23 23 孟子孟子二则鱼我二则鱼我所欲也所欲也第一课时一、新课引入 在人的一生中，要做出许多各种各样的选择，尤其是在对待像生和死这样重大的问题上，当我们必须做出非此即彼的选择的时候，这对任何人来说都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样做出选择。二、新课讲解作者简介孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。二、新课讲解本文选自孟子告子上。告子上的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。二、新课讲解读准字音不为苟得也wi为宫室之美为之wiwi所恶莫甚于死者w箪dn羹gng乡xing蹴c妾qi如使人之所欲莫甚于生使人之所恶莫甚于死乡为身死而不受，今为宫室之美为之是亦不可以已乎停顿及重音二、新课讲解鱼，是我想要的东西，熊掌，也是我想要的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。同时得到能愿动词，想要生命正义舍弃二、新课讲解生命是我所想要的，（但）我所想要的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸（我）也不躲避。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 超过、胜过做，干 苟且偷生厌恶祸患,灾难 通“避”，躲避比比二、新课讲解 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可以去用呢？如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也？使人之所恶使人之所恶莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？假如，假使那么什么手段不可用呢动词，做，干没有二、新课讲解 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是贤德的人有这种思想，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失罢了。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。通过这种方法通过这种方法因此，由此可见因此，由此可见非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。 不仅仅不仅仅这种思想不丧失不丧失二、新课讲解分析第一部分舍鱼而取熊掌比喻论证舍生而取义由因推果不为苟得“甚于生者”“义”； “甚于死者”“不义”； 凡可以得生者何不用也凡可以避患者何不为也所欲莫甚于生所恶莫甚于死论点患有所不避论证结论：人人都有“义”心，贤者没丧失而已。(“性善论”)假设推理 该部分提出论点“舍生取义”，通过分析推理证明应舍生取义。二、新课讲解一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）不管是否合乎礼义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我的恩德吗？ 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？盛气凌人喊叫的样子给饥饿的过路人因轻视而不肯接受用脚践踏着用脚践踏着高位厚禄通“辨”，辨别带来好处通“德”，感德通“欤”，语气助词侍奉侍奉二、新课讲解先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激我的恩德却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了（自己的）本性。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。通“向”，从前。为了,介词wi做，动词wi停止，放弃天性二、新课讲解分析第二部分行道之人弗受举例论证正面举例最普通的人也有羞恶之心举例论证反面举例 论点论证该部分论证不能“见利忘义”，不能丧失“本心”。乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之乡为身死而不受，今为而为之丧失了羞恶之心 对比论证前后对比失其本心 二、新课讲解1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。二、新课讲解2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并通过分析推理进行阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”。第3段用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。二、新课讲解3.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。（或用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者） 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 4.为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”?二、新课讲解第一部分（第1段）：为人应舍生取义第一层：（从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证）。第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理。第三层：（本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）第二部分（第2-3段）：舍义取利就是丧失本心。第一层：证明“义”之存在。（正面举例）第二层：揭示“见利忘义”。（反面举例）第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）三、归纳小结 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度、庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辩礼义而贪求富贵的行为是不足取的。四、强化训练乡为生死而受。所识穷乏者得我与?故患有所不辟也1.指出通假字，并说明其词义。“辟辟”通通“避避”：躲躲避。避。“乡乡”通通“向向”：从前。：从前。“得得”通通“德德”：恩恩惠，此作惠，此作感感德德。“与与”通通“欤欤”：语语气词，无实义。气词，无实义。“辩辩”通通“辨辨”：辨辨别。别。万钟则不辩礼义而受之四、强化训练2.课文中哪句话可以概括全篇的大意？3.文中两次提到“心”，在第一段中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么?请依据原文回答。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。“本心”就是能够做到“舍生取义”的心；“是心”就是“这样的思想”。其义与“本心”相同。人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。五、布置作业宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？提示：结合本课的论点分析。