉到他的为人有过人之处）；不到一年，寡人就很信任他了。国家没有一个好的辅佐国君执政的百官之长，寡人就把国家政事授予他。哀骀它淡然地应承下来，漫不经心又好像推辞。寡人自愧不如，终于把国家政事授予了他。没过多少时间，他就离开寡人走了。寡人忧心忡忡，好像丢失了什么，好像这国家再没有谁可以一起欢乐。这究竟是个怎么样的人呢？”仲尼说：“我孔丘曾经到楚国游览，正巧碰见小猪崽儿吃它们刚死去的母亲的奶。不多时这些小猪崽儿一片惊慌，都抛开它奔跑。（因为母猪）看不见自己了，跟自己不是同类了。小猪崽儿所以爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱那主使形体的精神。在阵地上战死的人，下葬时不用翣这种棺饰（因为翣是用来表彰勇武的）；被砍断脚的人的鞋子，没有理由再爱惜了：因为这些都失去了根本啊。给天子做妃嫔，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在宫外，不能再供天子使唤。形体完全尚且足以做这些（尚且足以侍奉天子），更何况德性完全的人呢！现在哀骀它没说什么就赢得了人们的信任，没有什么功业就得到了人们的亲近，使别人把国家政事委托给自己，还惟恐他不接受，这一定是才全而德不形（即才完备而德不外显）的人啊。”哀公问道：“什么叫才全？”仲尼说：“死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑，这些都是事的变化、命的运行。它们白天黑夜不停地在眼前互相替换，而人的智慧却不能在变化开始时预测。所以，不足以让这些变化扰乱内心的平和，不能把这些变化记挂在心中。使心灵平和、快乐、通畅而不失于愉悦，使心灵昼夜不断地因应外在事物而充满和气与生机。这就是那种跟他接触就会在心中产生和美感觉的人啊。这就叫才全。”哀公又问：“什么叫德不形呢？”仲尼说：“平是水静止到了极点（的结果或状态）。它可以作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。”后来有一天，哀公告诉闵子（孔子的弟子闵子骞）说：“起初，我凭借君位统治国家，执掌管理百姓的纲纪而忧虑他们死亡，我自以为这已最博识了、尽善尽美了。现在我听了至人的言论，恐怕自己有名无实，轻用我的躯体而使我的国家陷于危亡。我和孔丘，不是君臣的关系，而是以道德相交的朋友！”1、鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：与为人妻，宁为夫子妾者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。” 哀公曰：哀公曰：“何谓才全？何谓才全？”仲尼曰：仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。乎前，而知不能规乎其始者也。故不足故不足以滑和，不可入于灵府以滑和，不可入于灵府。使之和豫，使之和豫，通而不失于兑，使日夜无郤而与物通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。为春，是接而生时于心者也。是之是之谓才全。谓才全。” ” 哀骀它哀骀它才全而德不形者才全而德不形者第二则德不形德不形“何谓德不形？何谓德不形？”曰：曰：“平者，水停之盛也。平者，水停之盛也。其可以为法其可以为法也，内保之而外不荡也也，内保之而外不荡也。德者，成和之。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。修也。德不形者，物不能离也。”第第2 2则则 哀骀它不为外物所动，哀骀它不为外物所动，永不失于愉悦，保持内心纯永不失于愉悦，保持内心纯和，和，“才全而德不形者才全而德不形者”，显示了巨大的人格魅力、精显示了巨大的人格魅力、精神感召力。神感召力。四大四大丑女丑女嫫母（黄帝之妻）嫫母（黄帝之妻）钟离春（齐王妃）钟离春（齐王妃）孟光（梁鸿妻）孟光（梁鸿妻）阮氏（曹魏时阮氏（曹魏时许允之妻）许允之妻）“天地之间，来去匆匆，吾将上下而求索天地之间，来去匆匆，吾将上下而求索”，何处会有一片用真诚浇灌的乐土？古人，何处会有一片用真诚浇灌的乐土？古人有如此悲哀的感叹，其中的奥秘我们是否有如此悲哀的感叹，其中的奥秘我们是否到现在才知晓？人与人之间的交往应该是到现在才知晓？人与人之间的交往应该是轻松愉快的，朋友之间的友谊应该是纯洁轻松愉快的，朋友之间的友谊应该是纯洁的，我们没有理由让这样无价的珍品，从的，我们没有理由让这样无价的珍品，从我们身边流逝。我们身边流逝。让这美好的世界充满爱，让灿烂的笑容让这美好的世界充满爱，让灿烂的笑容永远滋润人们的心田。让悲哀的感叹少一永远滋润人们的心田。让悲哀的感叹少一点，让真诚的爱心多一点；让虚伪的心意点，让真诚的爱心多一点；让虚伪的心意少一点，让坦然的心情多一点；让人际关少一点，让坦然的心情多一点；让人际关系清纯一点，让人们的生活好一点。系清纯一点，让人们的生活好一点。如果困境是一种人生经历，那么如果困境是一种人生经历，那么这种经历却会使我们成熟必须经历这种经历却会使我们成熟必须经历沧桑的话，那么沧桑也是一种美丽。沧桑的话，那么沧桑也是一种美丽。坦然是一种失意后的乐观；坦然是一种失意后的乐观；坦然是沮丧时的一种自我调整；坦然是沮丧时的一种自我调整；坦然，其实就是平淡中的一份自坦然，其实就是平淡中的一份自信；信；坦然是一份快乐、潇洒。坦然是一份快乐、潇洒。你改变不了事实，但你可以改变态度你改变不了事实，但你可以改变态度 你改变不了过去，但你可以改变现在你改变不了过去，但你可以改变现在 你不能控制别人，但你可以掌握自已你不能控制别人，但你可以掌握自已 你不能预知明天，但你可以把握今天你不能预知明天，但你可以把握今天你不能左右天气，但你可以改变心情你不能左右天气，但你可以改变心情 你不能选择容貌，但你可以展现笑容你不能选择容貌，但你可以展现笑容你不能延伸生命长度，你不能延伸生命长度，但你可以决定生命宽度！但你可以决定生命宽度！写作特点写作特点(1)寓言中蕴哲思。寓言中蕴哲思。本文依然是采用寓言故事说理。从子舆病后本文依然是采用寓言故事说理。从子舆病后的的奇状奇状，说明人的死生存亡实为一体，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应无法逃避，因而应安时而处顺安时而处顺。(2)夸张手法的运用。夸张手法的运用。不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀的丑相，作者都采用了夸张的手法，在大胆的丑相，作者都采用了夸张的手法，在大胆的夸张中更让人体会到像他们这样的人心内的夸张中更让人体会到像他们这样的人心内的巨大的精神魅力，即的巨大的精神魅力，即道道的作用。的作用。 文中将哀骀它及病后的子舆的外貌描写得极文中将哀骀它及病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪，你如何理解庄子的这种夸张手为丑陋古怪，你如何理解庄子的这种夸张手法？法？大胆的夸张把人物置于承受不了的绝境之中，鲜明的对比凸显一种超越这种绝境的巨大的精神力量，凸显所言主旨，给人以强烈的震撼。另外，庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美倾向。庄子体现一种独特的“荒怪丑恶趣味”。我的感悟我的感悟庄子常常从人生的绝境中发掘光明的庄子常常从人生的绝境中发掘光明的前景，指出突围的途径。如果还记得庄子，前景，指出突围的途径。如果还记得庄子，三十五岁以后一定好好读读它。三十五岁以后一定好好读读它。人生的际遇总有好坏，我们应该以无人生的际遇总有好坏，我们应该以无厚入有间的姿态去对待，去褒有心中的天厚入有间的姿态去对待，去褒有心中的天府。府。请大家告诉大家：请大家告诉大家：只要生命不息，只要生命不息，所有的结果都是过程。所有的结果都是过程。 本课所选两则选文，庄子就是想通过寓言故事，本课所选两则选文，庄子就是想通过寓言故事，借助奇特的想像，来告诉人们如何面对自己无可奈借助奇特的想像，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时处顺，知其无可奈何而安之若命的思压垮。其安时处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的想，固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，他蕴含着对社会人手，来增加生命的强度和韧性，他蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。生的大同情和大关怀。课堂小结课堂小结