第十讲：韩非子The Philosophy of Han Fei Tzu 韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。 或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！李斯曰： 此韓非之所著書也。秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰： 韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。 史記老子韓非列傳 秦始皇 法家 法、术与势 道与理 历史一. 法家法家渊源法家代表人物 1. 法家渊源法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰先王以明罰飭法，此其所長也。及刻者為之,則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。 (汉书艺文志) 2. 法家代表人物李悝 商鞅 申不害 慎到 韓非二. 法、术、势法术势 二柄二. 法、术、势 1. 法 商鞅重法“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存于慎法，而罚加乎奸令者也。”（韩非子定法） 2. 术 申不害重术“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”（定法） Have A Break！ 3. 势 慎到重势飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕敬重也。（韩非子难势） 4. 二柄明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。 （二柄）三. 道与理道与理缘道理三. 道与理 1. 道与理“道”不是什么精神主宰，没有任何神秘色彩。他明确地讲:“道者，万物之所然也，万理之所稽（合）也。”（解老） “道”不是在万“理”之外的另一种规律，“道”就在万“理”之中。 “凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。”（解老） 韩非第一次把自然界的规律分为“道”和“理”。他说:“理者，成物之文也;道者，万物之所以成也。”（解老）这就是说，“理”是构成每一具体事物的具体规律，而“道”是使万物所以成为那个样子的一般规律。 “万物各异理，万物各异理，而道尽稽万物之理”（解老） 2.缘道理 “先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘（妄）意度也。”（解老） “因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己”（扬权） “夫缘道理以从事者，无不能成”（解老） “偶参伍之验，以责陈言之实”（备内） 四. 历史今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 （韩非子五蠹） 五. 思考为什么说韩非子是法家的集大成者？ 韩非子是如何论述道和理的。谈谈韩非子的历史观？Next Time：董仲舒提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分The End