老老子子二二则则 老子，姓李名耳，字伯老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，阳，楚国人，春秋春秋时期伟时期伟大的大的哲学家和思想家哲学家和思想家，道道家家学派创始人。学派创始人。 老子又名老聃，相传老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；胡子，所以被称为老子； 老子生活在春秋时期，老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆史（相当于国家图书馆馆长）。长）。 他博学多才，孔子周他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子游列国时曾到洛阳向老子问礼。问礼。 老子哲学老子哲学与与古希腊哲学古希腊哲学一一起构成了人类哲学的两个源头。起构成了人类哲学的两个源头。 老子也因其深邃的哲学思老子也因其深邃的哲学思想而想而被尊为被尊为“中国哲学之父中国哲学之父”，主张是，主张是“无为而治无为而治” 。老子。老子的思想被庄子所传承，并与的思想被庄子所传承，并与儒儒家家和和佛家佛家思想一起构成了中国思想一起构成了中国传统思想文化的内核。传统思想文化的内核。 道教出现后，老子被尊为道教出现后，老子被尊为“太上老君太上老君”；从；从列仙传列仙传开始，老子就被尊为神仙。开始，老子就被尊为神仙。 老子的思想主张是老子的思想主张是“无为无为”，老子的理想，老子的理想政治境界是政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来老死不相往来”。 老子哲学的精髓是他的朴素老子哲学的精髓是他的朴素辩证法辩证法思想，思想，认为天地万物都是相反相成的。认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。关于关于老子老子 老子老子 又称又称老子老子五千文五千文 、道德经道德经或或道德真经道德真经。 原为先秦诸子中原为先秦诸子中道家道家的的代表作，后为代表作，后为道教道教奉为主奉为主要经典。要经典。 老子老子以以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”是其的核心思想（是其的核心思想（“人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然天法道，道法自然”）。）。 （函谷）关令尹喜曰：（函谷）关令尹喜曰：“子子将隐矣，强为我著书。将隐矣，强为我著书。”于是老于是老子乃著书上下篇，言道德之意，子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去五千余言而去史记老子韩非列传史记老子韩非列传 上世纪上世纪8080年代，据联合国年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发名著中，译成外国文字出版发行量最大的是行量最大的是圣经圣经，其次，其次就是就是道德经道德经。 美国美国纽约时报纽约时报将将道道德经德经列为世界十大名著之首。列为世界十大名著之首。相关艺术作品展示相关艺术作品展示 元元赵孟頫，赵孟頫，道德经道德经，北京故宫博物馆藏，北京故宫博物馆藏。 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓之所谓“曲则全曲则全” 者，其虚言哉！诚全而归之。者，其虚言哉！诚全而归之。 老子第二十二章老子第二十二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。圣人处无为之事，行不言之教。 老子第二章老子第二章 研读探讨：研读探讨： 儒道互补体现在何处？儒道互补体现在何处？ 儒家：儒家： 孔子：道德上主张孔子：道德上主张“仁仁”，政治上主张，政治上主张“礼治礼治” 孟子：主张孟子：主张“仁政仁政” 道家：道家： 老子：强调老子：强调“道道”，主张，主张“无为而治无为而治” 庄子：主要思想有庄子：主要思想有“天道无为天道无为”，主张无为而治，主张无为而治 生活的态度是：一切顺应自然，安时而处生活的态度是：一切顺应自然，安时而处 顺顺 儒家：儒家： A、偏重社会伦理，思考、偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关系，强调的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；会责任心； B、侧重、侧重人道人道，但同时具有积极用世和，但同时具有积极用世和超然通达超然通达心心态；态； C、古代知识分子同有儒道思想古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶（苏轼、李白、陶渊明）渊明） D、古代帝王同用儒道思想治国古代帝王同用儒道思想治国 道家：道家： A、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；静和谐与超越世俗的观念； B、侧重天道，但同时具有、侧重天道，但同时具有积极用世积极用世和超然通达心和超然通达心态；态； C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）渊明） D、古代帝王同用儒道思想治国、古代帝王同用儒道思想治国儒家论儒家论“天道天道”： 荀子的思想里，也明显吸收了道荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如家思想，如荀子荀子天论天论篇言：篇言： “天行有常，不为尧存，不为桀亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。” 儒家思想中超然通达的一面：儒家思想中超然通达的一面： （曾皙）曰：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与点也！吾与点也！” 子路曾皙冉有公西华侍坐子路曾皙冉有公西华侍坐 子曰：子曰：“天下有道则见，无道则隐。天下有道则见，无道则隐。” 子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。道不行，乘桴浮于海。” 道家思想中积极用世的一面：道家思想中积极用世的一面： 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。绝巧弃利，盗贼无有。 （第十九章）（第十九章） 生而不有，为而不恃，功成而不居。生而不有，为而不恃，功成而不居。 （第二章）（第二章） 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。下王。 （第七十八章）（第七十八章） 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。之于天下，其德乃普。 （第五十四章）（第五十四章） 汉宣帝：汉宣帝： 汉家自有制度，本以霸王汉家自有制度，本以霸王道杂之。道杂之。 每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是就是“内用黄老，外示儒术内用黄老，外示儒术”。 南怀瑾南怀瑾儒道互补在治国上的体现：儒道互补在治国上的体现：讨论： 在治国、求知、为人、处世等在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践方面，我们可以怎样去实践“儒道儒道互补互补”呢？呢？入世之态，出世之心：入世之态，出世之心： “有所为有所不为有所为有所不为” “谋事在人，成事在天谋事在人，成事在天” 我们如果把积极的人生观念和消极的人我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。可说是人类生活上最健全最完美的理想了。 林语堂林语堂 儒家思想儒家思想粮店粮店道家思想道家思想药店药店