韩愈（768824），字退之，世称“韩昌黎”；晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”；死后谥“文”，故又称“韩文公”。与柳宗元同为古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰（潮洲韩文公庙碑）” ,明人列他为“唐宋八大家”之首。注：八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、 陈、隋。唐宋八大家：唐宋八大散文家的并称，有韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了师说 这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。古文运动 实际是以复古为名的文风改革运动，自陈子昂始，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等人，历时二百多年。韩柳是其中之集大成者，二人一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。“说”是一种议论性的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。捕蛇者说、马说 爱莲说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说的道理”来理解。所以“师说”，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。疏通课文第一段第二段第三段第四段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。1段 求学的人。非“教授、学者”之“学者”。同现在的“所以”。.的原因。靠（他）来.的。YES！棒极了！错了！开动脑筋！错！A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。对了！你真棒！判断失误。继续努力！No.你错了！继续努力！错了！继续努力！介词，相当于“于”， 此处翻译为“在”。A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。判断失误。继续努力！对了！你真棒！n也，与“亦”相同。n不翻译，助词，舒缓语气。你错了！正确！你有两下子！A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。判断失误。继续努力！对了！你真棒！无论。连词。第二段 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！助词。取消句子的独立性意动用法： 以为耻辱， 觉得是可耻的。大概。表示推测语气。代词。有的。此指“句读之不知”。竟然。副词。第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的。形容词。 意动用法。以.为师。不一定。状语后置。比弟子贤能。 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。第四段状语后置。“不被世俗限制。”状语后置。“向我学习。”古人从师之道。名词。以：连词，表目的第一段第二段第三段结构框图整理思路第一段：提出中心论点：正面阐述道理：古之学者必有师。从师的道理：1、从师的原因2、从师的标准古之学者必有师古之学者必有师人非生人非生而知之者，孰能无惑？惑而而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解不从师，其为惑也，终不解矣。矣。无贵无贱，无长无少，道之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存，师之所存也。1、此段与上一段是怎样联系的？2、此段分论点？3、作者从那三方面进行了对比论证？第二段 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点：1、纵比：2、自比：3、横比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）2、本段用的是什么论证方法？第三段 举例论证。圣人无常师。段落段意论点阐述从师的道理中心论点：古之学者必有师。评述当时不从师的不良风气。（反面论证）一二三四分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。以历史事实证明（正面论证）分论点： 圣人无常师。交代写作缘由，激励后学。号召：不拘于时 能行古道框图修辞探微修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人代词，他助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些吾师道也师道之不传也久矣道相似也行古道道理道理风尚风尚道德学问道德学问从师之道从师之道爱爱其其子，择师而教之子，择师而教之其其闻道也亦先乎吾闻道也亦先乎吾其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣其其皆出于此乎皆出于此乎其其可怪也欤可怪也欤代词，表领属关系代词，表领属关系,他他(他们他们)的的代词，他，他们代词，他，他们代词，表远指，那些代词，表远指，那些副词，表推测语气，大概副词，表推测语气，大概副词，表反诘语气，难道副词，表反诘语气，难道,真的真的练习练习二 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法：传 师道之不传也久矣。 道之所存，师之所存也。 于其身也，则耻师焉。 惑而不从师 见渔人，乃大惊，闻所从来。四、四、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。同，试加以辨析。、古之学者必有师、吾从而师之、非吾所谓传其道解其惑者也、彼与彼年相若也，道相似也、闻道有先后，术业有专攻、是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子 六艺经传皆通习之Zhun 名词。解释经书的著作。流传。动词。师从老师老师 。名词。名词。从师。动词。从师。动词。跟从。动词。跟从。动词。自。介词。自。介词。求学的人求学的人学术上有一定成就的人学术上有一定成就的人跟随，而跟随，而连词，表目的和结果连词，表目的和结果所说的所说的差不多。差不多。先和后先和后赶不上赶不上不一定不一定不需要不需要