兰亭集序兰亭：是东晋时期会稽郡山阴兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南兰亭地处绍兴城西南12125 5公里公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花这一带种过兰花 ，汉代为驿亭所，汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于在，因名兰亭。几经反复，于19801980年全面修复如初年全面修复如初。兰亭兰亭写作背景写作背景 古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊修禊（x x ）。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324324字字 的序文，这就是著名的兰亭集序为“天下第一行书”。王羲之兰亭集序（唐）冯承素摹兰亭帖王羲之王羲之（303-361） 东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王王右军右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，楷书得力于钟繇。取众家之长，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣书圣”。 “序序”及分类及分类 “序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。按内容分别属于说明文或议论文 书序，为书做的序言，如本文。 诗序，是写在诗歌前面的序，如孔雀东南飞； 赠序，是临别赠言性质的文章，如送东阳马生序 宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如兰亭集序滕王阁序 整体感知整体感知一（一（1 1、2 2）介绍兰亭集会）介绍兰亭集会二（二（3 3）抒发对人生的思考）抒发对人生的思考三（三（4 4）简述写作缘由）简述写作缘由乐乐痛痛悲悲课文研读课文研读 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。春季的末一个月，春季的末一个月，阴历三月阴历三月都都县名县名举行，做举行，做的的都都众多众多此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 高高映衬、围绕映衬、围绕酒杯酒杯排列排列旁边旁边乐器，代指音乐乐器，代指音乐盛况盛况作诗作诗喝酒。喝酒。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 第第2 2自然段自然段之：定语后置之：定语后置的标志的标志和和风风用来用来放开、放开、敞开敞开穷尽穷尽实在实在自然万物自然万物值值得得这这参考译文参考译文 永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。参考译文参考译文 这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！崇山峻岭崇山峻岭修竹修竹茂林茂林清流激湍映带左右清流激湍映带左右流流觞觞曲曲水水畅叙幽情乐乐人贤：群贤毕至，少长咸集人贤：群贤毕至，少长咸集景美：崇山峻岭，茂林修竹，景美：崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右事雅：流觞曲水，一觞一咏事雅：流觞曲水，一觞一咏 仰观俯察，游目骋怀仰观俯察，游目骋怀时美：天朗气清，惠风和畅 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。助词，引起下文助词，引起下文取独取独一俯一仰之一俯一仰之间间之于之于通通“晤晤”有的人有的人随着随着虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所 遇，暂 得于己，快然自足，不知老之将至；不一样不一样一时一时高兴的样子高兴的样子满足满足对对事物事物取向取向自得自得及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 等到等到过去过去到达，动词到达，动词附着附着因因指指“向之向之”句，它句，它到、及到、及自然自然参考译文参考译文 人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是死和生是一件大事啊。一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？这怎么不叫人悲痛万分呢？喜爱某物时厌倦该物时 他们陶醉于一时的快乐，追求他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。暂时的满足。可就在这满足和陶可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，而功业无成，作者自然发出人生作者自然发出人生的感慨的感慨 曾不知老之将至曾不知老之将至 。 人生就是这样人生就是这样永无止境地追求永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼快乐也充满了无尽的烦恼，怎能，怎能不感慨万分。不感慨万分。 时时光光流流逝逝，好好景景不不再再时时面面临临死死亡亡时时 盛会已化为历历在目的往事，过盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是这真是“胜景不常，胜筵难再胜景不常，胜筵难再”“好好花不常开花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。，这怎能不让人黯然神伤。 生命短暂，在死亡面前显得渺小而生命短暂，在死亡面前显得渺小而脆弱；无法抗拒死亡脆弱；无法抗拒死亡，也无法回避对，也无法回避对“死亡死亡”的思考的思考，作者在对，作者在对“死亡死亡”的观的观照中，再次感受到人生之痛。照中，再次感受到人生之痛。 景雅人雅事雅信信可可乐乐也也景陈人老事迁岂岂不不痛痛哉哉 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。符契。两半，可合符契。两半，可合在一起在一起面对面对悲伤悲伤明白明白本来本来一、齐，作动词。把一、齐，作动词。把看做一样（相等）看做一样（相等）未成年而死去的人未成年而死去的人无根据无根据后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。情趣情趣一个个一个个纵使纵使这次（集会）的诗文这次（集会）的诗文的的原因原因参考译文参考译文 每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧也将有感于生命这件大事吧。这种这种 痛痛 是痛什么？是痛什么？ 这是这是痛惜之情痛惜之情，是对是对“人生人生短暂，世事无常短暂，世事无常”“”“人生苦短，人生苦短，命运难测命运难测”的痛惜。的痛惜。作者借此作者借此抒抒发了自己发了自己“重死生重死生”的感慨。的感慨。古人自我后人千千古古同同悲悲思考题思考题 “临文嗟悼临文嗟悼”说到说到“一死生为虚诞，齐彭殇为一死生为虚诞，齐彭殇为妄作妄作”，对作者表露的这，对作者表露的这种思想，应作如何理解？种思想，应作如何理解？ 作者不认为生就是死，死就作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。谈玄理之意。修修修修禊事也禊事也茂林茂林修修竹竹况况修修短随化短随化列坐其列坐其次次丝竹管弦之丝竹管弦之盛盛俯察品类之俯察品类之盛盛所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也足以足以极极视听之娱视听之娱做，修禊，古代一种风俗做，修禊，古代一种风俗高高长长旁边，水边旁边，水边盛况、热闹的情景盛况、热闹的情景繁多繁多用来用来的原因的原因动词，穷尽动词，穷尽文文言言实实词词、虚虚词词或或取诸取诸怀抱，怀抱，晤晤言一室之内言一室之内况修短随化，终况修短随化，终期期于尽于尽未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由后之览者，亦将有感后之览者，亦将有感于斯于斯文文夫人之相夫人之相与与有的人；会面有的人；会面动词，至，及动词，至，及面对；明白，懂得面对；明白，懂得原因原因对；这对；这交往交往名词活用为动词名词活用为动词一一觞觞一咏觞：喝洒。一咏觞：喝洒。形容词活用为名词形容词活用为名词群群贤贤毕至贤：有才有德之人。毕至贤：有才有德之人。少长少长咸集少：少者；长：长者。咸集少：少者；长：长者。无丝竹管弦之无丝竹管弦之盛盛盛：热闹的场面。盛：热闹的场面。死生亦死生亦大大矣大：大事。矣大：大事。词词类类活活用用意动用法意动用法齐齐彭殇为妄作齐：形容词意动用法，把彭殇为妄作齐：形容词意动用法，把等同。等同。固知固知一一死生为虚诞一：数词意动用法，把死生为虚诞一：数词意动用法，把看看做一样。做一样。句式句式介词结构后置：介词结构后置：会会于会稽山阴之兰亭于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会会）不能喻之于怀（于怀不能喻之）亦将有感于斯文（于斯文有感）定语后置：仰视宇宙之大（广大的宇宙）俯察品类之盛（丰富的万物）