第八节左传的编纂和思想倾向第八节左传的编纂和思想倾向一、左传的有关常识一、左传的有关常识1、左传的书名、左传的书名左左传传原原名名左左氏氏春春秋秋。汉汉哀哀帝帝时时，刘刘歆歆为为左左传传争争立立学学官官，认认为为它它和和春春秋秋公公羊羊传传、春春秋秋谷谷梁梁传传一一样样，都都是是解解释释春春秋秋的的作作品品。因因而而称称之之为为春春秋秋左左氏氏传传。后后来来，西西晋晋杜杜预预作作春春秋秋经经传传集集解解又又把把它它和和春春秋秋合合为为一书。一书。2、左传的作者、左传的作者司司马马迁迁认认为为左左传传的的作作者者是是左左丘丘明明;班班固固则则进进一一步步指指出出，左左丘丘明明是是“鲁鲁太太史史”;但但自自唐唐代代以以来来，不不断断有有人人提提出出异异议议;现现在在看看来来，大大约约是是儒儒家家一一派派学学者者杂杂采采各各国国史史料料及及传传闻闻编编纂纂而而成成。其其成成书书约约在在战战国初年。国初年。3、左传的记事、左传的记事左左传传的的记记事事起起于于鲁鲁隐隐公公元元年年（前前722年年），止止于于鲁鲁哀哀公公二二十十七七年年（前前468年年），此此外外，还还附附录录了了鲁悼公四年至十四年韩、魏、赵三家灭智氏的史实。鲁悼公四年至十四年韩、魏、赵三家灭智氏的史实。二、左传的思想倾向二、左传的思想倾向1、左左传传的的思思想想倾倾向向基基本本上上属属于于儒儒家家，其中有保守的一面，也有进步的一面。其中有保守的一面，也有进步的一面。A、从从保保守守的的一一面面来来看看，作作者者面面对对剧剧烈烈的的社社会变革，态度相当矛盾。会变革，态度相当矛盾。昭昭公公三三年年，齐齐国国晏晏婴婴到到晋晋国国“请请继继室室”，事事毕之后，与晋国叔向有一段充满感慨的对话：毕之后，与晋国叔向有一段充满感慨的对话：叔向曰：叔向曰：“齐其何如？齐其何如？”晏晏子子曰曰：“此此季季世世也也，吾吾弗弗知知。齐齐其其为为陈陈氏氏矣矣。公公弃弃其其民民而而归归于于陈陈氏氏。民民参参其其力力，二二入入于于公公，而而衣衣食食其其一一。公公聚聚朽朽蠹蠹事事宜宜而而三三老老冻冻馁馁。国国之之诸诸市市，屡屡贱贱踊踊贵贵。民民人人痛痛疾疾而而或或燠燠休休之之。其其爱爱之之如如父父母母，而而归归之之如如流流水水，欲欲无无获获民民，将将焉焉辟辟之！之！”叔叔向向曰曰：“然然，虽虽吾吾公公室室今今亦亦季季世世也也。戎戎马马不不驾驾，卿卿无无军军行行。公公乘乘无无人人，卒卒列列无无长长。庶庶民民罢罢敝敝，而而宫宫室室滋滋侈侈。道道殣殣相相望望而而女女富富溢溢尤尤。民民闻闻公公命命，如如逃逃寇寇雠雠，栾栾、郤郤、胥胥、原原、孤孤、续续、庆庆、伯伯，降降在在皂皂隶隶。政政在在家家门门，民民无无所所依依。君君日日不不悛悛，以以乐乐慆慆忧忧。公公室室之之卑卑，其其何何日日之之有！有！”晏子曰：晏子曰：“子将若何？子将若何？”叔叔向向曰曰：“晋晋之之公公族族尽尽矣矣。肸肸闻闻之之：公公室室将将卑卑，其其宗宗族族枝枝叶叶先先落落，则则公公从从之之。肸肸之之宗宗十十一一族族，唯唯羊羊舌舌氏氏在在而而已已。肸肸又又无无子子，公公室室无无度度，幸幸而而得得死死，岂岂其其获获祀！祀！”身身为为旧旧贵贵族族的的晏晏婴婴和和叔叔向向，对对此此感感到到忧忧心心忡忡忡忡。书书中中生生动动展展现现了了当当时时宗宗法法关关系系日日益益窳窳坏坏的的现现实实。作作者者清清醒醒地地看看到到了了统统治治者者的的腐腐朽朽、民民心心的的向向背背以以及及旧旧贵贵族族不不可可避避免免的的没没落落趋趋势势，但但其其同同情情又又显然在晏婴、叔向这一类人物一边。显然在晏婴、叔向这一类人物一边。作作者者极极力力维维护护代代表表血血缘缘宗宗法法和和等等级级关关系系的的旧旧礼礼制制，维维护护周周天天子子的的权权威威；敢敢于于揭揭露露统统治治者者的的丑丑行行，却却又又反反对对“犯犯上上”与与“弑弑君君”；对对当当时时出出现现的的顺顺应应历历史史潮潮流流的的革革新新措措施施，或或直直接接斥斥为为“非非礼礼也也”，或或借借孔孔丘丘等等人人物物之之口口加加以以非非议议，暴暴露露出出维维护旧事物的保守立场。护旧事物的保守立场。B、从进步的一面来看，左传集中反应从进步的一面来看，左传集中反应了春秋以来日益兴起的民本思想。了春秋以来日益兴起的民本思想。a左左传传以以肯肯定定的的态态度度记记载载了了那那些些民民重重于于天、民重于神的进步观点。天、民重于神的进步观点。庄庄公公三三十十二二年年，史史躄躄说说：“吾吾闻闻之之，国国将将兴兴，听于民；将亡，听于神。听于民；将亡，听于神。”僖僖公公二二十十八八年年，楚楚国国在在城城濮濮被被晋晋国国打打败败，楚楚国国荣荣季季说说：“非非神神败败令令尹尹，令令尹尹不不勤勤民民，实实自自败败也。也。”哀哀公公元元年年，吴吴师师欲欲伐伐楚楚，楚楚令令尹尹子子西西说说：吴吴王王夫夫差差“视视民民如如雠雠，而而用用之之日日新新。夫夫先先自自败败，安安能败我？能败我？”b、书中进一步宣扬了民为邦本，民重于君书中进一步宣扬了民为邦本，民重于君的思想的思想襄襄公公十十四四年年，晋晋悼悼公公对对师师旷旷说说：“卫卫人人出出其其君君，不不亦亦甚甚乎乎？”师师旷旷却却答答道道：“或或者者其其君君实实甚甚。若若困困民民之之主主，匮匮神神乏乏祀祀，百百姓姓绝绝望望，社社稷稷无无主，将安用之？主，将安用之？天天之之爱爱民民甚甚矣矣，岂岂使使一一人人肆肆于于民民之之上上，以以从从其淫，而弃天地之性？必不然矣！其淫，而弃天地之性？必不然矣！”昭昭公公三三十十二二年年，史史墨墨针针对对鲁鲁君君被被季季氏氏所所逐逐，死死于于国国外外，发发表表评评论论说说：“鲁鲁君君世世从从其其失失，季季氏氏世世修修其其勤勤，民民忘忘君君矣矣。虽虽死死于于外外，其其谁谁矜矜之之？社社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”c、从从民民本本思思想想出出发发，书书中中多多方方面面揭揭露露了了“残残民民”、“困困民民”的的统统治治者者，赞赞扬扬了了“恤恤民民”、“用用民民”的的政政治治家家。他他把把国国与与民民联联系系起起来来，大大力力提提倡倡爱爱国国保保民民的的思思想想和和行行为为，这这是是书书中中具具有有进进步步意义的重要内容。意义的重要内容。d、左传的民本思想又很不彻底。左传的民本思想又很不彻底。书书中中一一面面提提倡倡人人重重于于天天与与神神，一一面面又又有有不不少少宣宣扬扬天天命命、占占卜卜和和鬼鬼神神迷迷信信的的言言论论，一一方方面面表表现现了了历历史史的的局局限限，一一方方面面也也是是由由于于此此类类记记载载出出于于史官的传诵。史官的传诵。