参考书目：参考书目：v1.论语、孟子、荀子、墨子、老子、韩非子、朱熹集、王阳明全集。v2.张瑞璠主编：中国教育哲学史，山东教育出版社2000年版。v3.张岱年：中国哲学大纲，中国社会科学出版社1982年版。v4张立文：宋明理学研究，中国人民大学出版社1985年版。v5陈来：朱熹哲学研究，中国社会科学出版社1988年版。v6陈来：有无之境：王阳明哲学的精神，人民出版社1991年版。v7杨国荣：善的历程：儒家价值体系的历史衍化及其现代转换，上海人民出版社1994年版。中国教育哲学史中国教育哲学史v绪论绪论v教育哲学：联系教育学与哲学的桥梁v教育哲学：中国古代哲学的核心v中国教育哲学史的研究内容：不同教育哲学思想出现的历史背景；哲学的本体论、人性论、认识论、方法论及历史观对其教育思想的影响；不同流派教育哲学思想的比较研究；中国教育哲学思想发展的特点、规律及其作用；中国教育哲学思想发展的进程及其对当代教育哲学学科研究的启示；v四、中国传统教育与哲学的关系：想主体身份的多位一体：思想家、哲学家与教育家（甚至包括政治家、文学家如范仲淹、苏轼、王安石等）v从哲学的高度思考教育问题，思考人的生存与发展问题；v有着长期的教育实践，为其教育哲学提供了充分的实践营养，他们不是书斋中的哲学家，不是空谈教育的理论家，而是将实践与理论充分结合的思想家。v教育思想与哲学的具体联系：本体论、认识论、人性论与辩证法、历史观。中国传统教育哲学的发展脉络：从先秦到清末v西周以前：宗教的统治；v春秋战国时期：诸子百家教育哲学的兴起；v两汉时期：对教育的神学化的论证（董仲舒）v魏晋南北朝时期：教育哲学的多元化：道教、佛教与玄学v隋唐时期：道教教育哲学的继续、中国化的佛教教育哲学与韩愈的道统论对教育思想的影响v宋明时期：三教融合与对抗背景下出现的理学教育哲学v明末清初：思想的启蒙与人性的解放第一章 百家争鸣与先秦诸子教育哲学的勃兴v第一节 学术的下移、士阶层的崛起与私学的产生v一、 学术的下移v西周以前，学术官守v学术产生于脑体的分离。在遥远的原始社会及夏、商时代，学术是一种特权的象征，掌握在被当作文化人的巫、祝、卜、史、宗等人手中。v唯官有书而民无书；v唯官有器而民无器；v唯官有学而民无学。v官师合一，六艺教育v礼：吉、凶、军、宾、嘉；v乐：乐舞、乐语、乐德。v射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪；v御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左；v书：象形、形声、会意、转注、假借；v数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。v春秋战国时期，学术下移v春秋战国时期的学术下移，从何时开始，并没有一个明确的答案，大致而言，它是伴随着当时政治与经济的下移而展开的，可以分为两个阶段：v第一阶段，由周王室下移到诸候公室。v第二阶段，学术下移于士阶层。l士阶层的崛起 伴随着学术下移，士阶层的崛起也可大致分为两个时期，在前期即春秋时期多是本属王官的知识人流入诸候之采邑，或一些本是贵族的文化人家族颓降为“士”，主要是身份的下降。但在后期即春秋末到战国时期，主要则是下层平民中大量受到教育的“士”或进入官府，或自成组织，形成了一个不拥有政治权力但拥有思想与文化权力的新型阶层。他们代替了以前的巫、祝、卜、史、宗等旧的文化人，成为当时新兴知识、文化与思想的代表和权威，以自己的思想产品换取生活资料，以自己的精神左右着当时的文化。l私学的兴起第二节 百家争鸣与诸如子百家教育哲学的勃兴 先秦儒、墨、道、法家的思路：v儒家的思路：伦理社会与道德教育。 社会至上；伦理本位；价值等差；追求和谐；德主刑辅。v墨家的思路：大同的社会与兼爱的教育。v道家的思路：自然的社会与自然的教育。v法家的思路：统一的帝国与强制的教育。 v二、教育思想的终极依据：本体的“道”与“命”的提出v儒家vA 孔子v“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。” v（论语宪问）又讲：“不知命，无以为君子。”vB 思孟学派v中庸：“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”v C 荀子v关于荀子思想的性质：经验主义v“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。行之，明也；明之为圣人，不闻不见，则虽当，非仁也；其道百举而百陷也”（儒效）。v关于天人分途v古代宗教性的天在春秋战国时期逐渐向两个方向发展，一是把天道德法则化；另一种倾向则是道家和荀子所持的观点，即把天看成是一种具有自然性质的天。v故明于天人之分，则可谓至人矣 天论；v大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之故错人而思天，则失万物之情。同上；v对于天的态度：孔孟：天的积极作用；v荀子：消极地存在，反要待人而理，“君子理天地无君子，则天地不理。”v对于灾异：孔孟：意志，天怒；v荀子：自然现象；2.墨家v墨子思想的性质v基于下层民众利益之上，对社会现实的批判。v矛盾性。v大同社会的合理性在于它是天志的反映。v如何证明天志？ v从儒墨之争看中国文化道路和选择。宗教有神论还是人本主义？客观经验论还是主观道德论。法治还是礼义？v3.道家v “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” （老子第四十二章） “道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子第二十五章） “道恒无为，而无不为” （老子第三十七章）。v“故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣”。（老子第十章。）v“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天天地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。” （庄子大宗师）4法家：对“道”的超越性理解和普遍性解释。v三、教育思想的内在依据之一人性论的提出儒家vA 孔子v孔子的人性论大致包括两个主要内容，其一，人性涵具仁德。其二，孔子在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”的命题。vB 思孟学派：性善论v “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。仁义礼智，非由外铄也，我固有之也，弗思耳矣。”（孟子告子上）v改造，对外部力量的重视，“礼者所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身，无师，吾安知礼之为是也。”修身篇v君：故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。性恶篇；2 墨家v其一，人性不是先天所成，生来的人性如同待染的素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”（墨子所染）；v其二，性恶论。3 道家：自然人性。“复归于朴”4 法家：趋利避害为人之本性，“安利者就之，危害者去之，此人之情也”（韩非子孤愤）；v“民固骄于爱，听于威矣”。v法家也讲道德教育。目的是为了更好地实施法治与法教。v（1）道与德、仁、义、礼的关系：五者是统一的。v（2）明于公私之分的道德准则。v “今夫轻爵禄。易去亡，臣谓不廉。诈说逆法，倍主强谏，臣谓不忠。行惠施利，收下为名，臣谓不仁。离俗隐居，而以作非上，臣谓不义。卑主之名，以显其身，毁国之厚，以利其家，臣谓不智。”有度。v四、教育思想的内在根据之二：认识论的提出及其结果（一）儒家v孔子：“生而知之者上矣”，“下学上达”。 v孟子的先验论。“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（孟子尽心上。）v荀子的思路：经验主义的认识论，“虚壹而静”以“解敝”的学习态度和“兼陈万物而中悬衡”以“解敝”的学习方法。（二）、墨家v “上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之实”、 “观其中国家百姓人民之利”。v（三）道家v “静观”“玄览”。“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成”（老子第三十八章）v理想的社会： 老子、庄子的自然社会，孔孟荀的伦理社会，墨子的大同社会，韩非的君权至上的集权社会；v对教育作用的认识： 儒家：作为治国之道的教育：建国君民，教学为先； 道家：善者因之，其次利导之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与民争。 墨家、法家：作为工具的教育；对技能的看法： 儒家：形而上者谓之道，形而下者谓之器； 道家：多闻数穷，不若守于中； 墨家：博乎道术； 法家：智法之士；对人才的要求： 儒家：道德之人；道家：自然之人；墨家：社会改造者；法家：国家公民；v对天的看法：孔、孟、墨；荀、老；v对于认识的看法：先验的和经验的；理性的与直觉的；v*对道德规范的看法：老“六亲不和焉有孝慈”，“绝仁弃义，民复孝慈，”“邦家昏乱，焉有贞臣”及慈、俭、柔弱胜强、守静、少私寡欲、不争、谦退、知足、知止、朴素、积德、为善、功成身退、不敢为天下先的思想；孔、孟、荀；墨“”兼爱，非攻、尚同、尚贤、节用、节葬、非乐，非命，天志、明鬼（约束下界统治者谨慎从事）等；法家。v*对礼的看法：老子与荀子；礼者，忠信之泊也，而乱之首也三十八章。礼者法之大分，类之纲纪也。劝学。“至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”同上v*对人性恶（趋利避害）的态度：荀子：礼法兼治，以礼为主；韩非：法治主义；v*对语言的态度：老子：行不言之教；孔子：讷于言而敏于行；墨子：辩乎言谈；v*对道德教育的态度：极端的理想主义者与极端的务实主义者：孟子与韩非；v*对于教育过程的认识：增与减；v*教育对于人性的作用：恢复，扩充、改造、利用；v*对于感官的态度：老子：轻视，（涤除玄览），孟子：尽心，忽视；荀子与墨子：重视；v*对于理性的态度：老子；轻视；其它；重视；v*对利的态度：道：绝巧弃利；儒：正其宜不谋其利；墨：合其志功而观焉；法：不免于利欲之心。