第第二二讲讲 老老子子导导读读参参考考书书目目：陈陈鼓鼓应应老老子子注注释释与与评评介介 第二讲第二讲 老子老子导读导读一、一、老子老子背景背景二、二、“道道”是什么是什么 “德德”是什么是什么三、圣人的表现三、圣人的表现四、老子的三宝四、老子的三宝 老子老子【道德经道德经】1-37 道经道经 ，38-81德经德经“道道”：“究竟真实究竟真实” “德德” ：得：得【万物获得万物获得“道道”的部分的部分】在虚静中觉悟智慧在虚静中觉悟智慧老子老子背景背景 一、实体意义的道一、实体意义的道（一）道体的描述：真实存在（一）道体的描述：真实存在“道道”是什么是什么14、视之不见视之不见，名曰，名曰“夷夷”；听之不闻听之不闻，名曰，名曰“希希”；搏之不得搏之不得，名曰，名曰“微微”。此三者不可致诘，。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象无状之状，无物之象，是，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 21、孔德之容，惟道是从。道之为物，孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象其中有象；恍兮；恍兮惚兮，惚兮，其中有物其中有物。窈兮冥兮，。窈兮冥兮，其中有精其中有精；其精甚真，其精甚真，其中有信其中有信。自今及古，其名。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。以此。 25、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，故道大，天大，地大，人亦大地大，人亦大。域中有四大，而人居其一。域中有四大，而人居其一焉。焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。 1、道可道，非常道道可道，非常道;名可名，非常名可名，非常名。名。 无无,名天地之始；有，名万物之名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。欲以观其徼。此两者，同出而异名，此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 一、实体意义的道一、实体意义的道（一）道体的描述：真实存在（一）道体的描述：真实存在 道无形道无形 道不可名道不可名 道并非空无所有道并非空无所有，而是，而是“其中有象，其中有其中有象，其中有物，其中有精，其中有信物，其中有精，其中有信”“道道”是什么是什么 一、实体意义的道一、实体意义的道（二）宇宙的生成（二）宇宙的生成“道道”是什么是什么42、道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。强梁者不得其死，吾将以为教父。 51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；故道生之，德畜之；长长之育之；亭之毒之；养之覆之。之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，生而不有，为而不恃，长而不宰为而不恃，长而不宰。是谓玄德。是谓玄德。 “道道”是什么是什么一、实体意义的道一、实体意义的道（二）宇宙的生成（二）宇宙的生成 一、实体意义的道一、实体意义的道（二）宇宙的生成（二）宇宙的生成道不仅创生万物，还要内附于万物，以畜养它们道不仅创生万物，还要内附于万物，以畜养它们，培育它们。，培育它们。 道有超越性道有超越性 道有内存性道有内存性【内在于万物内在于万物】“道道”是什么是什么 二、规律性的道二、规律性的道“反者道之动反者道之动”，自然界中事物运动和变化所依自然界中事物运动和变化所依循的总规律循的总规律“道道”是什么是什么反反事物向相反的方向运动发展事物向相反的方向运动发展【相反对立相反对立】事物运动发展总要返回到原来事物运动发展总要返回到原来基始的状态基始的状态【返本复初返本复初】 二、规律性的道二、规律性的道“道道”是什么是什么.对立转化的规律对立转化的规律2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生为善，斯不善已。有无相生,难易相成，长难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。而弗居。夫唯弗居，是以不去。 二、规律性的道二、规律性的道“道道”是什么是什么.对立转化的规律对立转化的规律58.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀而不刿，直而不肆，光而不耀。 二、规律性的道二、规律性的道“道道”是什么是什么.对立转化的规律对立转化的规律1、事物是在对立关系中造成的、事物是在对立关系中造成的2、重视相反对立面的作用、重视相反对立面的作用 认为如能执守事物对立面所产生的作用认为如能执守事物对立面所产生的作用更胜于正面所显示的作用更胜于正面所显示的作用老子：守雌老子：守雌 取后取后 居下居下 重无重无 “道道”是什么是什么.对立转化的规律对立转化的规律3、物极必反、物极必反36.将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。可脱於渊，国之利器不可以示人。 “道道”是什么是什么22、曲则全，枉则直，漥则盈，敝则新，少曲则全，枉则直，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。全而归之。 “道道”是什么是什么77、天之道，其犹张弓与？高者抑之，下天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。者举之；有余者损之，不足者补之。天之天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。其不欲见贤。 二、规律性的道二、规律性的道“道道”是什么是什么. 循环运动的规律循环运动的规律25、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，而不改，周行而不殆周行而不殆，可以为天地母。吾不，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法人法地，地法天，天法道，道法自然。地，地法天，天法道，道法自然。 二、规律性的道二、规律性的道“道道”是什么是什么. 循环运动的规律循环运动的规律16.致虚极，守静笃。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观万物并作，吾以观复复。夫物芸芸，夫物芸芸，各复归其根各复归其根。归根曰静，静曰复。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。道乃久，没身不殆。 三、生活准则的三、生活准则的“道道”“道道”是什么是什么 形而上的形而上的“道道”落实到物界，作用于落实到物界，作用于人生，称为人生，称为“德德”。“德德”在万物方面是指在万物方面是指“得之于道者得之于道者”在在“道道”方面，方面，“德德”是指是指“道道”的作用和表现的作用和表现 三、生活准则的三、生活准则的“道道”“道道”是什么是什么“德德”的基本特性和基本精神的基本特性和基本精神自然无为自然无为 致虚守静致虚守静 “生而不有，为而不恃，长而不宰生而不有，为而不恃，长而不宰” 柔弱柔弱 不争不争 居下居下 取后取后 慈慈 俭俭 自然无为自然无为 自然：自己如此的一种状态自然：自己如此的一种状态无为：顺其自然而不加以人为无为：顺其自然而不加以人为23.希言自然希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者，同於德。乎？故从事於道者，同於道。德者，同於德。失者，同於失。同於道者，道亦乐得之；同失者，同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。之。信不足焉，有不信焉。 自然无为自然无为 17.太上，不知有之；其次，亲而誉太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，功成事遂，百姓皆谓百姓皆谓 我自然。我自然。 自然无为自然无为 5.天地不仁，以万物为刍狗。天地不仁，以万物为刍狗。圣人圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。多言数穷，不如守中。 自然无为自然无为 57、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：云：我无为，而民自化；我好静，而民自我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。朴。 自然无为自然无为 75.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。夫唯无以生为者，是贤於贵生。 自然无为自然无为 53.使我介然有知，行於大道，唯施是使我介然有知，行於大道，唯施是畏。畏。大道甚夷，而人好径。大道甚夷，而人好径。朝甚除，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。也哉。 自然无为自然无为 37.道常无为而无不为。道常无为而无不为。侯王若能守侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 虚、静虚、静 16.致虚极，守静笃。致虚极，守静笃。万物并作，吾以万物并作，吾以观观复复。夫物芸芸，。夫物芸芸，各复归其根各复归其根。归根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。明。不知常，妄作凶。不知常，妄作凶。知常容，容乃知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。久，没身不殆。 虚、静虚、静 24、企者不立；跨者不行；、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。物或恶之，故有道者不处。 虚、静虚、静 4、道冲，而用之或不盈。渊兮，、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；似万物之宗；【挫其锐，解其挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。纷；和其光，同其尘。】湛兮，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝似或存。吾不知谁之子，象帝之先。之先。 虚、静虚、静 5.天地不仁，以万物为刍狗。天地不仁，以万物为刍狗。圣圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。而愈出。多言数穷，不如守中。 虚、静虚、静 41.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，；道隐无名。夫唯道，善贷且成。善贷且成。 虚、静虚、静 45、大成若缺，其用不弊。大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 虚、静虚、静 9. 持而盈之，不如其己；持而盈之，不如其己； 揣而锐之，不可长保。揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道。功遂身退，天之道。 虚、静虚、静 26、重为轻根，静为躁君。重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。轻则失根，躁则失君。 柔弱柔弱 不争不争40、反者道之动，弱者道之用。反者道之动，弱者道之用。天下万物生天下万物生于有，有生于无。于有，有生于无。6、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。地根。绵绵若存，用之不勤。 柔弱柔弱 不争不争76、人之生也柔弱，其死也坚强。人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。强大处下，柔弱处上。 柔弱柔弱 不争不争36. 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。固与之。是谓微明。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。不可以示人。 柔弱柔弱 不争不争78. 天下莫柔弱於水，而功坚强者莫之能天下莫柔弱於水，而功坚强者莫之能 胜，胜，以其无以易之。以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。行。 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。国不祥，是为天下王。正言若反正言若反。 老子老子：圣人是指悟道的统治者：圣人是指悟道的统治者“我我” “吾吾” “有道者有道者”可与圣人替换可与圣人替换圣人圣人圣人不是天生的，是修炼出来的圣人不是天生的，是修炼出来的圣人是怎样的？圣人是怎样的？【15章章】【】【20章章】1、谨慎、谨慎 2、内心保持单纯朴实、内心保持单纯朴实3、随时注意世间的险恶、随时注意世间的险恶 4、能收能放，能进能退、能收能放，能进能退5、不会要求圆满、不会要求圆满 15.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；【澹兮其若海，飂兮若无止。澹兮其若海，飂兮若无止。】孰能浊以静之孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，不欲保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 20. 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。察，我独闷闷。【澹兮其若海，飂兮若无止。澹兮其若海，飂兮若无止。】众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。而贵食母。 圣人圣人圣人的表现圣人的表现1、政治上、政治上【57章章】 “无为无为”、 “好静好静”、 “无事无事”、 “无欲无欲”2、作为：玄德、作为：玄德“生而不有，为而不恃，长而生而不有，为而不恃，长而不宰不宰”3、圣人说话的特色：正言若反、圣人说话的特色：正言若反【45】 【81】 圣人圣人圣人的智慧有什么特色圣人的智慧有什么特色1、“为道日损为道日损”【48章章】 【29】2、不争、不争3、“知病不病知病不病”【71】 57. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。事，而民自富；我无欲，而民自朴。 81. 信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。知者不博，博者不知。 圣人不积，圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈既以为人己愈有，既以与人己愈多。多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 48. 为学日益，为道日损。损为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以以无事，及其有事，不足以取天下。取天下。 29. 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。执者失之。【是以圣人无为，故无败；无执，是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故无失。】 夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。载或隳。 是以圣人是以圣人去甚，去奢，去泰。去甚，去奢，去泰。 71.知不知，尚矣；不知知，知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。夫唯病病，是以不病。 79. 和大怨，必有余怨；和大怨，必有余怨；【报怨以德，报怨以德，】安可安可以为善？以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。无德司彻。 天道无亲，常与善人。天道无亲，常与善人。 49. 圣人无常心，以百姓心为心。圣人无常心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下，歙歙焉。为天下浑其心，百圣人在天下，歙歙焉。为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 7. 天长地久。天地所以能长且久者天长地久。天地所以能长且久者,以以其不自生其不自生,故能长生。故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身是以圣人后其身而身先，外其身而身存。存。 非以其无私邪？故能成其私。非以其无私邪？故能成其私。 8. 上善若水。水善利万物而不争，处众上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁居善地，心善渊，与善仁,言善信，政善言善信，政善治，事善能，动善时。治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤夫唯不争，故无尤 67. 【天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！似不肖。若肖，久矣其细也夫！】我有三宝，我有三宝，持而保之。持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。下先。慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。天将救之，以慈卫之。