五、五、恶乎往而不可乎往而不可我我的的心心告告诫诫我我，教教我我要要爱爱人人们们所所憎憎，与与他他们们仇仇视视的的人人真真诚诚相相处处；它它告告诉诉我我，爱爱不不是是爱爱人人者者的的优优点点，而而是是被被爱爱者者的的长长处处。在在我我的的心心告告诫诫我我之之前前，爱爱是是紧紧拴拴在在两两根根相相邻邻柱柱子子上上的的一一根根细细线线。而而现现在在，它它已已成成为为首首尾尾相相衔衔，烛烛照照现现有有一一切切并并且且慢慢慢慢扩扩展展以以囊囊括括未未来来一一切切的的光光环环。我我的的心心告告诫诫我我，教教会会我我注注视视那那被被模模样样、颜颜色色和和皮皮肤肤遮遮住住的的美美，细细细细观观察察那那被被人人们们当当作作丑丑恶恶的的东东西西，看看出出它的美好来。它的美好来。在在我我的的心心告告诫诫我我之之前前，我我看看到到的的美美食食在在烟烟柱柱间间抖抖动动着着的的火火苗苗；它它消消失失了了，我我看看到到的的只只剩剩下下灰灰烬烬。我我的的心心告告诫诫我我，教教我我倾倾听听那那些些并并非非摇摇唇唇鼓鼓舌舌、直直着着喉喉咙咙嚷嚷叫叫所所发发出出的的声声音音。在在我我的的心心告告诫诫我我之之前前，我我听听力力微微弱弱，听听觉觉迟迟钝钝，能能感感知知的的只只是是喧喧嚣嚣和和嘶嘶喊喊。而而现现在在，我我会会在在寂寂静静中中侧侧耳耳倾倾听听，听听见见那那无无声声的的乐乐队队在在歌歌唱唱岁岁月月的的颂颂歌歌，吟吟诵诵宇宇宙宙的的赞赞美美诗诗，透透露露冥冥冥冥之之中中的的奥奥秘秘。我我的的心心告告诫诫我我，教教我我饮饮那那不不是是榨榨出出后后斟斟在在用用手手举举起起送送至至唇唇边边的的杯杯盏盏中中的液汁。的液汁。卡里卡里纪伯伦纪伯伦内心的告诫内心的告诫1文题解说文题解说“恶恶乎乎往往而而不不可可”语语出出庄庄子子大大宗宗师师，子子来来有有病病，“喘喘喘喘然然将将死死”，可可他他却却“成成然然寐寐，蘧蘧然然觉觉”，一一片片安安宁宁。究究其其原原因因，子子来来说说：“今今一一以以天天地地为为大大炉炉，以以造造化化为为大大冶冶，恶恶乎乎往往而而不不可可哉哉！”意意思思是是说说，我我子子来来现现在在完完全全把把天天地地当当作作大大炉炉子子，把把造造物物者者看看作作造造诣诣极极高高的的铁铁匠匠，到到哪哪里里去去，变变成成什什么么不不可可以以呢呢。庄庄子子借借子子来来之之口口，阐阐述述了了“安安时时处处顺顺”的的思思想想，启启发发人人们们如如何何面对困境乃至绝境。面对困境乃至绝境。2背景解读背景解读庄庄子子直直接接继继承承了了老老子子关关于于道道的的学学说说，他他把把道道的的理理论论引引申申到到人人生生方方面面，多多方方面面地地思思考考了了人人所所面面临临的的生生存存困困境境。庄庄子子认认为为，人人的的生生命命异异常常短短促促，在在这这短短促促的的生生命命过过程程中中，又又会会受受到到各各种种社社会会事事物物的的束束缚缚和和伤伤害害。特特别别是是在在庄庄子子生生活活的的时时代代，残残暴暴的的统统治治者者使使人人民民大大量量地地受受刑刑和和死死亡亡。当当政政治治暴暴力力发发展展到到可可以以极极大大地地随随意意摧摧残残个个人人生生命命的的时时候候，个个人人的的抗抗争争变变得得微微不不足足道道，形形同同尘尘芥芥，这这时时便便只只有有被被逼逼转转入入个个人人的的内内在在精精神神世世界界，以以求求得得精精神神世世界界的的舒舒展展与与张张扬扬。于于是是，他他思思考考如如何何在在苦苦难难的的现现实实中中安安顿顿这这短短促促的的人人生生，寻寻觅觅一一条条通通向向精精神神解解脱脱之之路路。庄庄子子试试图图以以他他特特有有的的方方式式，为世人解脱生命的负累。为世人解脱生命的负累。成年男子成年男子 男女两人男女两人结婚后，男子是女子的丈夫婚后，男子是女子的丈夫 实在的政在的政绩 承上文承上文转折，表示所折，表示所说的是的是实际情况情况 多久多久 几何学几何学 5文言句式文言句式(1)莫逆于心莫逆于心()(2)不爪剪不爪剪()(3)东西南北，唯命之从东西南北，唯命之从()(4)伟哉夫造物者伟哉夫造物者()(5)伟哉造化伟哉造化()(6)此古之所谓县解也此古之所谓县解也()状状语后置句后置句 宾语前置句前置句 宾语前置句前置句 主主谓倒装句倒装句 主主谓倒装句倒装句 判断句判断句 6一词多义一词多义(1)恶恶卫有恶人焉卫有恶人焉( 丑陋，形容词丑陋，形容词 )恶乎往而不可哉恶乎往而不可哉( 哪里，疑问代词哪里，疑问代词 )死亦我所恶也死亦我所恶也( 讨厌，厌恶，动词讨厌，厌恶，动词 )(2)罪罪彼何罪焉彼何罪焉( 罪过，名词罪过，名词 )有过不罪，无功受赏有过不罪，无功受赏( 惩处，处罚，动词惩处，处罚，动词 )1作作者者在在文文章章中中举举子子舆舆、子子来来的的例例子子，想想说说明明什什么么问问题？题？【答答案案】子子舆舆大大病病一一场场，变变得得腰腰弯弯背背弓弓，五五脏脏比比头头都都高高，下下巴巴藏藏到到肚肚脐脐眼眼，肩肩膀膀高高过过了了头头顶顶，弯弯曲曲的的颈颈椎椎骨骨指指向向天天空空。然然而而他他安安然然处处之之，世世俗俗的的哀哀乐乐不不能能惊惊扰扰他他内内心心的的平平静静。子子来来有有了了病病，气气喘喘吁吁吁吁地地将将要要死死亡亡。可可是是他他以以天天地地为为大大炉炉，以以造造化化为为大大冶冶，变变成成什什么么都都可可，无无往往而而不不可可。庄庄子子借借这这种种奇奇特特的的思思想想，显示了他对社会人生的大同情和大关怀。显示了他对社会人生的大同情和大关怀。人人们们在在陷陷入入困困境境的的时时候候，要要靠靠内内在在的的精精神神力力量量的的培培育育自自解倒悬之苦，实现人生的突围，而不是被困境压垮。解倒悬之苦，实现人生的突围，而不是被困境压垮。2哀哀骀骀它它相相貌貌丑丑陋陋骇骇天天下下，为为什什么么那那么么多多女女孩孩子子想想嫁嫁给他？给他？【答答案案】面面对对世世人人认认为为无无可可奈奈何何的的死死与与生生、贫贫穷穷和和富富有有、毁毁谤谤和和赞赞誉誉、饥饥和和渴渴、寒寒和和暑暑等等一一切切变变化化，他他的的内内心心不不为为所所动动，平平和和、快快乐乐、通通畅畅而而不不失失于于愉愉悦悦，充充满满盎盎然然的的生生机机。他他高高超超的的德德行行就就在在于于养养成成了了这这种种外外在在事事物物无无法法摇摇荡荡内内心心的的纯纯和和。而而正正是是由由于于他他的的德德行行大大大大超超越越了了常常人人，人人们们都都忘忘记记了了他他形形体体的的残残缺缺和和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。 1结构图示结构图示2主旨探微主旨探微本本课课所所录录两两则则选选文文，是是想想通通过过寓寓言言故故事事，借借助助奇奇特特的的想想象象，来来告告诉诉人人们们如如何何面面对对自自己己无无可可奈奈何何的的困困境境，包包括括病病痛痛，包包括括死死亡亡，包包括括长长相相丑丑陋陋庄庄子子试试图图使使人人在在陷陷于于绝绝境境时时，靠靠内内在在精精神神力力量量的的培培养养，自自解解倒倒悬悬之之苦苦，突突出出重重围围，而而不不是是被被困困境境压压垮垮。其其安安时时而而处处顺顺，知知其其无无可可奈奈何何而而安安之之若若素素的的思思想想，固固然然折折射射着着灵灵魂魂的的随随遇遇而而安安，在在现现实实压压迫迫下下的的无无奈奈，却却也也不不失失为为一一种种难难得得的的超超越越。在在危危难难丛丛集集的的人人世世间间，庄庄子子的的目目的的就就是是要要启启示示人人们们从从精精神神方方面面着着手手，来来增增加加生生命命的的强强度度和和韧韧性性，它它蕴蕴含含着着对对社会人生的大同情和大关怀。社会人生的大同情和大关怀。1.刘刘熙熙载载用用“有有路路可可走走，卒卒归归于于无无路路可可走走。屈屈子子是是也也。无无路路可可走走，卒卒归归于于有有路路可可走走。庄庄子子是是也也”来来概概括括屈屈原原和和庄庄子子的的两种人生选择，如何理解这两种抉择？两种人生选择，如何理解这两种抉择？【对应考点对应考点】归纳内容要点，概括中心意思归纳内容要点，概括中心意思【提提示示】抓抓住住材材料料中中关关键键语语句句，在在理理解解语语句句、把把握握文文意意的的基基础础上上，结结合合本本文文内内容容加加以以综综合合分分析析，从从中中提提炼炼出出作作者者要要表表达的最基本、最主要的思想，并用简明的语言表达出来。达的最基本、最主要的思想，并用简明的语言表达出来。【答答案案】屈屈原原和和庄庄子子超超越越社社会会时时的的出出发发点点和和方方向向是是不不同同的的，陈陈子子龙龙说说，“庄庄子子游游天天地地之之表表，却却诸诸侯侯之之聘聘，自自托托于于不不鸣鸣之之禽禽，不不材材之之木木，此此无无意意于于当当世世者者也也”，而而屈屈子子则则“自自以以宗宗臣臣受受知知遇遇，伤伤王王之之不不明明而而国国之之削削弱弱，悲悲伤伤郁郁陶陶，沉沉渊渊以以没没，斯斯甚甚不不忘忘情情者者也也”。(谭谭子子庄庄骚骚二二学学序序)同同样样是是否否定定社社会会，庄庄子子看看到到了了根根本本性性的的问问题题在在于于社社会会价价值值体体系系的的虚虚伪伪，从从而而离离世世；屈屈原原寄寄情情楚楚国国，意意欲欲改改造造现现存存社社会会而而不不得得，唯唯有有以以死死明明志志。相相异异的的人人生生选选择择决决定定了了相相异异的的人人生生结结局局，并并形形成成了了其其对对比比互互补补的的人人生境界。生境界。2.如如何何理理解解庄庄子子“才才全全德德不不形形”的的思思想想观观念念？这这一一观观念念对你有怎样的思想启示？对你有怎样的思想启示？【对应考点对应考点】评价文章的思想内容和作者的观点态度评价文章的思想内容和作者的观点态度【提提示示】首首先先要要阐阐释释课课文文中中关关于于“才才全全德德不不形形”的的思思想想内内涵涵，然然后后联联系系当当今今时时代代，对对有有关关思思想想进进行行具具体体分分析析，谈谈出出自自己的认识和启迪。己的认识和启迪。【答答案案】“才才全全德德不不形形”的的意意思思是是：道道德德是是一一种种无无形形的的东东西西，道道德德的的成成就就必必须须靠靠个个人人的的修修养养，修修养养的的核核心心是是要要顺顺应应，在在顺顺应应中中才才能能形形成成庄庄子子所所说说的的美美好好和和悦悦的的内内心心世世界界，有有了了这这样样的的境境界界，才才能能像像哀哀骀骀它它那那样样，让让人人达达到到“未未言言而而信信，无无功功而而亲亲，使人授己国使人授己国”的境界。的境界。庄庄子子告告诉诉我我们们，虽虽然然我我们们不不可可能能做做一一个个“才才全全”之之人人，我我们们也也很很难难真真正正体体会会无无形形的的道道德德，但但我我们们必必须须明明白白，生生活活在在人人世世间间，我我们们只只能能在在顺顺应应中中使使自自己己处处于于快快乐乐之之境境，即即使使我我们们形形貌貌不不佳佳，纵纵然然我我们们还还有有很很多多缺缺点点，我我们们也也不不可可能能在在生生活活中中求求得得惬惬意意，但但我我们们可可以以通通过过不不断断修修炼炼自自己己的的内内心心世世界界，让让自自己己始始终终追追求求一一种种平平和和的的境境界界。所所以以，不不要要把把外外在在的的东东西西看看得得太太重重，对对我我们来说，不断地提高无形的道德水平也许是一种最好的选择。们来说，不断地提高无形的道德水平也许是一种最好的选择。1素材展示素材展示托托尔尔斯斯泰泰的的书书桌桌对对面面有有一一面面很很大大的的镜镜子子。在在创创作作的的过过程程中中，他他常常常常会会凝凝神神注注视视镜镜子子中中的的自自己己，看看着着看看着着，就就会会有有泪泪水水浸浸满满双双眼眼。他他看看到到了了自自己己悲悲怆怆的的脸脸，看看到到了了渐渐渐渐枯枯萎萎的的年年华华，看到了铺满芳香的夜，看到了渐渐浮出水面的自己的灵魂。看到了铺满芳香的夜，看到了渐渐浮出水面的自己的灵魂。关关于于这这面面镜镜子子，托托尔尔斯斯泰泰说说，那那是是为为了了映映照照良良心心。为为了了专专心心写写作作，免免受受干干扰扰，他他将将自自己己锁锁在在房房间间里里，并并对对佣佣人人说说：“从从今今天天起起我我死死了了，就就在在这这房房间间里里。”托托尔尔斯斯泰泰的的镜镜子子始始终终在在他他的对面，渗出冷冷的光。的对面，渗出冷冷的光。2即时感悟即时感悟读读了了这这则则素素材材后后你你有有怎怎样样的的感感悟悟？请请结结合合本本课课内内容容写写一一段段300字左右的文字。字左右的文字。【答答案案】【示示例例】唐唐太太宗宗曾曾说说：以以铜铜为为镜镜，可可以以正正衣衣冠冠；以以人人为为镜镜，可可以以明明得得失失；以以史史为为镜镜，可可以以知知兴兴替替。他他从从魏魏征征那那里里找找到到了了自自己己的的一一面面镜镜子子：以以人人为为镜镜，可可以以明明得得失失。唐唐太太宗宗统统治时所出现的全盛局面正好成了唐太宗找到了自己的最好证据。治时所出现的全盛局面正好成了唐太宗找到了自己的最好证据。托托尔尔斯斯泰泰用用生生命命当当镜镜子子，给给镜镜子子装装上上了了灵灵魂魂。托托尔尔斯斯泰泰把把整整个个生生命命里里的的泥泥土土筛筛遍遍，只只为为寻寻找找一一粒粒真真理理的的金金子子。他他拥拥有有了了一一切切，却却向向往往平平凡凡人人的的生生活活，尽尽管管拥拥有有优优裕裕的的物物质质生生活活，但但他他把把这这一一切切都都抛抛掉掉了了。甚甚至至，他他不不让让后后人人为为他他举举行行告告别别仪仪式式，在在他他死死后后，他他“没没有有十十字字架架，没没有有墓墓碑碑，没没有有墓墓志志铭铭，连连托托尔尔斯斯泰泰这这个个名名字字也也没没有有”托托尔尔斯斯泰泰的的镜镜子子里里，始始终终是是一一张张悲悲怆怆的的脸脸，一一段段似似水水年年华华，一一条条对对生生命命的的深深刻刻的的探探寻寻灵灵魂魂的复活之路。的复活之路。庄子：快庄子：快乐的小老的小老头按按规规矩矩，先先比比较较孔孔、老老、庄庄。在在我我看看来来，孔孔子子是是一一个个庄庄严严的的老老师师，论论语语中中的的“子子曰曰”“”“子子曰曰”俨俨然然是是一一副副威威严严不不可可侵侵犯犯的的样样子子；老老子子则则是是一一位位哲哲人人，深深谙谙“沉沉默默是是金金”的的精精义义，一一本本道道德德经经字字字字珠珠玑玑，一一个个多多余余的的字字也也不不舍舍得得多多赐赐。另另外外，他他们们两两人人对对外外都都一一派派智智慧慧化化身身的的形形象象，却却只只字字不不提提自自己己的的内内心心世世界界，有有搞搞个个人人神神秘秘主主义义的的嫌嫌疑疑。(当当然然，我我这这么么说说也也许许亦亦有有以小人之心，度君子之腹之嫌以小人之心，度君子之腹之嫌)庄庄子子却却不不同同。他他的的自自我我评评价价是是“思思之之无无涯涯，言言之之滑滑稽稽，心心灵灵无无羁羁绊绊”“”“独独与与天天地地精精神神之之往往来来”。我我有有智智慧慧、有有追追求求、热热爱爱自自由由，就就是是要要大大声声地地讲讲出出来来，何何必必搞搞什什么么伪伪善善的的谦谦虚虚呢呢。王王充充闾闾先先生生说说庄庄子子是是一一个个耽耽于于狂狂想想的的浪浪漫漫派派诗诗人人。我我深深以以为为然然。看看看看那那血血肉肉丰丰满满的的大大鹏鹏、鲲鲲，试试问问，没没有有天天马马行行空空的的想想象象、天天地地星星云云的的浪浪漫漫情情怀怀，在在没没有有好好莱莱坞坞的的古古代代，这这些些形形象象又又如如何何横横空空出出世世，跃跃然然纸纸上上？正正是是这这种种思思维维的的乐乐趣趣，才才使使他他生生活活艺艺术术化化、艺术化生活的造诣更为高深。艺术化生活的造诣更为高深。在在我我眼眼中中，庄庄子子是是一一个个快快乐乐的的小小老老头头。先先来来听听听听两两个个故故事：事：有一次，庄子和惠施游于濠水桥上。一群小鱼游过来。有一次，庄子和惠施游于濠水桥上。一群小鱼游过来。庄子说：庄子说：“鱼儿自由自在地游水，这是鱼的快乐呀！鱼儿自由自在地游水，这是鱼的快乐呀！”惠施不以为然：惠施不以为然：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄庄子子说说：“你你不不是是我我，你你又又怎怎么么知知道道我我不不晓晓得得鱼鱼的的快快乐乐呢？呢？”惠惠施施又又说说：“我我不不是是你你，当当然然不不知知道道你你了了；你你本本来来就就不不是鱼，那你不会知道鱼的快乐嘛。是鱼，那你不会知道鱼的快乐嘛。”庄庄子子说说：“那那让让我我们们从从头头看看看看。你你说说你你怎怎么么知知道道鱼鱼的的快快乐乐，说说明明你你已已经经知知道道我我晓晓得得它它们们是是快快乐乐的的，只只是是问问我我从从哪哪儿得知的。我来告诉你，我就是在濠水上得知的。儿得知的。我来告诉你，我就是在濠水上得知的。”还还有有一一次次，庄庄子子在在濮濮水水旁旁悠悠闲闲垂垂钓钓。两两个个楚楚国国大大臣臣代代表表楚楚王王来来请请庄庄子子做做宰宰相相。庄庄子子“持持竿竿不不顾顾”，说说道道：“楚楚国国的的神神龟龟死死后后，楚楚王王用用丝丝绸绸裹裹着着它它，并并装装在在精精美美的的竹竹箱箱中中，供供奉奉在在庙庙堂堂里里。你你们们说说说说，神神龟龟是是愿愿意意死死后后受受款款待待，还还是是愿愿意意拖拖着着尾尾巴巴在在泥泥塘塘中中呢呢？”大大臣臣回回答答：“愿愿意意在在泥泥塘塘中中。”庄庄子子说说：“那那么请回吧，我也愿意摇着尾巴在泥塘中活着呢。么请回吧，我也愿意摇着尾巴在泥塘中活着呢。”以以上上两两则则故故事事，晋晋朝朝人人称称为为“濠濠濮濮间间想想”，很很能能代代表表庄庄子子的的性性情情。他他淡淡泊泊无无求求，清清静静无无为为，不不为为世世俗俗事事物物所所诱诱惑惑，一一个个“不不顾顾”，虽虽推推去去飞飞黄黄腾腾达达的的机机遇遇，却却避避却却滚滚滚滚红红尘尘的的打打扰扰，以以小小博博大大，实实为为聪聪明明。正正因因为为他他无无欲欲无无求求，故故无无得得无无忧忧，才才得得以以无无牵牵无无挂挂，纵纵情情恣恣肆肆，“乘乘物物以以游游心心”；正正因因为为有有这这种种悠悠然然自自得得的的闲闲适适，才才得得以以从从生生活活小小事事中中窥窥得得生生命命大大智智慧慧。“由由于于他他高高踞踞精精神神之之巅巅来来俯俯瞰瞰滚滚滚滚红红尘尘，因因而而能能够够看看轻轻俗俗人人之之所所重重，也也能够看重一般人之所轻。能够看重一般人之所轻。”试试想想，一一个个衣衣衫衫褴褴褛褛的的老老人人，整整天天纵纵游游于于山山水水之之间间，带带着着一一脸脸的的欢欢悦悦与与鸟鸟兽兽为为友友，花花草草为为伴伴，该该是是一一幅幅多多么么怪怪诞诞而而又又可爱的场景呀。可爱的场景呀。鲍鲍鹏鹏山山先先生生说说：庄庄子子是是一一棵棵孤孤独独的的树树，是是一一棵棵孤孤独独地地在在深深夜夜看看守守心心灵灵月月亮亮的的树树。言言辞辞绝绝美美，给给人人一一种种凄凄凉凉之之感感。而而我我不不愿愿将将庄庄子子想想得得那那么么孤孤独独。周周国国平平说说，生生活活质质量量的的要要素素：一一、创创造造；二二、享享受受；三三、体体验验。庄庄子子应应是是这这样样一一个个人人：创创造造智智慧慧，享享受受生生活活，体体验验自自然然的的长长者者，就就像像金金庸庸笔笔下下的的老老顽顽童童，怀怀揣揣绝绝世武功，却快快乐乐畅游世间。世武功，却快快乐乐畅游世间。【赏赏析析】作作者者侃侃侃侃而而谈谈，文文章章语语言言幽幽默默风风趣趣，让让读读者者在在轻轻松松愉愉悦悦的的阅阅读读中中感感受受到到了了庄庄子子的的快快乐乐。文文章章先先将将庄庄子子和和孔孔子子、老老子子进进行行了了对对比比，突突出出庄庄子子的的率率真真、自自然然和和浪浪漫漫，然然后后用用庄庄子子的两个故事来表现庄子的淡泊无求、清静无为和快乐追求。的两个故事来表现庄子的淡泊无求、清静无为和快乐追求。