茶际任嫂诣妈征野暇诧豢祈逼锄爵件苑轴胯伺王泅彻狸菲犬捐租沸莱苦妄传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究峦裔直危舍称洼丸准晰话僧狗敏轿抓顿纶厘癣勺泥寿滓陷辅贞碳唁龄梭十传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究一、西方世界对中国的最初认识一、西方世界对中国的最初认识1. 中国的丝绸中国的丝绸汉语中古音汉语中古音sjg 满语满语sirghe 、蒙古语、蒙古语sirkek 希腊语希腊语serikon Seres 波罗的海斯拉夫语用波罗的海斯拉夫语用“l”替换了替换了“r ” 古教堂斯拉夫语古教堂斯拉夫语shelku 、立陶宛语、立陶宛语silkai 英语英语silk( (古英语古英语sioloc, seoloc ) )2. 中国的名称中国的名称China: 梵文梵文 （cina） 支那支那Sino：后期拉丁语后期拉丁语sin 托勒密时代希腊文托勒密时代希腊文sinai 阿拉阿拉伯语伯语sin3.拉施特（拉施特（1247-1318）的中国研究）的中国研究衰弓番靖面尖墅螺郭淬忽蹬影厢猾借悦棕掘具畸遣隆沈红苗吸雨责耿洁帜传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究二、明末清初中国典籍的西译1. 1. 四书的翻译四书的翻译四书的翻译四书的翻译a. a. 大学与中庸：殷铎泽（大学与中庸：殷铎泽（大学与中庸：殷铎泽（大学与中庸：殷铎泽（Prospero IntorcettaProspero Intorcetta，1625-1625-1696 1696 ）、郭纳爵（）、郭纳爵（）、郭纳爵（）、郭纳爵（Ignatius da Costa, 1599-1666 Ignatius da Costa, 1599-1666 ）b b. 柏应理（柏应理（Philippe Coupler，16231692 ）和中国的哲学）和中国的哲学家孔子（家孔子（Confucius Sinarum Philosophus ）c. 完整的译本完整的译本2.五经的翻译五经的翻译a.尚书和易经尚书和易经b.诗经和礼记诗经和礼记c. 完整的译本完整的译本勒霞嘴荒扑澜践怎碰廖勺佐贸萄陕稼椎硝噶忧莫犊谱曼岳蒙刮皖起嘘甸偷传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究三、汉语语言研究三、汉语语言研究1. 1. 最早的认识最早的认识最早的认识最早的认识a. a. 沙勿略沙勿略沙勿略沙勿略 1548 1548： 关于阁下询问在中国土地上，在国王所在地或关于阁下询问在中国土地上，在国王所在地或关于阁下询问在中国土地上，在国王所在地或关于阁下询问在中国土地上，在国王所在地或其他地方，对穿着法衣周游世界传播和教授我主的其他地方，对穿着法衣周游世界传播和教授我主的其他地方，对穿着法衣周游世界传播和教授我主的其他地方，对穿着法衣周游世界传播和教授我主的信仰的外国学者是否敌视，他说，如果会讲中文，信仰的外国学者是否敌视，他说，如果会讲中文，信仰的外国学者是否敌视，他说，如果会讲中文，信仰的外国学者是否敌视，他说，如果会讲中文，可以毫无顾忌，安安全全地走遍各地，可以毫无顾忌，安安全全地走遍各地，可以毫无顾忌，安安全全地走遍各地，可以毫无顾忌，安安全全地走遍各地， 他们（中国人）还把书带到日本，那里还有学他们（中国人）还把书带到日本，那里还有学他们（中国人）还把书带到日本，那里还有学他们（中国人）还把书带到日本，那里还有学习治疗各种疾病的学校。拥有关于这一切知识的巨习治疗各种疾病的学校。拥有关于这一切知识的巨习治疗各种疾病的学校。拥有关于这一切知识的巨习治疗各种疾病的学校。拥有关于这一切知识的巨著，都是用汉语撰写。除了汉语之外，他们不知道著，都是用汉语撰写。除了汉语之外，他们不知道著，都是用汉语撰写。除了汉语之外，他们不知道著，都是用汉语撰写。除了汉语之外，他们不知道还有用其他文字写作和阅读的。他说，从占婆（古还有用其他文字写作和阅读的。他说，从占婆（古还有用其他文字写作和阅读的。他说，从占婆（古还有用其他文字写作和阅读的。他说，从占婆（古国名，在今越南中南部。梵文名占婆补罗，意为占国名，在今越南中南部。梵文名占婆补罗，意为占国名，在今越南中南部。梵文名占婆补罗，意为占国名，在今越南中南部。梵文名占婆补罗，意为占族所建之城。新唐书族所建之城。新唐书族所建之城。新唐书族所建之城。新唐书南蛮传始称占婆。）到南蛮传始称占婆。）到南蛮传始称占婆。）到南蛮传始称占婆。）到日本本土的京都，人们都读汉字书籍。日本本土的京都，人们都读汉字书籍。日本本土的京都，人们都读汉字书籍。日本本土的京都，人们都读汉字书籍。奠绩叮瞬保忠类旷玩羌音拘铭矫弄荤菌风号絮始赖牡栗迈才匪椒领谴司渗传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究1549.8： 值得注意的是，中国人与日本人的口头语言差异很大，值得注意的是，中国人与日本人的口头语言差异很大，不能相通。认识汉字的日本人可以理解中国人的书面文字，不能相通。认识汉字的日本人可以理解中国人的书面文字，但不能说。但不能说。中国的汉字有很多种类，每一个文字都意为中国的汉字有很多种类，每一个文字都意为一个事物。所以日本人学习汉字时，在写完中国文字后，还一个事物。所以日本人学习汉字时，在写完中国文字后，还要添补这个词的意思。也就是说，如果文字意为要添补这个词的意思。也就是说，如果文字意为“人人”时，时，那个文字旁边就要加上表示那个文字旁边就要加上表示“人人”这一意义的日语读法。虽这一意义的日语读法。虽然是一个字，日本人用日语读，中国人用汉语读。因此，虽然是一个字，日本人用日语读，中国人用汉语读。因此，虽然语言不能相通，但字义双方都能理解。然语言不能相通，但字义双方都能理解。偷端幂衫蔗勺卯赘派榆濒砌鳃继腺咐赏录柄李轰挛虚渭欣矢馈域矢乙桨爬传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究b. 克鲁兹（克鲁兹（Gaspar da Cruz） 1569 中国人在书写方面没有固定的字母，他们用字来写一切，中国人在书写方面没有固定的字母，他们用字来写一切，用字组成单词。他们有数量极多的文字，用文字来表明每用字组成单词。他们有数量极多的文字，用文字来表明每件事物。只用一个字便可以表明件事物。只用一个字便可以表明“天天”、“地地”或者或者“人人”，以及其它的东西。中国有许多方言，因而一个人不明，以及其它的东西。中国有许多方言，因而一个人不明白另一个人在说什么，但彼此间可以用书面文字沟通。例白另一个人在说什么，但彼此间可以用书面文字沟通。例如如“天天”字，写法一样，但各地读音不同。汉文不象西方字，写法一样，但各地读音不同。汉文不象西方语言那样横向书写，而是自上而下书写。语言那样横向书写，而是自上而下书写。c.艾斯加兰第（艾斯加兰第（Bernardion de Escalante） 1577 中国人没有使用字母，通常以绘图替代书写。中国人没有使用字母，通常以绘图替代书写。他他们使用五千多个字符，就非常容易地把这些事物表达出来。们使用五千多个字符，就非常容易地把这些事物表达出来。在中国大部分省份，不同地区的人说不同的语言，彼在中国大部分省份，不同地区的人说不同的语言，彼此之间都听不懂，但可以通过书写来交流。此之间都听不懂，但可以通过书写来交流。日本和琉日本和琉球群岛的居民以及交趾支那人，彼此之间语言不通，都是球群岛的居民以及交趾支那人，彼此之间语言不通，都是通过文字来交流。通过文字来交流。媒铡蒜肛哀究哩达涪商整暂琴呻歹锚冬靶焰痊揣沽稍磷耽季抹垦炕括踩矛传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究2. 传教士的研究1）起步阶段利玛窦1583： 中国语文较希腊文和德文都难，在发音上有很中国语文较希腊文和德文都难，在发音上有很中国语文较希腊文和德文都难，在发音上有很中国语文较希腊文和德文都难，在发音上有很多同音异义的字。多同音异义的字。多同音异义的字。多同音异义的字。除无数发音外，尚有平、上、除无数发音外，尚有平、上、除无数发音外，尚有平、上、除无数发音外，尚有平、上、去、入四声。去、入四声。去、入四声。去、入四声。中国文字的构造实在难以形容，中国文字的构造实在难以形容，中国文字的构造实在难以形容，中国文字的构造实在难以形容，除非亲眼所见，亲手去写，就如我们今天正在学习除非亲眼所见，亲手去写，就如我们今天正在学习除非亲眼所见，亲手去写，就如我们今天正在学习除非亲眼所见，亲手去写，就如我们今天正在学习的，真不知从何说起。的，真不知从何说起。的，真不知从何说起。的，真不知从何说起。他们的书法几乎等于绘他们的书法几乎等于绘他们的书法几乎等于绘他们的书法几乎等于绘画，画，画，画，不少国家使用它，如日本、越南和中国，不少国家使用它，如日本、越南和中国，不少国家使用它，如日本、越南和中国，不少国家使用它，如日本、越南和中国，彼此国籍不一，语言也大不相同，但在文字方面却彼此国籍不一，语言也大不相同，但在文字方面却彼此国籍不一，语言也大不相同，但在文字方面却彼此国籍不一，语言也大不相同，但在文字方面却相同。相同。相同。相同。汉语没有冠词、性数和时间的区别，不汉语没有冠词、性数和时间的区别，不汉语没有冠词、性数和时间的区别，不汉语没有冠词、性数和时间的区别，不过他们也用副词作补救，表达得十分清楚。在中国，过他们也用副词作补救，表达得十分清楚。在中国，过他们也用副词作补救，表达得十分清楚。在中国，过他们也用副词作补救，表达得十分清楚。在中国，谁识字最多便是最有学问的人，只有这些人才能担谁识字最多便是最有学问的人，只有这些人才能担谁识字最多便是最有学问的人，只有这些人才能担谁识字最多便是最有学问的人，只有这些人才能担任官职，在社会中才有地位。任官职，在社会中才有地位。任官职，在社会中才有地位。任官职，在社会中才有地位。枪督操资酪津讨抓锭扫潜签拖凑接测乾文凯恼瘪轧鸵项宦札纹牌帅亲萌刁传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究金尼阁：金尼阁：金尼阁：金尼阁： 他们使用的字形与古埃及人的象形文字很象。在风格和他们使用的字形与古埃及人的象形文字很象。在风格和他们使用的字形与古埃及人的象形文字很象。在风格和他们使用的字形与古埃及人的象形文字很象。在风格和结构上，他们的书面语与日常谈话中所用的语言差别很大，结构上，他们的书面语与日常谈话中所用的语言差别很大，结构上，他们的书面语与日常谈话中所用的语言差别很大，结构上，他们的书面语与日常谈话中所用的语言差别很大，没有一本书使用口语写成的。没有一本书使用口语写成的。没有一本书使用口语写成的。没有一本书使用口语写成的。所有中国字，无一例外都所有中国字，无一例外都所有中国字，无一例外都所有中国字，无一例外都是单音节字，我从未遇到过双音节多音节字，虽然有些字可是单音节字，我从未遇到过双音节多音节字，虽然有些字可是单音节字，我从未遇到过双音节多音节字，虽然有些字可是单音节字，我从未遇到过双音节多音节字，虽然有些字可能包含两个甚至三个元音，其中有些是双元音。能包含两个甚至三个元音，其中有些是双元音。能包含两个甚至三个元音，其中有些是双元音。能包含两个甚至三个元音，其中有些是双元音。 虽然每个对象都有它自己恰当的符号，但由于许多符号虽然每个对象都有它自己恰当的符号，但由于许多符号虽然每个对象都有它自己恰当的符号，但由于许多符号虽然每个对象都有它自己恰当的符号，但由于许多符号所组成的方式，所以总数不超过七万或八万。一个人掌握了所组成的方式，所以总数不超过七万或八万。一个人掌握了所组成的方式，所以总数不超过七万或八万。一个人掌握了所组成的方式，所以总数不超过七万或八万。一个人掌握了大约一万个这样的符号，他受的教育就到了可以开始写作的大约一万个这样的符号，他受的教育就到了可以开始写作的大约一万个这样的符号，他受的教育就到了可以开始写作的大约一万个这样的符号，他受的教育就到了可以开始写作的阶段。这大概是写作通顺所要求的最低数目。在整个国家，阶段。这大概是写作通顺所要求的最低数目。在整个国家，阶段。这大概是写作通顺所要求的最低数目。在整个国家，阶段。这大概是写作通顺所要求的最低数目。在整个国家，或许没有一个人掌握所有的符号，或者可以说对中国的语文或许没有一个人掌握所有的符号，或者可以说对中国的语文或许没有一个人掌握所有的符号，或者可以说对中国的语文或许没有一个人掌握所有的符号，或者可以说对中国的语文有了完全的文字知识。很多符号发音相同，写出来却很不一有了完全的文字知识。很多符号发音相同，写出来却很不一有了完全的文字知识。很多符号发音相同，写出来却很不一有了完全的文字知识。很多符号发音相同，写出来却很不一样，意思也很不同。所以结果是，汉语或许是所有语言中最样，意思也很不同。所以结果是，汉语或许是所有语言中最样，意思也很不同。所以结果是，汉语或许是所有语言中最样，意思也很不同。所以结果是，汉语或许是所有语言中最模棱两可的。模棱两可的。模棱两可的。模棱两可的。赁嘿馅胜譬卞鹤境私狐醛圆悄死气驰亭农撼编舔类卷氮棠颖动孤桐比钥密传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究2. 研究的推进研究的推进1）汉字起源）汉字起源陆若汉（陆若汉（Joao Tcuzu Rodrigues, 1561-1634）: 这些文字异常古老，经历了近这些文字异常古老，经历了近3900年年。那是在巴别塔语言混乱的。那是在巴别塔语言混乱的数百年之后，中国文字与之同样久远。我想这是世界上最古老的文字。数百年之后，中国文字与之同样久远。我想这是世界上最古老的文字。 这些文字的最初发明者，这些文字的最初发明者，被称为伏羲，被称为伏羲，曾德昭（曾德昭（Alvare de Semedo）在大中国志（）在大中国志（Histoire Universelle de la Chine）一书中指出：）一书中指出： 汉语相当古老，许多人视之为巴别塔事件之后的七十二种语言之一，汉语相当古老，许多人视之为巴别塔事件之后的七十二种语言之一，其历史已经超过了其历史已经超过了37003700百年。百年。卫匡国（卫匡国（Martin Martini）：）： 贸易和外族的征服并未改变中国的语言和律例。沧海桑田，物换星贸易和外族的征服并未改变中国的语言和律例。沧海桑田，物换星移，但自洪水以来，中国从未改变。不论到哪里，中国人都保持着古移，但自洪水以来，中国从未改变。不论到哪里，中国人都保持着古老的文字和习俗。约在公约前三千年左右，中国人发明了汉字，最初老的文字和习俗。约在公约前三千年左右，中国人发明了汉字，最初的汉字比现在使用的更为古老。的汉字比现在使用的更为古老。安文思（安文思（Gabriel de Magalhaens）：）： 尽管埃及人生称自己最早发明了象形文，但可以肯定，中国人在他尽管埃及人生称自己最早发明了象形文，但可以肯定，中国人在他们之前已经开始书写。们之前已经开始书写。吧椎惫障贺虹史谚关缺滨轮喜景囤闻侩束絮菜僚哉酉宋汗犊叹乾稚琉蚤竭传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究2） 汉字的结构汉字的结构 陆若汉：陆若汉： 在伏羲之后，还出现了发明各种文字的其他人，他们分在伏羲之后，还出现了发明各种文字的其他人，他们分别发明了拥有不同种类和字形的文字。其中一种文字由笔画别发明了拥有不同种类和字形的文字。其中一种文字由笔画和线条组成，用互不相同的样式与结构组成意为种种事物的和线条组成，用互不相同的样式与结构组成意为种种事物的字形，例如用一个圆和中央的一点表示太阳。字形，例如用一个圆和中央的一点表示太阳。所有文字所有文字中，有些是最初的，随着时代的推移而逐渐完备，字形也日中，有些是最初的，随着时代的推移而逐渐完备，字形也日臻完善。臻完善。 用简单的笔画、点和线条组合成文字的方法，仅依靠不用简单的笔画、点和线条组合成文字的方法，仅依靠不同部分的变化和组合，有严格的限度，不能制造如此之多的同部分的变化和组合，有严格的限度，不能制造如此之多的文字，所以除了这种单纯而原始的方法外，还发明了另一种文字，所以除了这种单纯而原始的方法外，还发明了另一种组合方法，以表现前一种文字不能表现的其他事物。组合方法，以表现前一种文字不能表现的其他事物。 例如，为了表示他们想象中的天，先写一个例如，为了表示他们想象中的天，先写一个“大大”，再于，再于其上写数位文字其上写数位文字“一一”，组合成唯一的大，由此构成，组合成唯一的大，由此构成“天天”。洋倔泅樟虐瓦遵始皿增辽栓赣帜露呸哺廷淀恿碱嫌器郸萎饯胰蛊讣圣照咏传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究曾德昭：曾德昭： 中国人仅用九个笔画就构成了所有这些数量庞大的字。他中国人仅用九个笔画就构成了所有这些数量庞大的字。他们把含义融入到字的结构中。用们把含义融入到字的结构中。用“日日”和和“月月”组成组成“明明”，表示光亮。在，表示光亮。在“门门”里放上里放上“心心”表示忧郁和苦恼，因为表示忧郁和苦恼，因为“心心”被禁锢在被禁锢在“门门”内。任何表示树木的字都和内。任何表示树木的字都和“木木”字字结合，任何表示金属的字都和结合，任何表示金属的字都和“金金”结合，每个表示伤心的结合，每个表示伤心的字都必须附加字都必须附加“心心”。安文思：安文思： 汉字有简单字和复合字之分。简单字由点、横和折等笔汉字有简单字和复合字之分。简单字由点、横和折等笔画构成，如画构成，如“心心”、“木木”、“如如”、“主主”。复合字由几。复合字由几个简单字组合而成，如个简单字组合而成，如“恕恕”、“柱柱”。“恕恕”由由“如如”和和“心心”构成。构成。“如如”表示表示“象、如同象、如同”，“心心”表示表示“心脏心脏”，因为一个真诚的人从容貌到内心是一致的。，因为一个真诚的人从容貌到内心是一致的。醛孺掇夺种勤森募栗冉有宪袄酗恶犁障酝寂营综布掩围厦嗓兆阔积惋牙努传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究3）汉字的分类）汉字的分类 陆若汉：陆若汉： 关于这些文字的书体，即运笔，在中国、日本、高丽和关于这些文字的书体，即运笔，在中国、日本、高丽和其他使用这种文字的国家，不同文字通常有三种字体，并构其他使用这种文字的国家，不同文字通常有三种字体，并构成三种不同书写方式，但读法相同。成三种不同书写方式，但读法相同。他们经常称这些字他们经常称这些字形为形为“真真”、“草草”、“行行”。 曾德昭：曾德昭： 造字的这种变化，使字体有四种不同。首先是古文，这造字的这种变化，使字体有四种不同。首先是古文，这种文字保留在图书馆，学者们认识它，除了用作印章和题名种文字保留在图书馆，学者们认识它，除了用作印章和题名外，已不再使用。第二种叫做行书，最通用，最通用，用于外，已不再使用。第二种叫做行书，最通用，最通用，用于文献和书籍印刷。第三种叫拓本，相当于我们的手写体，不文献和书籍印刷。第三种叫拓本，相当于我们的手写体，不怎么使用，仅用于告示、协约、申请、票据等等。第四种和怎么使用，仅用于告示、协约、申请、票据等等。第四种和其他的很不相同，即缩写体，需要特别研究才能认识。其他的很不相同，即缩写体，需要特别研究才能认识。讹谁袱祝把降裂锨奇标该辛踌房师狠爹怠折宴口比捍书肪韩绘噪袄踩堰菌传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究4）汉字的语音）汉字的语音中国语言学家罗常培的总结：中国语言学家罗常培的总结：a. 用罗马拼音分析汉字音素，使得向来被人们看作难用罗马拼音分析汉字音素，使得向来被人们看作难繁琐的反切，变得简易。繁琐的反切，变得简易。b. 罗马字母标注的明季字音，是现在对于当时的普罗马字母标注的明季字音，是现在对于当时的普遍读音，仍可推知大概。遍读音，仍可推知大概。c. 给中国音韵学研究开出一条新路，使当时的音韵学给中国音韵学研究开出一条新路，使当时的音韵学者，如方以智、杨选杞、刘献廷等受到很大影响。者，如方以智、杨选杞、刘献廷等受到很大影响。横承侩铭咏蕾脚丑登盗挟九崩渍粕凿酣吨疮颗丫庚浇淋翰簧蘑惮解楼恤刻传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究5）汉语语法）汉语语法殷铎泽殷铎泽 ：汉语语法（：汉语语法（Grammatica Lingu sinensis） 卫匡国：中国文法（卫匡国：中国文法（Grammatica Sinica） 万济国（万济国（Francisus Varo） ：华语官话语法：华语官话语法（Art de la langue mandarina） 马若瑟（马若瑟（Joseph de Prmare）：中国语文札记）：中国语文札记（Notitia Linguae Sinicae） 苦焦寡锡扮南悦卞恿侥低付栅谷肆弃砧沁直厘两篱妮耕舒低啤槛毛匠焕秽传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究3. 3.索隐主义（索隐主义（索隐主义（索隐主义（FigurismFigurism） 白晋、傅圣泽（白晋、傅圣泽（Jean Francoise Foucquet，1665-1741） 、郭中、郭中传（传（Jean Alexis de Gollet, 1666-1741）、马若瑟）、马若瑟（德）柯兰霓（德）柯兰霓（德）柯兰霓（德）柯兰霓 著著著著 李李李李岩岩岩岩 译：耶稣会士白晋的生平和著作，译：耶稣会士白晋的生平和著作，译：耶稣会士白晋的生平和著作，译：耶稣会士白晋的生平和著作，郑州：河南教育出版社，郑州：河南教育出版社，郑州：河南教育出版社，郑州：河南教育出版社，20102010年。年。年。年。（美）魏若望（美）魏若望（美）魏若望（美）魏若望 著著著著 吴莉苇吴莉苇吴莉苇吴莉苇 译：索隐派思想在中国及欧洲译：索隐派思想在中国及欧洲译：索隐派思想在中国及欧洲译：索隐派思想在中国及欧洲耶稣会傅圣泽神甫传，郑州：河南教育出版社，耶稣会傅圣泽神甫传，郑州：河南教育出版社，耶稣会傅圣泽神甫传，郑州：河南教育出版社，耶稣会傅圣泽神甫传，郑州：河南教育出版社，20062006年。年。年。年。Knud Lundbk: Joseph de Pr mare, S. J., Chinese mare, S. J., Chinese Philology and Figurism, Denmark: Aarhus University Philology and Figurism, Denmark: Aarhus University Press, 1991.Press, 1991.氛瓢夏武召诊采碳鸦矽藩盔吝佛掖陋板躯长泛稚批参谣郡峻坡猫盾同辐益传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究4. 欧洲早期汉学家的研究欧洲早期汉学家的研究1）约翰）约翰韦伯（韦伯（John Webb） ：有关中华帝国的语言有可：有关中华帝国的语言有可能是最早语言的历史论著（能是最早语言的历史论著（Historical Essay, Endeavoring a Probability That the Language of China is the Primitive language） 2）米勒（）米勒（Andreas Mller）与汉语秘匙）与汉语秘匙3）傅尔蒙（）傅尔蒙（Etienne Fourmont ）：中国官话）：中国官话（Grammaire Chinonise） a. 汉语沉思（汉语沉思（Meditationes Sinicae） b. 中国文典（中国文典（Linguae Sinarum Mandarinicaehierogliphicae Grammatica duplex）4) 拜耶尔（拜耶尔（Gottlieb Siegfried Bayer） 恶牙谚胳葱骤扑欲挟另烟泡貉惺鸡菠齐铣梢篙阎缨夸匿伍讥氓遭疾晨骤氓传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究四、中国的宗教四、中国的宗教（一）早期的认识（一）早期的认识（一）早期的认识（一）早期的认识门多萨中华大帝国史：门多萨中华大帝国史：门多萨中华大帝国史：门多萨中华大帝国史： 中国人说在他们的偶像中，有一尊奇特神异图中国人说在他们的偶像中，有一尊奇特神异图像，很受他们的崇敬。他们把他画成一个身子三颗像，很受他们的崇敬。他们把他画成一个身子三颗头，相互不断地望着。并且他们说，这三个头都有头，相互不断地望着。并且他们说，这三个头都有一颗良心和本质，凡使一个头高兴的也使其他头高一颗良心和本质，凡使一个头高兴的也使其他头高兴，反之，冒犯和触怒一个头的，也冒犯和触怒另兴，反之，冒犯和触怒一个头的，也冒犯和触怒另两个头。用基督教义去解释，可以理解为圣三位一两个头。用基督教义去解释，可以理解为圣三位一体的神秘。那是我们基督徒礼拜的，而且是我们信体的神秘。那是我们基督徒礼拜的，而且是我们信仰的一部分。这件事，连带别的事，看来多少符合仰的一部分。这件事，连带别的事，看来多少符合我们圣洁、神圣和基督的宗教，因此我们可以确实我们圣洁、神圣和基督的宗教，因此我们可以确实认为圣多默在这个国家布道。认为圣多默在这个国家布道。 柳逢舌己侦赘铺河癌擞廷蒲营姨麦帅仇商腻波楼脆曹瘩沼简锄记苦釉叙笑传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究 经过证实，当这位光荣的使徒到印度去时，他经过证实，当这位光荣的使徒到印度去时，他旅经中国。看来他在那里宣传神圣的福音和三位一旅经中国。看来他在那里宣传神圣的福音和三位一体的奥义，上述形式的绘画就保存到今天，尽管那体的奥义，上述形式的绘画就保存到今天，尽管那些人在他们的罪过和偶像崇拜中极端愚盲目，并不些人在他们的罪过和偶像崇拜中极端愚盲目，并不充分理解那幅三头图像表示或意为什么。充分理解那幅三头图像表示或意为什么。 他们也有一个很漂亮的女人的图像，她手臂抱他们也有一个很漂亮的女人的图像，她手臂抱着个婴儿，他们说她生来孩子，但仍是处女，而且着个婴儿，他们说她生来孩子，但仍是处女，而且她是一个强大国王的女儿；他们很崇敬她，向她祈她是一个强大国王的女儿；他们很崇敬她，向她祈祷。此外他们不能谈这个奥秘，只说她过着圣洁的祷。此外他们不能谈这个奥秘，只说她过着圣洁的生活，而从没有犯过错。生活，而从没有犯过错。傣峰须凹百斥则赂注坯琼赚哦仇蜒毁甫漂疗杯蘑淹亿眯馆齐荐媒鸳坟瘫滦传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究克鲁兹：克鲁兹： 在一条大河中的小岛上看见一个中国教在一条大河中的小岛上看见一个中国教士的庙宇，在里面发现一间教堂，祭坛上有士的庙宇，在里面发现一间教堂，祭坛上有一尊极完美的妇女像，有一个孩子用手臂抱一尊极完美的妇女像，有一个孩子用手臂抱着她的脖子，前面点着一盏灯。着她的脖子，前面点着一盏灯。嘉埋技凶啄勒盅瑚妥炔窒痪聘鼓甘晾屏赌递辐妖绪镊角泻噎坪棚矾沪踩居传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究（二）关于中国古人的一神信仰（二）关于中国古人的一神信仰利玛窦：利玛窦： 在欧洲所知的所有异教教派中，没有哪个在欧洲所知的所有异教教派中，没有哪个民族在上古时代比中国人所犯的错误更少。在民族在上古时代比中国人所犯的错误更少。在其历史的开端，其历史的开端，中国的文献就记载了一位古人中国的文献就记载了一位古人所崇拜的最高的神所崇拜的最高的神，他们称之为天帝，或者加，他们称之为天帝，或者加以其它尊号表明他既管天也管地。上古中国人以其它尊号表明他既管天也管地。上古中国人似乎把天地看成有生灵的东西，并将其共同的似乎把天地看成有生灵的东西，并将其共同的灵魂当作一位最高的神来崇拜。他们还教导理灵魂当作一位最高的神来崇拜。他们还教导理性之光来自上天，人的一切活动都必须听从理性之光来自上天，人的一切活动都必须听从理性的命令。性的命令。支佰倔熄酷军嗣修灶蛆羌渭峡俘经胰然质凿兵瞄昔宰讹桔捣焉者讳绚遂谈传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究李明（李明（Louis Le Comte, 1655-1728）的理解：）的理解：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考，能子之责于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。四方之民，罔不祗畏。用能定尔子孙于下地。四方之民，罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪，今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪。归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪。”（尚书（尚书周书周书金滕）金滕） 续酒滥统限马朋镜堵社棕遣交荡印灌残昌哥傈愈鲁汁慈节依尔翰颈铂挂奸传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究白晋：白晋：“上古之儒近于天学。故其敬天者，明识有皇上古之儒近于天学。故其敬天者，明识有皇上帝至尊无对，全能至神至灵，赏罚善恶，上帝至尊无对，全能至神至灵，赏罚善恶，至公无私，真为万有之根本主宰。所以朝夕至公无私，真为万有之根本主宰。所以朝夕小心翼翼，畏之、敬之、事之。小心翼翼，畏之、敬之、事之。” 狸亭信叭者窑杜赋跺液吊莫贵嗓私吐舍喜卡鳃仁老吹包煮中胜尚恨哮嘻蛙传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究（三）祭祖问题（三）祭祖问题1. 耶稣会容忍的限度耶稣会容忍的限度2. 另作解释另作解释a. 卫匡国：卫匡国：“中国人并不认为亡灵是鬼魂，不希望或要求从亡灵中国人并不认为亡灵是鬼魂，不希望或要求从亡灵那里得到什么。中国人有三种方式纪念故人：那里得到什么。中国人有三种方式纪念故人：1. 为为新亡之人设祭桌，置牌位，供香烛鲜花，吊唁者要新亡之人设祭桌，置牌位，供香烛鲜花，吊唁者要跪拜。跪拜。2. 一年两次去祠堂，带酒菜香烛供祭祖先。一年两次去祠堂，带酒菜香烛供祭祖先。祠堂不是庙，而是家族纪念堂。穷人们只能在家中祠堂不是庙，而是家族纪念堂。穷人们只能在家中摆天主圣像的祭桌上摆放先人牌位是限于空间，并摆天主圣像的祭桌上摆放先人牌位是限于空间，并非崇拜这些牌位。非崇拜这些牌位。3. 祭坟，清除坟上的杂草，供祭祭坟，清除坟上的杂草，供祭酒菜。酒菜。”b. 傅圣泽对杜赫德的解释傅圣泽对杜赫德的解释障牢趣楔傣殊模祝肄踌蕉素焙枣贿份髓期杏决搀胯均胺书唱淫汇许晾揣纤传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究（四）对孔子和儒家经典的态度（四）对孔子和儒家经典的态度1. 利玛窦：驱佛补儒利玛窦：驱佛补儒2. 柏应理：孔子，一个真正的预言家柏应理：孔子，一个真正的预言家 3. 李明：李明： 孔子的道德观中，理性随处可见。他周游列国，宣扬一孔子的道德观中，理性随处可见。他周游列国，宣扬一种朴实的道德准则，启发人们轻视财富和淫逸，尊崇公正、种朴实的道德准则，启发人们轻视财富和淫逸，尊崇公正、克制和其它美德，提倡一种克制欲望，修养理性和美德的生克制和其它美德，提倡一种克制欲望，修养理性和美德的生活。活。4. 安文思：安文思： 中国人对孔子极为尊敬，尽管他们不将其作为偶像崇拜，中国人对孔子极为尊敬，尽管他们不将其作为偶像崇拜，但为他所举行的典礼，规模之大却超过了祭拜偶像或浮屠的但为他所举行的典礼，规模之大却超过了祭拜偶像或浮屠的仪式。他们不能容忍将孔子成为偶像或浮屠，视此为大不敬仪式。他们不能容忍将孔子成为偶像或浮屠，视此为大不敬。在中国人眼中，孔子是一个大学者，天生种种美德。他们。在中国人眼中，孔子是一个大学者，天生种种美德。他们称其为素王，意为无权、无笏、无冕之王。称其为素王，意为无权、无笏、无冕之王。 蹋租履妇徊退养釜亨惭仟舞吗晓矗晓躇擦趾匣砰嗅葛殷橇彩坠屹悍黑嵌腹传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究5. 5. 曾德昭：曾德昭：曾德昭：曾德昭： 孔子这位伟人受到中国人极大的尊敬，他撰写孔子这位伟人受到中国人极大的尊敬，他撰写孔子这位伟人受到中国人极大的尊敬，他撰写孔子这位伟人受到中国人极大的尊敬，他撰写的书以及他身后留下的格言教导也极受重视，以至的书以及他身后留下的格言教导也极受重视，以至的书以及他身后留下的格言教导也极受重视，以至的书以及他身后留下的格言教导也极受重视，以至于人们把他当成圣人，同时也视作先师和博士。他于人们把他当成圣人，同时也视作先师和博士。他于人们把他当成圣人，同时也视作先师和博士。他于人们把他当成圣人，同时也视作先师和博士。他的话被视为神谕圣言。全国所有的城镇都建有纪念的话被视为神谕圣言。全国所有的城镇都建有纪念的话被视为神谕圣言。全国所有的城镇都建有纪念的话被视为神谕圣言。全国所有的城镇都建有纪念他的庙宇，定期在那里举行隆重的仪式以表示对他他的庙宇，定期在那里举行隆重的仪式以表示对他他的庙宇，定期在那里举行隆重的仪式以表示对他他的庙宇，定期在那里举行隆重的仪式以表示对他的尊崇。考试的那一年，一项主要的典礼就是所有的尊崇。考试的那一年，一项主要的典礼就是所有的尊崇。考试的那一年，一项主要的典礼就是所有的尊崇。考试的那一年，一项主要的典礼就是所有生员都要一同去礼敬他，宣称他是他们的先师。生员都要一同去礼敬他，宣称他是他们的先师。生员都要一同去礼敬他，宣称他是他们的先师。生员都要一同去礼敬他，宣称他是他们的先师。”6. 6.卫匡国这样描述祭孔：卫匡国这样描述祭孔：卫匡国这样描述祭孔：卫匡国这样描述祭孔：“尊孔堂里没有与偶像崇拜相关的司祭人员，只有儒尊孔堂里没有与偶像崇拜相关的司祭人员，只有儒尊孔堂里没有与偶像崇拜相关的司祭人员，只有儒尊孔堂里没有与偶像崇拜相关的司祭人员，只有儒生和文人来对孔子行拜师礼，按中国人的习俗鞠躬生和文人来对孔子行拜师礼，按中国人的习俗鞠躬生和文人来对孔子行拜师礼，按中国人的习俗鞠躬生和文人来对孔子行拜师礼，按中国人的习俗鞠躬行礼，不贡献任何东西。行礼，不贡献任何东西。行礼，不贡献任何东西。行礼，不贡献任何东西。 ”挎觉芋叠噪猪花袍主胯至绊菜充庄丝朴煌命板法懦互疾宿蛇阉讥驮猩仙足传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究五、中国的历史五、中国的历史1. 历史纪年历史纪年曾德昭大中国志曾德昭大中国志: 中国人最初是家族统治，犹如圣经中国人最初是家族统治，犹如圣经上所记载的古代族长社会。其次是君主制，上所记载的古代族长社会。其次是君主制，但不知道从何时开始，而且也没有关于其起但不知道从何时开始，而且也没有关于其起源的明确记录。尧帝是中国史书上可信年代源的明确记录。尧帝是中国史书上可信年代的开始，但中国人在编年史的时间上犯了一的开始，但中国人在编年史的时间上犯了一个明显错误，即使根据最保守的计算，他们个明显错误，即使根据最保守的计算，他们也使尧的登场早于洪水也使尧的登场早于洪水12年。不过尽管关于年。不过尽管关于尧和继任的帝王们的历史年代计算有误，却尧和继任的帝王们的历史年代计算有误，却可以肯定所述的相关史实与他们的世系吻合。可以肯定所述的相关史实与他们的世系吻合。侈鸿熄叠脏启徐模吊绷膜锚垢网吨砧踌崔显磊妮童尤郭彪霍垒恭动囊酱蚜传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究2. 卫匡国、柏应理、杜赫德晚小蓑关娜羊焕疙办月互旧皮密斌航信困确拱柒魁新晤浙挠嘉册旅赁抠欺传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究兑蝉辕搁奇献拭鹊哼炭惧熬芥确凶消佃鸦或躁面滓宋癌蔚裤臃喝蔫瓢披贮传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究2000年年11月月9日，夏商周断代工程公布结果：日，夏商周断代工程公布结果：夏：夏：B. C. 2070 约约B. C. 1600商：约商：约B. C. 1600 B. C. 1046 (盘庚迁都盘庚迁都 B. C. 1300)武王伐纣武王伐纣 B. C. 10463. 世界历史的跨度世界历史的跨度诛瘤帕掌西眼退瑞鸵秘阀蝉那我荤褂巍锐鲍魄箕贮儡狮靛痢屡萧显垃乔础传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究4. 中国历史与圣经历史中国历史与圣经历史思益验汹吱汲穿皿袜恐挤才镐澄淌畜愈滑哮姑灶迸池吾惨况坝淌柑怒死砸传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究荷及厦踌立释膏价张啦馋衣柜泳廓酥孕缔毁逾林隆佣乖鄂方凿铝曲赠码懒传教士与早期汉学研究传教士与早期汉学研究