道家思想道家思想1道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化李约瑟博士说：李约瑟博士说：“中国如果没有道家，中国如果没有道家，就像大树没有深根一样。就像大树没有深根一样。” 先秦道家思想先秦道家思想黄老道学黄老道学魏晋玄学魏晋玄学道家三个发展阶段道家三个发展阶段2道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）道家的道家的出发点：出发点： 全生避害全生避害杨朱的方法杨朱的方法 逃离人世，遁迹山林逃离人世，遁迹山林。 老子的方法老子的方法遵道行事，自然无为。遵道行事，自然无为。庄子的方法庄子的方法无待无我，避于仙境。无待无我，避于仙境。 3先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） 早期隐者和杨朱早期隐者和杨朱孟孟子子滕滕文文公公篇篇云云：“杨杨朱朱、墨墨翟翟之之言言盈盈天天下下，天天下之言，不归于杨，即归墨。下之言，不归于杨，即归墨。”杨朱的基本观念杨朱的基本观念 “为我为我”“轻物重生轻物重生”列子杨朱列子杨朱篇有个故事说：篇有个故事说：“禽子问杨朱曰：去子体禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。列子杨朱列子杨朱篇还说：篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也；古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。天下治矣。”4道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子1以以“道道”为最高为最高实体实体的宇宙观的宇宙观“道道”是什么是什么老子老子说：说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。中有象；恍兮惚兮，其中有物。老子老子：是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之：是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后，不见其首，随之不见其后，老子老子：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。天地之始，有名万物之母。”5道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子1以以“道道”为最高实体的宇宙观为最高实体的宇宙观老子的宇宙生成模式老子的宇宙生成模式“道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。法自然。”6先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子1以以“道道”为最高实体的宇宙观为最高实体的宇宙观“物物极极必必反反”宇宇宙宙的的不不变变规规律律（“常常”）矛盾矛盾大量存在：大量存在：老子老子中有（中有（70余对）余对）矛盾相互依存矛盾相互依存：故有无相生，难易向成，长短相形，高故有无相生，难易向成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。下相倾，音声相和，前后相随，恒也。“反者道之动反者道之动”：“甚爱必大费，多藏必厚亡甚爱必大费，多藏必厚亡”、 “物物壮则老。壮则老。” “兵强则灭，木强则折兵强则灭，木强则折” 转化是一个过程转化是一个过程：“合抱之木，生于毫末，九层之台，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。起于累土，千里之行，始于足下。”“道道”、“常常”是不以人的意志为转移的：是不以人的意志为转移的：“天道无亲，天道无亲，常与善人。常与善人。” “天网恢恢，疏而不失。天网恢恢，疏而不失。” 7先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的老子的“认识论认识论”老子说：老子说：“智慧出，有大伪智慧出，有大伪”（18章）。章）。“为学日益，为道日损。为学日益，为道日损。”闭目塞耳，静心沉思。闭目塞耳，静心沉思。8先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的社会观老子的社会观处处世的方法世的方法袭明袭明：按道、常、规律办事。处柔：（贵柔守雌）处柔：（贵柔守雌）“不自见，故明。不自是，故彰。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。能与之争。” “无为无为”：” “寡欲寡欲”：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（第（第46章）所以要章）所以要“寡欲寡欲”。不为天下先不为天下先：“三宝三宝”：一是慈，即宽容；二是俭，：一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三是即退缩，保守；三是“不敢为天下先不敢为天下先”。9先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的社会观老子的社会观政治学说政治学说圣人治国，无为而治。圣人治国，无为而治。“天地不仁天地不仁, ,以万物为刍狗以万物为刍狗, ,圣人不仁圣人不仁, ,以百姓为刍狗以百姓为刍狗. .” “治大国若烹小鲜。治大国若烹小鲜。”6060章章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：谓：谓：谓：我自然我自然我自然我自然。”（第十七章（第十七章（第十七章（第十七章 ）10先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的社会观老子的社会观政治学说政治学说老子说：老子说：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。相往来。”“小国寡民小国寡民”的理想社会的理想社会愚民政策愚民政策 老子说：老子说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。绝巧弃利，盗贼无有。”（19章）又说：章）又说：“不尚贤，使民不不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”11道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化先秦道家思想先秦道家思想 追求自由的艺术化存在追求自由的艺术化存在l庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。自由。l 史记史记：“其学无所不窥，然其要本其学无所不窥，然其要本归于老子之言。归于老子之言。”故后世合称故后世合称“老庄老庄”。12l在庄子的哲学中，在庄子的哲学中，“天天”是与是与“人人”相相对立的两个概念，对立的两个概念，“天天”代表着自然，代表着自然，而而“人人”指的就是指的就是“人为人为”的一切，与的一切，与自然相背离的一切。自然相背离的一切。“人为人为”两字合起两字合起来，就是一个来，就是一个“伪伪”字。字。l庄子主张顺从天道，而摒弃庄子主张顺从天道，而摒弃“人为人为”，摒弃人性中那些，摒弃人性中那些“伪伪”的杂质。顺的杂质。顺从从“天道天道”，从而与天地相通的，就是，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的庄子所提倡的“德德”。13庄子寓言故事l鲁侯养鸟鲁侯养鸟l昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏奏九韶九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。养鸟也。l 庄子庄子庄子庄子至乐至乐14l随珠弹雀随珠弹雀l今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。而所要者轻也。l庄子庄子庄子庄子让王让王l随侯之珠是非常珍贵的宝珠。随侯之珠是非常珍贵的宝珠。15l匠石运斧匠石运斧l郢人垩郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫zhu之。匠石运斤成风，听而斫之，之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠匠石曰：闻之，召匠匠石曰：“尝试为寡人为之。尝试为寡人为之。”匠石曰：匠石曰：“臣则尝能斫之。虽然，臣臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。之质死久矣。”l 庄子庄子庄子庄子徐无鬼徐无鬼16l东施效颦东施效颦l西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。l庄子天运17l浑沌开窍浑沌开窍 l南海之帝为倏,海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。l 庄子应帝王18l盗亦有道盗亦有道 l跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。 19l官位如腐鼠l惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮（南方有鸟，其名为鵷鵮（yun qin yun qin ），子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞），子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱（醴泉不饮。于是鸱（ch ch ）得腐鼠，鵷）得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：鵮过之，仰而视之曰：吓！吓！今子欲今子欲以子之梁国而吓我邪？以子之梁国而吓我邪？” l庄子庄子秋水秋水20l庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：先焉，曰：“愿以境内累矣。愿以境内累矣。”庄子持庄子持庄子持庄子持竿不顾，曰：竿不顾，曰：竿不顾，曰：竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥（千岁矣。王巾笥（s s ）而藏之庙堂）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二二大夫曰：大夫曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。”庄庄子曰：子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。往矣！吾将曳尾于涂中。”l秋水秋水21l庄周梦蝶庄周梦蝶 l昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧（q q ）蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与）蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓矣。此之谓物化物化。l庄子齐物论22l庖丁解牛l合于“桑林”之舞，乃中“经首”之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。l庄子养生主23l老汉粘蝉老汉粘蝉l原文：原文：仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”l庄子达生24l邯郸学步邯郸学步l（燕）燕）寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。l庄子秋水l赵国都城邯郸的人，擅长行走，不仅步子轻快，而且姿态也非常优美。25l望洋兴叹望洋兴叹l秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。”l庄子庄子秋水26l儒道比较儒道比较l第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。l第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。l第三，儒家主张有为，道家倡导无为。l第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。l后世的不少士大夫从儒家指示的“穷则独善其身，达则兼济天下”，找到了通往道家思想之门，由“独善”而至超脱了功名利禄，这样，儒、道两家从这里由对立走向了互补，相反而又相成。27