布迪厄的社会学理论一、布迪厄的学术生涯和思想渊源（1930-20021930-2002）布布迪迪厄厄是是继继福福柯柯之之后后, ,法法国国又又一一具具有有世世界界影影响响的的社社会会学学大大师师, ,他他和和英英国国的的吉吉登登斯斯、德德国国的的哈哈贝贝马马斯斯一一起起被被认认为为是是当当前前欧欧洲洲社社会会学学界界的的三三大大代代表表人人物物, , 我我国国社社会会学学者者2020世世纪纪9090年年代代中中期期开开始始译译介介研研究究布布迪迪厄厄。布布迪迪厄厄的的社社会会学学中中融融入入了了人人类类学学、教教育育学学、哲哲学学、艺艺术术、语语言言学学、历历史史、文文化化学学等等诸诸学学科科的的内内容容。作作为为法法兰兰西西学学院院的的唯唯一一一一名名社社会会学学家家，法法国国社社会会学学的的代代表表，布布迪迪厄厄对对法法国国知知识识界界产产生生了了及其重要的影响。及其重要的影响。 19491949年考入巴黎高师，学习哲学，结识福柯、德里达等人。年考入巴黎高师，学习哲学，结识福柯、德里达等人。19561956年年应应征征入入伍伍，到到阿阿尔尔及及利利亚亚服服役役，开开始始思思考考阿阿尔尔及及利利亚亚社社会会问问题题，认认识识到到一一个个思思想想家家如如果果像像德德国国古古典典哲哲学学家家那那样样停停留留在在精精神神理理念念的的玄玄思思中中，给给出出很很多多常常人人难难以以理理解解的的抽抽象象概概念念，则则无无法法解解决决那那些些困困扰扰人人们们生生活的实际问题，从而转向社会学研究。活的实际问题，从而转向社会学研究。19581958年发表年发表阿尔及利亚社会学阿尔及利亚社会学。19601960年年回回法法国国，在在巴巴黎黎大大学学工工作作，旁旁听听列列维维斯斯特特劳劳斯斯在在法法兰兰西西学学院院的人类学课程，曾任雷蒙的人类学课程，曾任雷蒙阿隆的助手。阿隆的助手。19641964年年-1968-1968年任法国高等研究中心主任，跻身上层学术界。年任法国高等研究中心主任，跻身上层学术界。19681968年年开开始始担担任任欧欧洲洲社社会会学学中中心心主主任任，此此后后一一直直保保持持着着法法国国社社会会学学界界领袖人物之一的角色。领袖人物之一的角色。19821982年获任法兰西学院唯一的社会学教授职位。年获任法兰西学院唯一的社会学教授职位。20002000年获英国皇家学院颁发的赫胥黎奖章。年获英国皇家学院颁发的赫胥黎奖章。实践与反思实践与反思（与华康德合著），中央编译出版社（与华康德合著），中央编译出版社19981998。实践感实践感，译林出版社，译林出版社20032003。艺术的法则：文学场的发生和结构艺术的法则：文学场的发生和结构，中央编译，中央编译20012001。遏止野火遏止野火，广西师范大学出版社，广西师范大学出版社20072007。国家精英国家精英名牌大学与群体精神名牌大学与群体精神，商务印书馆，商务印书馆20042004。布迪厄访谈录布迪厄访谈录: :文化资本与社会炼金术文化资本与社会炼金术，上海人民，上海人民19971997。男性统治男性统治，深圳海天出版社，深圳海天出版社19981998。自由交流自由交流，三联书店，三联书店19961996。继承人继承人，商务印书馆，商务印书馆20022002。再生产再生产，商务印书馆，商务印书馆20022002。言语意味着什么言语意味着什么语言交换的经济语言交换的经济，商务印书馆，商务印书馆20052005。单身者舞会单身者舞会，上海译文出版社，上海译文出版社，20092009。帕斯卡尔式的沉思帕斯卡尔式的沉思，三联书店，三联书店，20092009。已翻译为中文的著作： 重重视视理理论论与与实实践践的的结结合合，在在追追问问社社会会现现象象的的深深层层底蕴的同时，热切关注社会现象本身底蕴的同时，热切关注社会现象本身 。 研研究究兴兴趣趣广广泛泛，如如农农民民生生活活、工工人人失失业业、学学校校教教育育、法法律律诉诉讼讼、宗宗教教信信仰仰、阶阶级级冲冲突突、党党派派斗斗争争，甚至文艺演出、体育竞赛、居民住房等。甚至文艺演出、体育竞赛、居民住房等。 思思想想综综合合多多种种学学术术资资源源：马马克克思思主主义义，现现象象学学，解解释释学学，实实证证主主义义，结结构构主主义义，人人类类学学，政政治治学学，当然还有社会学，哲学。当然还有社会学，哲学。 法法国国总总统统希希拉拉克克：“布布迪迪厄厄是是积积极极力力行行的的思思想想家家，也也是是推推动动思思潮潮的的积积极极分分子子，此此双双重重形形象象将将永永远远铭铭记记在在人人们们心心中中。他他为为饱饱受受苦苦难难的的人人们们所所作作的的努努力力将成为历史上最深刻的见证。将成为历史上最深刻的见证。”法法国国总总理理若若斯斯潘潘：“当当代代社社会会学学的的一一位位大大师师，我我国知识分子生活中的一位伟人。国知识分子生活中的一位伟人。”哈贝马斯或德里达等都给他以较高评价。哈贝马斯或德里达等都给他以较高评价。德德国国法法兰兰克克福福大大学学社社会会哲哲学学教教授授霍霍内内特特指指出出，主主要要是是通通过过布布迪迪厄厄的的努努力力，社社会会学学在在近近几几十十年年中中才才得得以以承承先先启启后后地地完完成成了了十十八八世纪的启蒙哲学的使命。世纪的启蒙哲学的使命。潘托表示，布迪厄的社会学乃是社会学史上的一场符号革命。潘托表示，布迪厄的社会学乃是社会学史上的一场符号革命。图图海海纳纳：“他他的的去去世世是是一一个个震震动动，因因为为知知识识界界整整体体，尤尤其其是是我我的的工工作作范范畴畴，当当然然不不是是全全部部，但但有有一一部部分分是是围围绕绕着着布布迪迪厄厄展展开开的的。无无论论正正面面的的还还是是负负面面的的，他他是是一一个个必必不不可可少少的的参参照照。由由于于我我的的方方向向，我我的的工工作作一一直直是是与与他他的的背背道道而而行行的的，这这使使我我可可以以直直言不讳地说他的工作是重要的。言不讳地说他的工作是重要的。” 三、场域的结构三、场域的结构一、场域 前提社社会会是是一一个个支支配配关关系系被被隐隐藏藏起起来来的的分分化化空空间间，隐隐藏藏的的原原因因是支配关系被每个个体深层内化。是支配关系被每个个体深层内化。 任任何何社社会会中中都都有有支支配配者者与与被被支支配配者者，社社会会组组织织的的基基础础原原则则就就存存在在于于这这种种区区别别之之中中。支支配配取取决决于于形形势势、资资源源和和行行动动者的策略。者的策略。 某某人人在在自自己己的的地地盘盘上上是是支支配配者者，当当他他进进入入新新的的领领域域就就变变成成了了被被支支配配者者。这这种种角角色色转转换换或或地地位位差差距距，来来自自于于两两个个不不同领域间的分化对照。这些领域被布迪厄称为场域。同领域间的分化对照。这些领域被布迪厄称为场域。 场域（field）一一个个场场域域可可以以被被定定义义为为在在各各种种位位置置之之间间存存在在的的客客观关系的一个网络，或一个构型。观关系的一个网络，或一个构型。 是是一一些些相相对对均均质质、自自主主、有有合合适适社社会会功功能能的的小小世世界，如艺术场域、新闻场域、大学场域等。界，如艺术场域、新闻场域、大学场域等。 包包括括三三个个关关键键词词：网网络络（networknetwork）、位位置置（positionposition）、构型（）、构型（configurationconfiguration）。）。 网络（network）场域是各种形式的社会网络，这是从网络结构理论借用的概念。场域是各种形式的社会网络，这是从网络结构理论借用的概念。 人人类类社社会会的的不不同同层层面面，都都是是不不同同形形式式的的人人际际关关系系网网，也也即即是是社社会成员的主观性互动交往形成的关联形式。会成员的主观性互动交往形成的关联形式。 场场域域是是以以各各种种社社会会关关系系联联接接起起来来的的表表现现形形式式多多样样的的社社会会场场合合或或社社会会领领域域，虽虽然然场场域域中中包包括括社社会会行行动动者者、机机构构、制制度度和和规规则则等等因因素素，但但场场域域的的本本质质是是这这些些构构成成要要素素之之间间的的关关系系。所所以以场场域域是是各种形式的社会网络。各种形式的社会网络。位置（position） 场域是由不同社会要素联系而成，不同社会要素在复杂的社会联系中都占有特定的位置，或者说社会不同要素通过占有不同位置而在场域中存在和发挥作用。位置是客观的，它是场域中各种关系交织而成的网结，再同人们的主观意愿和行为选择的关系中，位置起着客观前提或社会规定性作用。位置含有社会资源或权力资本，社会成员或团体因占有不同位置而获得社会资源或权力资本，而且他们也只有获得某种社会资源或权力资本才能占有某种社会位置。位置是变动不居的，因为位置包含资源和权力，所以成为场域内矛盾冲突的焦点，在复杂的社会斗争中，位置处于持续的变易中。构型（configuration） 尽尽尽尽管管管管不不不不同同同同位位位位置置置置、不不不不同同同同社社社社会会会会成成成成员员员员有有有有其其其其自自自自身身身身的的的的能能能能力力力力，但但但但在在在在场场场场域中，这些能力要经过场域结构调整之后才能发挥作用。域中，这些能力要经过场域结构调整之后才能发挥作用。域中，这些能力要经过场域结构调整之后才能发挥作用。域中，这些能力要经过场域结构调整之后才能发挥作用。 构构构构型型型型说说说说明明明明场场场场域域域域具具具具有有有有能能能能动动动动性性性性，它它它它可可可可以以以以用用用用自自自自身身身身的的的的特特特特殊殊殊殊结结结结构构构构重重重重新构造各种进入其中的关系或力量。新构造各种进入其中的关系或力量。新构造各种进入其中的关系或力量。新构造各种进入其中的关系或力量。 场场场场域域域域的的的的构构构构型型型型表表表表明明明明它它它它有有有有自自自自身身身身的的的的运运运运动动动动逻逻逻逻辑辑辑辑，它它它它可可可可以以以以通通通通过过过过调调调调整整整整各种要素的功能，从而使自身获得特定的结构与秩序。各种要素的功能，从而使自身获得特定的结构与秩序。各种要素的功能，从而使自身获得特定的结构与秩序。各种要素的功能，从而使自身获得特定的结构与秩序。场域的一般特点场域对影响社会行动者及其实践的外在力量有自主的形塑机制。场域表现为不同类型与不同形式，各种场域都是在特定的社会结构或阶级结构中存在的，都具有某种特殊的利益要求和政治作用。场域是人的活动结成的关系或发生的场所，离不开人及其活动而存在，但场域作为关系的系统，一经形成就有自己的相对独立性，它不可还原为个人的心理与个人的行为，它一定是社会层面上的现象。虽然场域不能还原为个人心理与个人行为，但参与制约着个人心理、个人行为及个人的地位和作用等。场域是各种位置之间的客观关系的网络。场域是各种位置之间的客观关系的网络。在在高高度度分分化化的的社社会会里里，社社会会世世界界是是由由具具有有相相对对自自主性的社会小世界构成的。主性的社会小世界构成的。这这些些社社会会小小世世界界是是具具有有自自身身逻逻辑辑的的客客观观关关系系的的空空间，就是各种不同的间，就是各种不同的“场域场域”。“根根据据场场域域原原则则进进行行思思考考就就是是从从关关系系的的角角度度进进行行思思考考”，场场域域结结构构和和运运动动过过程程都都是是以以关关系系为为本本质质特征而存在的。特征而存在的。场域的含义第第一一，场场域域是是一一个个相相对对独独立立的的社社会会空空间间，如如经经济济场域、艺术场域、宗教场域。场域、艺术场域、宗教场域。第第二二，场场域域是是一一个个客客观观关关系系构构成成的的系系统统，如如支支配配关系、屈从关系等。关系、屈从关系等。 第第三三，场场域域是是一一个个充充满满争争斗斗的的空空间间。场场域域中中各各种种位位置置的的占占据据者者利利用用各各种种策策略略来来保保证证或或改改善善其其在在场场域中的位置。域中的位置。场域的总体特征场域变化的原动力社社会会资资本本是是场场域域变变化化的的原原动动力力，同同时时社社会会资资本本也也不不能能离离开开特特定定的的场场域域。“只只有有在在与与一一个个场场域域的的关关系系中中，一种资本才得以存在并且发挥作用一种资本才得以存在并且发挥作用”。一一方方面面，只只有有在在场场域域中中才才有有社社会会资资本本，只只有有在在场场域域中社会资本才能发挥支配力量。中社会资本才能发挥支配力量。另另一一方方面面，场场域域是是关关系系网网，而而只只有有凭凭借借各各种种社社会会资资本本才才能能占占据据场场域域中中的的不不同同位位置置，才才能能形形成成不不同同位位置置间的关系，场域这个关系网才能存在。间的关系，场域这个关系网才能存在。六、惯习六、惯习二、惯习惯习 这这一一概概念念不不是是布布迪迪厄厄创创造造，而而是是一一个个传传统统哲哲学学概概念念。布布迪迪厄厄对对此此词词加加以以改改造造，用用来来表表述述人人类类实实践践深深层层的的社社会会结构、认知结构。结构、认知结构。 所所谓谓惯惯习习，就就是是知知觉觉、评评价价和和行行动动的的分分类类图图式式构构成成的的系系统统，它它具具有有一一定定的的稳稳定定性性，又又可可以以置置换换，它它来来自自于于社社会制度，又寄居在身体之中。会制度，又寄居在身体之中。 惯惯习习表表现现为为生生活活品品位位，但但也也可可以以表表现现在在（政政治治的的、道道德德的的、审审美美的的）价价值值判判断断上上。它它不不仅仅仅仅是是一一种种标标准准，同同时也是进行创造和发展策略的行动方法。时也是进行创造和发展策略的行动方法。 惯惯习习是是由由积积累累和和沉沉积积在在行行动动者者身身上上的的一一系系列列历历史史经经验验所所构构成成，是是那那些些外外在在于于行行动动者者的的客客观观的的共共同同社社会会规规则则、价价值值在在行行动动者者身身上上的的内内化化形形式式（外外在在性性的的内内在在化化），形形成成指指导导自自己己认认识识世世界界、评评判判事事物以及行动的解释模式。物以及行动的解释模式。惯惯习习是是一一种种内内化化的的、具具体体化化的的社社会会结结构构，是是人人们们对对社社会会世世界界的的结结构构进进行行内内化化的的产产物物。是是积积淀淀在在个个人人身身体体内内的的一一种种主主观观精精神神结结构构，其其表表现现形形式式为为知知觉、评判和行动的各种身心图式。觉、评判和行动的各种身心图式。惯习的社会性 虽虽然然惯惯习习存存在在于于人人的的身身体体之之中中，由由此此而而具具有有个个别别的的具具体体性性，但但是是存存在在于于个个人人身身体体中中并并支支配配个个人人实实践行动的惯习是一种社会建构的结果。践行动的惯习是一种社会建构的结果。 布布迪迪厄厄称称，惯惯习习就就是是一一种种社社会会化化了了的的主主观观性性。因因此此，惯惯习习是是在在特特定定的的场场域域中中，被被社社会会地地建建构构起起来来，社社会会制制度度或或社社会会规规定定性性不不断断地地内内化化到到身身体体之之中中（行动意识中），成为惯习的内在规定性。（行动意识中），成为惯习的内在规定性。 惯习与习惯的差异 习习惯惯是是传传统统传传递递下下来来的的约约定定俗俗成成的的行行为为方方式式；惯惯习习虽虽然然有有约约定定俗俗成成的的一一面面，有有受受社社会会因因素素规规定定的的一一面面，但但更更主主要要的的是是，它它具具有有生生成成性性，它它能能不不断断地地把把场场域域或或周周围围环环境境中中的的新新因因素素纳纳入入自自身身，在在调调整整、重重建建自自身身的的同同时时，重重新新建构实践的对象。建构实践的对象。 习习惯惯的的主主要要品品质质是是延延续续和和接接受受；惯惯习习的的主主要要品品质质是是传传承承的的基基础础上上进进行行重重构构创创造造。这这种种重重构构创创造造，既既不不是是理理性性观观念念的的创创新新，也也不不是是本本能能的的即即时时冲冲动动，而而是是场场域域中中的的社社会会性情境在人的行动意识中的投射，并由此作出的调适。性情境在人的行动意识中的投射，并由此作出的调适。“惯习”的特征第一，惯习是一种生成性结构，它塑造、组织实践。第一，惯习是一种生成性结构，它塑造、组织实践。第第二二，惯惯习习既既是是个个人人的的又又是是集集体体的的，那那些些在在社社会会世世界中占据相同位置的人们会具有相似的惯习。界中占据相同位置的人们会具有相似的惯习。第第三三，惯惯习习可可以以将将社社会会环环境境不不断断演演化化的的影影响响铭铭刻刻在在身身体体中中，可可以以互互换换位位置置，从从一一个个场场所所转转换换到到另另一一个个场所。场所。第第四四，惯惯习习生生产产着着历历史史，同同时时惯惯习习本本身身又又是是历历史史的的产物，是人们后天获得的生成性系统。产物，是人们后天获得的生成性系统。第第五五，行行动动者者只只有有通通过过惯惯习习的的作作用用，才才能能产产生生各各种种合乎逻辑、合乎理性的日常行为。合乎逻辑、合乎理性的日常行为。第第六六，存存在在于于个个人人身身体体中中并并支支配配个个人人实实践践的的惯惯习习是是一一种种社社会会建建构构的的结结果果，它它在在支支配配人人以以实实践践建建构构社社会会的同时不断建构自己。的同时不断建构自己。场域与惯习的关系一一方方面面，“场场域域”塑塑造造着着“惯惯习习”，使使“惯惯习习”遵遵循循着着“场场域域”的的规规则则进进行行行行动动，“惯惯习习”也也就就成了成了“场域场域”中固有的属性；中固有的属性；另另一一方方面面，“惯惯习习”有有助助于于把把“场场域域”建建设设成成一一个个满满足足主主体体需需要要、具具有有建建构构性性、能能动动性性的的意意义义的的世世界界，也也就就是是一一个个被被赋赋予予了了感感觉觉和和价价值值、值值得得行行动者去奋斗的世界。动者去奋斗的世界。四、场域中的资本四、场域中的资本三、资本何为资本？布布迪迪厄厄继继承承古古典典政政治治经经济济学学、马马克克思思主主义义经经济济学学的的基基本本观观点点，认为资本是通过劳动形成的，本质是积累的劳动。认为资本是通过劳动形成的，本质是积累的劳动。布布迪迪厄厄认认为为，资资本本是是一一个个在在特特定定的的场场域域里里有有效效的的资资源源。资资本本体体现现了了一一种种积积累累形形成成的的劳劳动动，这这种种劳劳动动以以物物化化和和身身体体化化形形式式积积累累下下来来。资资本本具具有有一一种种生生成成性性，总总是是意意味味着着一一种种生生产产利利润润的的潜潜在在能力。能力。通通过过具具体体的的、个个别别的的劳劳动动，行行动动者者或或社社会会团团体体占占据据了了某某种种位位置置及及位位置置上上的的资资源源，并并通通过过个个别别的的具具体体的的劳劳动动，资资源源被被带带入入社社会会，引引入入实实践践中中，资资源源转转变变成成实实践践的的根根据据、场场域域运运动动的的能能量量，资资源源就变成资本。就变成资本。经济资本布布迪迪厄厄沿沿用用了了经经济济学学的的概概念念和和定定义义，并并将将经经济济资资本本放放在在惯惯习习与与场场域域的的特特殊殊关关系系中中，即即实实践践中中讨讨论论，发发现现了了经经济济资资本本的的多多样样形形式式（如如物物化化形形式式、符符号号化化形形式），更重要的是，发现了经济资本的非经济因素。式），更重要的是，发现了经济资本的非经济因素。布布迪迪厄厄认认为为，经经济济理理论论、理理性性选选择择理理论论，应应纳纳入入其其场域理论或实践理论中。场域理论或实践理论中。 文化资本具具体体化化状状态态的的文文化化资资本本：与与个个人人身身体体直直接接关关联联的的文文化化资资本本，是是通通过过家家庭庭教教育育、学学校校教教育育而而储储存存于于个个人人身体之中的文化知识、文化技能、文化修养。身体之中的文化知识、文化技能、文化修养。 客客观观化化状状态态的的文文化化资资本本：是是以以文文化化商商品品形形式式存存在在，是文化资本的物化形式。是文化资本的物化形式。体体制制化化状状态态的的文文化化资资本本：经经过过某某种种权权威威制制度度确确认认的的文文化化资资本本，典典型型形形式式是是通通过过毕毕业业证证、职职称称证证、资资格格证等，来确认学术资格、文化程度。证等，来确认学术资格、文化程度。 社会资本 社社会会资资本本是是一一种种从从中中可可以以获获得得某某种种资资源源的的持持续续性性社社会网络关系。会网络关系。 社社会会资资本本是是一一种种体体制制化化的的网网络络关关系系，不不是是亲亲朋朋关关系系，而是工作关系、组织关系。而是工作关系、组织关系。 当当社社会会网网络络被被行行动动者者利利用用时时，它它能能以以某某种种能能量量或或资资源源发发挥挥作作用用，此此时时它它是是现现实实的的社社会会资资本本；如如果果社社会会网网络络未未被被利利用用，它它仅仅仅仅是是静静态态的的网网络络关关系系，是是潜潜在在的社会资本。的社会资本。社会资本 社社会会资资本本作作为为一一种种网网络络资资源源，其其中中的的每每一一个个成成员员都可受益，但受益程度要依个人实践能力大小而定。都可受益，但受益程度要依个人实践能力大小而定。 社社会会成成员员在在网网络络关关系系中中获获得得收收益益要要远远大大于于他他个个人人拥拥有有的的资资本本。他他越越进进入入、利利用用网网络络资资源源，他他的的收收益益越越多多，他他也也会会因因此此去去进进一一步步开开发发、拓拓展展、维维护护他他所所占有的网络资源或社会资本。占有的网络资源或社会资本。 各种资本的转换各各种种资资本本可可以以相相互互转转换换，彼彼此此之之间间具具有有可可兑兑换换性性和和“兑换率兑换率”。经济资本是文化资本、社会资本形成发展的根源。经济资本是文化资本、社会资本形成发展的根源。 文文化化资资本本、社社会会资资本本又又会会在在一一定定条条件件下下转转化化为为经经济资本。济资本。（1 1）特特定定的的场场域域是是由由特特定定的的资资本本类类型型构构成成的的，也也就就是是说说，不不同同的的资资本本类类型型构构成成了了不不同同的的场场域域，但但这这不不意意味味着着某某一一场场域域当当中中只只有有某某一一种种资资本本类类型型，而而是是指指主主要要的的资资本本类类型型决决定定着着场场域域的的性性质质，在在其其中中各各种种资资本本类类型型都都是是存存在在的的，只只是是其其作作用的力量不同而已。用的力量不同而已。 （2 2）资资本本是是和和某某一一位位置置相相关关联联的的，场场域域中中一一定定的的位位置置决决定定着着一一定定的的资资本本。场场域域的的结结构构也也就就是是由由资资本本的的类类型型以以及及资资本本的的相相对对数数量量所所决决定定的的。因因此此，改改变变资资本本的的类类型型和和相相对对数数量量，也就意味着在改变场域的结构。也就意味着在改变场域的结构。场域与资本的关系发生结构主义发发生生结结构构主主义义描描述述的的是是一一种种思思想想方方法法和和一一种种提提问问的的方方式式。布布迪迪厄厄用用这这种种方方法法来来力力图图对对个个人人、群群体体和和社社会会的的发发生生加加以以描描述述、分分析析和和说说明明，旨旨在在理理解解社社会会场场域域的的发发生生过过程程和和在在场场域域中中人人的的惯惯习习的的性性情情的的发发生生过过程程。布布迪迪厄厄用用一一种种公公式式辨辨证证、概括地说明了实践、惯习、资本和场域之间的关系。概括地说明了实践、惯习、资本和场域之间的关系。 （惯习（惯习资本）资本） 场域实践场域实践 这这一一公公式式对对这这些些概概念念的的总总结结提提供供了了一一个个很很有有用用的的解解释释说说明明，但但决决不不能能将将其其神神化化，用用于于所所有有分分析析，这这也也是是布布迪迪厄厄所所反反对对的。的。从从这这一一公公式式我我们们可可以以看看出出，无无论论是是个个人人的的实实践践还还是是社社会会群群体体的的实实践践，都都可可以以作作为为惯惯习习和和场场域域之之间间互互动动的的结结果果加加以以分分析析，惯惯习习包包含含着着对对世世界界的的认认知知和和理理解解，但但却却不不仅仅仅仅是是对对这这一一世世界界的的真真实实反反映映，而而更更是是一一种种建建构构力力量量。由由于于世世界界是是发发展展的的，因因而而惯惯习习也也不不是是一一成成不不变变的的，惯惯习习的的变变化化是是朝朝向向试试图图与与物物质质条条件件相相妥妥协的方向。协的方向。惯惯习习作作为为性性情情，是是在在场场域域中中的的社社会会位位置置获获得得的的，是是客客观观结结构构与与个个人人史史的的结结合合产产物物。惯惯习习又又往往往往超超越越于于意意志志的的控控制制和和检检查查，它它存存在在于于潜潜意意识识的的水水平平上上。然然而而，惯惯习习又又为为实实践践提提供供了了原原则则与与规规则则，而而实实践践在在变变化化的的客客观观条条件件中中又又能能产产生生新新的的原原则则和和规规则则，从从而而通通过过感感知知作作用用于于惯惯习习，这这样样，惯惯习习就就具具有有一一种种调调节节性性的的建建构构能能力力，处处在在不不断断的的调调整整中中，而惯习的调整是与资本密切相关的。而惯习的调整是与资本密切相关的。资资本本是是稀稀有有的的，是是值值得得在在某某种种特特定定的的社社会会形形式式中中去去追追求求的的。资资本本存存在在于于场场域域中中，又又与与惯惯习习相相整整合合。要要对对资资本本进进行行确确定定，必必然然要要涉涉及及惯惯习习的的社社会会与与文文化化特特征征。布布迪迪厄厄认认为为，资资本本在在社社会会的的交交换换系系统统中中是作为一种社会关系而运作的。是作为一种社会关系而运作的。场场域域为为实实践践提提供供了了场场所所，场场域域是是力力量量的的场场域域，是是竞竞争争的的场场域域，人人们们在在场场域域中中要要获获得得资资本本就就要要争争取取保保持持在在场场域域中中的的某某些些位位置置。场场域域的的结结构构就就是是由由资资本本进进行行某某种种分分配配而而取取得得的的暂暂时时的的平平衡衡来来决决定定的的。许多相互关联的场域共同构成社会空间。许多相互关联的场域共同构成社会空间。关关于于场场域域与与惯惯习习之之间间的的关关系系是是辩辩证证的的，二二者者是是相相互互定定义义的的，性性情情培培育育了了惯惯习习，而而性性情情仅仅能能在在场场域域中中并并在在与与场场域域的的关关系系中中才才能能形成。形成。反思社会学( (1 1) )在在反反思思的的基基本本对对象象上上。布布迪迪厄厄认认为为“反反思思社社会会学学的的基基本本对对象象不不是是个个别别分分析析者者，而而是是植植根根于于分分析析工工具具和和分分析析操操作作中中的的社社会会无无意意识识和和学学术术无无意意识识”。每每一一个个能能成成为为社社会会学学家家的的人人都都受受到到过过专专业业的的学学术术训训练练，在在社社会会学学术术场场域域身身经经百百战战，社社会会学学术术传传统统已已在在其其身身上上打打下下烙烙印印。这这样样，社社会会学学家家深深处处于于这这种种社社会会场场域域和和学学术术场场域域中中，自自然然受受到到他他在在社社会会结结构构中中的的位位置置和和在在学学术术场场域域中中位位置置的的影影响响。从从根根本本上上来来说说，社社会会学家更需要反思的是社会无意识和学术无意识。学家更需要反思的是社会无意识和学术无意识。( (2 2) )在在反反思思的的主主体体上上。布布迪迪厄厄认认为为反反思思性性社社会会学学是是一一项项集集体体的的事事业业，而而非非单单独独由由个个人人完完成成。每每个个人人都都是是生生活活在在社社会会之之中中，个个人人的的成成长长历历程程中中留留下下了了社社会会的的痕痕迹迹，个个人人是是社社会会多多种种结结构构、组组织织和和场场域域的的各各种种力力的的合合成成体体。反反思思性性概概念念要要求求回回归归自自身身去去考考察察，进进入入学学科科的的组组织织结结构构和和认认知知结结构构中中，去去探探索索深深深深嵌嵌入入在在理理论论、问问题题和和学学术术范范畴畴之之中中的的集集体体性性科科学学无无意意识识和和社社会会无无意意识识。故故反反思思性性的的主主体体最最终终是是作作为为一一个个整体的社会科学领域。整体的社会科学领域。 (3)(3)在在反反思思的的目目的的上上。布布迪迪厄厄的的反反思思性性社社会会学学不不是是去去破破坏坏社社会会学学的的认认识识论论保保障障，也也不不是是一一味味地地批批判判知知识识分分子子和和学学者者的的缺缺陷陷，而而是是去去巩巩固固发发展展社社会会学学的的认认识识论论的的方方法法，通通过过反反思思使使自自身身得得到到升升华华和和提提炼炼，并并不不断断扩扩大大社社会会科科学学的的范范围围，增增强强它它的的可可靠靠性和长久性。性和长久性。 布迪厄指出导致社会学观注点模糊不清的三种偏见 一一是是个个体体研研究究者者的的社社会会出出身身和和社社会会标标志志( (比比如如阶阶级级、性性别别、种种族族) )，这这点点可可以以通通过过相相互互批批评评和和自自我我批批评评的方式加以控制。的方式加以控制。 二二是是与与分分析析者者所所占占据据的的位位置置相相关关。这这种种位位置置不不是是指指在在较较广广泛泛的的社社会会结结构构中中的的位位置置，而而是是在在学学术术场场域域或或权权力力场场域域的的位位置置。因因为为任任何何知知识识的的生生产产者者在在生生产产一一定定的的知知识识时时，必必然然受受到到其其在在学学术术场场域域与与社社会会空空间间中中的的位位置置的的有有意意或或无无意意的的牵牵制制。他他的的研研究究( (即即知知识识生生产产工工作作) )必必然然要要受受制制于于这这一一位位置置，而而对对于于知知识识生生产产的的历历史史条条件件的的反反思思要要求求打打破破知知识识场场域域与与非非知知识识场场域域的的界界限限以以及及不不同同学学科科之之间间的的界界限限。所所以以，布布迪迪厄厄认认为为在在分分析析社社会会学学家家的的自自我我时时，必必须须勘勘定定他他“在在学学术术场场域域中中的的成成员员资资格格与与位位置置”，亦亦即即知知识识生生产产者者自自己己在在学学术术场场域域与与社社会空间中的位置。会空间中的位置。 三三是是唯唯智智主主义义偏偏见见。它它也也是是布布迪迪厄厄对对反反思思性性的的理理解解中中最最有有原原创创性性的的部部分分。所所谓谓唯唯智智主主义义就就是是将将进进行行理理论论工工作作的的特特定定主主体体的的经经验验予予以以普普遍遍化化，把把它它当当作作被被研研究究者者的的实实际际经经验验，从从理理论论家家的的本本位位中中心心论论出出发发来来理理解解社社会会实实践践，用用逻逻辑辑的的事事物物代代替替了了事事物物的的逻逻辑辑。唯唯智智主主义义偏偏见见诱诱使使我我们们把把世世界界看看作作一一个个旁旁观观的的场场景景，一一系系列列有有待待解解决决的的意意指指符符号号，而而不不是是有有待实践解决的具体问题。待实践解决的具体问题。布迪厄反思社会学的特点一一、它它是是反反自自恋恋式式的的，既既不不是是诉诉诸诸内内心心，谈谈论论自自身身，自自我我欣欣赏赏，自自我我陶陶醉醉，也也不不是是寻寻求求知知识识分分子子的的时时代代精精神神，它它把把自自身身作作为为研研究究对对象象，是是要要对对社社会学家和塑造社会学家的世界进行的反思。会学家和塑造社会学家的世界进行的反思。二二、它它不不是是“认认识识中中心心论论”或或“科科学学家家群群体体的的自自我中心主义我中心主义”，而是以实践为中心。，而是以实践为中心。反思社会学的作用反思社会学的作用首先，反思有利于增强社会学科学的自主性。首先，反思有利于增强社会学科学的自主性。 其次，反思有利于推动科学进步和知识增长。其次，反思有利于推动科学进步和知识增长。 再再次次，反反思思有有利利于于科科学学而而独独立立地地建建构构起起自自己己的的研研究究对象。对象。 最最后后，反反思思有有利利于于消消除除幻幻觉觉，使使知知识识分分子子获获得得更更大大的自由。的自由。 反思社会学的启示反思社会学的启示第第一一，反反思思社社会会学学的的理理论论自自觉觉要要求求研研究究者者不不仅仅对对理理论论具具有有开开阔阔的的视视野野和和深深入入的的理理解解，而而且且对对理理论论的的起起源源语语境境和和演演变变历历史史的的“谱系学谱系学”具有批判性的把握。具有批判性的把握。第第二二，反反思思社社会会学学家家自自身身所所处处的的生生存存条条件件和和社社会会境境况况现现状状实实在令人难以愉悦。在令人难以愉悦。第第三三，社社会会学学的的学学术术场场域域中中存存在在的的大大量量失失范范现现象象一一时时还还难难以以改观。改观。第四，受常识性知识的影响，社会学家的科学惯习令人担忧。第四，受常识性知识的影响，社会学家的科学惯习令人担忧。 语言与符号暴力语言与权力布布迪迪厄厄揭揭示示了了语语言言的的另另一一个个功功能能，即即语语言言不不仅仅仅仅是是交交流流沟沟通通的的手手段段，而而且且还还是是权权力力关关系系的的一一种种工工具具或或媒媒介介。语语言言交交流流的的过过程程涉涉及及到到被被授授予予特特定定社社会会权权威威的的言言说说者者和和在在不不同同程程度度上上认认可可这这一一权权威威的的听听众众之之间间的的复复杂杂关关系系，如如果果不不考考虑虑在在交交流流中中发发挥挥了了作作用用的的权权力力关关系系结结构构的的总总体体，交交流流甚甚至至包包括括言言谈中的信息内容就会难以理解。谈中的信息内容就会难以理解。符号暴力“符符号号暴暴力力”是是布布迪迪厄厄文文化化社社会会学学当当中中的的一一个个重重要要概概念念，是是指指由由语语言言、文文化化、思思想想和和观观念念构构成成的的为为人人们们自自觉觉或或不不自自觉觉的的接接受受的的“看看不不见见的的、沉沉默默的暴力的暴力”。语言关系体现着符号权力。语言关系体现着符号权力。布布迪迪厄厄对对符符号号暴暴力力的的发发掘掘正正是是为为了了揭揭示示现现代代社社会会中文化生产是如何与权力关系交织在一起的。中文化生产是如何与权力关系交织在一起的。在在布布迪迪厄厄看看来来，任任何何一一种种权权力力都都要要行行使使符符号号暴暴力力，即即都都力力图图强强加加各各种种意意义义，通通过过掩掩盖盖那那些些作作为为自自身身力力量量基基础础的的权权力力关关系系，来来促促使使人人们们将将这这些些意意义义都都视为合法之物。视为合法之物。现现代代社社会会中中最最能能体体现现符符号号暴暴力力运运作作过过程程的的就就是是各各种教育行动。包括三种方式：种教育行动。包括三种方式：传播式教育传播式教育家庭教育家庭教育制度化教育（学校教育）制度化教育（学校教育）布布迪迪厄厄认认为为，国国家家是是为为争争夺夺他他所所称称的的“符符号号暴暴力力”的垄断权力而斗争的场所。的垄断权力而斗争的场所。现现代代社社会会除除了了监监狱狱、军军队队这这些些硬硬性性暴暴力力，更更依依赖赖于于文文化化的的符符号号权权力力这这种种软软性性暴暴力力来来维维护护统统治治和和支支配配的的合合法法性性。所所以以符符号号暴暴力力主主要要通通过过文文化化机机制制来来施加的。施加的。阅读与分享1.1.刘刘中中一一. .场场域域、 惯惯习习与与农农民民生生育育行行为为布布迪迪厄厄实实践践理理论论视视角角下农民生育行为，社会，下农民生育行为，社会，200520052.2.赵赵巧巧艳艳. .“农农业业旅旅游游”场场域域转转换换与与少少数数民民族族社社会会性性别别分工的实践解释，妇女研究论丛，分工的实践解释，妇女研究论丛，201220123.3.卢卢德德生生，姜姜照照雯雯. .从从疏疏离离到到融融合合：藏藏区区校校内内外外民民族族文文化化传传承场域重构，贵州民族研究，承场域重构，贵州民族研究，201320134.4.孙孙杰杰远远. .少少数数民民族族学学生生国国家家认认同同的的文文化化基基因因与与教教育育场场域域，教育研究，教育研究，201320135.5.王王进进. .宗宗教教场场域域论论：一一种种民民族族宗宗教教研研究究的的新新范范式式以以彝彝族毕摩教为例，云南社会科学，族毕摩教为例，云南社会科学，20112011作业1.运用功能主义理论、社会冲突理论、社会交换理论任意一种理论分析当代中国某一种社会现象或社会问题；2.运用科尔曼理性选择理论或社会资本理论分析当代中国某一种社会现象或社会问题；要求手写字数：2000字左右第十六周周四上课交作业