古代漢語第四章 通論：詞彙第一節 古今漢語詞彙的異同 第二節 詞的本義、引申義第三節 同義詞与同源詞 第二節 詞的本義、引申義一、詞的本義 二、詞的引申義三、關于假借義 二、詞的引申義 1、什麽是詞的引申義 2、詞義引申的主要方式 3、詞義引申的主要規律 1、什麽是詞的引申義 所謂詞的引申義，就是從詞的本義發展、推衍、引申出來的意義。引申義同本義有著內在的聯繫。 焦本義是物體被火燒傷，變成黃黑乾枯之色。說文：“焦，火所傷也。”玉篇：“焦，火燒黑也。”左傳哀公二年：“卜戰，龜焦。”(意即用占卜的方式决定會戰的吉凶，結果龜版被火燒焦了)即其本義之用。 引申爲以下各義：物體燒焦後，其外形往往捲縮不平，由此引申出“捲曲”義。戰國策魏策四：“衣焦不申（伸），頭塵不去。”吳師道補注：“焦，捲也。”物體燒焦後，其顔色一般呈黃黑色，由此引申出“黃黑色”之義。南朝梁陶弘景真誥卷二：“心悲則面焦，腦滅則髪素（白）。”物體燒焦後，其氣味特殊，由此引申出“燒糊的氣味”之義。禮記月令：“其味（味道）苦，其臭（xi,气味）焦。”鄭玄注：“火之臭味也，凡苦焦者皆屬焉。” 物體燒焦後，其質地往往變脆變酥，由此引出“脆”、“酥”之義。宋周紫芝五禽言婆餅焦：“婆餅欲焦新麥香。”物體燒焦後，其含水量劇降，由此引出“乾枯”、“乾燥”之義。墨子非攻下：“日月不時，寒暑雜至，五穀焦死。” “乾燥”是令人十分難受的事，由此又引申出“煩躁”、“著急”之義，正字通：“心不寧曰焦。”史記夏本紀：“(禹)乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”專指燒焦的飯，引出“鍋巴”之義。正字通：“釜底飯之乾者俗曰焦。”世說新語德行：“母好食鐺(三足鍋)底焦飯。”本義：火燒黑捲曲黃黑色燒焦的气味 脆、酥乾枯、乾燥鍋巴煩躁、著急“焦”的詞義引申關係2、詞義引申的主要方式 一般從兩個角度來探討詞義引申的方式：n從引申義與本義的關係角度：直接引申；間接引申。n從本義與引申義所表示的內容角度：由具體到抽象；由個別到一般；由實詞到虛詞。 直接引申與間接引申u所謂直接引申，指引申義是從本義直接派生出來的，引申義與本義發生直接關係。u所謂間接引申，指引申義是由直接引申義再引申出來的，即前人所講的“展轉爲他訓”，引申義和本義不發生直接關係，只發生間接關係。 本義：火燒黑捲曲黃黑色燒焦的气味 脆、酥乾枯、乾燥鍋巴煩躁、著急直接引申間接引申n基本義是“墻基”，从土，其聲。說文：“基，墻始也。”王筠說文句讀：“今之壘墻者，必埋石地中以爲基。”由本義直接派生出兩個引申義：1)根本，基礎。這個含義比較抽象，如：詩經小雅南山有臺：“樂只君子，邦家之基。”毛亨傳：“基，本也。” 2)開始，起頭。國語晋語九：“基于其身，以克復其所。”韋昭注：“基，始也，始更修之于身，以能復其光。” n徑本義是“人步行的小路”，說文：“徑，步道也。”段玉裁注：“謂人及牛馬可步行而不容車也。”朱駿聲說文通訓定聲：“步行之道，謂異于車行大路。”論語雍也：“有澹（tn）臺滅明(人名)者，行不由徑。”史記高祖本紀：“前有大蛇當徑。”由本義直接派生出以下幾個引申義： 1)泛指道路。楚辭招魂：“皋蘭被徑兮斯路漸。”王逸注：“徑，路也。”2)迹，踪迹。小路上布滿人行之迹，故引申出此義。廣雅：“徑，迹也。”3)行。人常在小路上行走，故引申出此義。漢書蘇建傳附蘇武：“徑萬里兮度沙幕，爲君將兮奮匈奴。”4)疾速。小路往往短近易達終點，故引申出此義。史記大宛列傳：“從蜀宜徑，又無寇。”裴駰集解引如淳曰：“徑，疾也。”5)圓中的直徑。小路往往是舍曲取直形成的，故引申出此義。周髀（b）算經卷上：“此夏至日道之徑也。”趙嬰注：“其徑者，圓中之直者也。”6)徑直，直截了當。清徐灝說文解字注箋：“徑，戴氏侗曰：小道徑達。故因之爲徑直之義。”徑：步道道路蹤迹行走 疾速直徑徑直直接引申輻射式引申n露本義是“露水”。說文：“露，潤澤也。”桂馥說文義證：“潤澤也者，玉篇：露，天之津液下，所潤萬物也。”詩經小雅湛露：“湛湛露斯，匪陽不晞。”(濃茂的露水啊，不出太陽就不會乾)“露”由本義露水而引申出“露天”之義，如史記平准書：“太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。”由“露天”之義又引申出“顯露”的意思，如論衡對作：“文露而旨直，辭奸而情實。”由“顯露”又引申出“洩露”之義(使不該顯露的事情顯露了，就是洩露)，如後漢書皇甫嵩傳：“(張)角等知事已露，一時俱起。”秘密被洩露了，往往招致失敗，因而又引申出“敗壞”義，如莊子漁父：“故田荒室露，永食不足。”郭慶藩集釋：“荒露謂荒蕪敗露。” n“露”的詞義引申情况可以圖示如下：n 露(露水)露天顯露洩露敗壞n可見，除“露天”同本義有直接關係外，其餘含義都同本義無直接關係，是引申義的引申義。展轉引申的次數越多，所産生的含義與本義的聯繫越弱，但不論多弱，聯繫總是存在的。間接引申n再如：“貴”的詞義引申情况可以圖示如下：n貴(價格高)地位高重要重視敬重敬辭 n由上述引申圖可以看出：本義同間接引申義之間的關係，是一種以本義爲起點、以直接引申義爲第二環節、沿著綫型序列一層一層引申下去的傳遞關係。 間接引申連鎖式引申（1）捆縛。說文糸部：“約，纏縛也。”戰國策齊策：“魯連乃為書，約之以射城中。”（2）套車。戰國策趙策四：“於是為長安君約車百乘，質於齊。”（3）約束。論語子罕：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”（4）訂約，約定。史記項羽本紀：“懷王與諸將約曰：先破秦入咸陽者王之。” “約”的詞義：（5）邀約。史記韓長儒列傳：“約單于入馬邑而漢兵縱發。”（6）簽訂的盟約。鹽鐵論和親：“匈奴數和親，而常先犯約。”（7）節省，節約。史記李將軍列傳：“莫府省約文書籍事，然亦遠斥候。”（8）簡約。史記屈原賈生列傳：“其文約，其辭微。”（9）節儉。荀子榮辱：“約者有筐篋（qi）之藏，然而行不敢有輿馬。” “約”的詞義：本義：纏縛套車約束約定定約盟約節省節約邀約節儉綜合式綜合式：輻射式：輻射式連鎖式連鎖式簡約“約”的詞義引申方式 ：2、詞義引申的主要方式 n從本義與引申義所表示的內容角度：n由具體到抽象；n由個別到一般；n由實詞到虛詞。 由具體到抽象。 n由具體到抽象，是指本義所指的事物十分具體，人們憑眼、耳、鼻、舌、身等器官能够直接感覺到，而發展出來的引申義，所指對象則概括、抽象，一般只能靠理性思維去體會。例如： 綱n本義是“提網的總繩”，如尚書盤庚上：“若綱在網，有條而不紊。”呂氏春秋用民：“壹引其綱，萬目皆張。”引申爲“事物的總要或主體”，如“大綱”、“總綱”，詩經大雅卷阿：“豈弟君子，四方爲綱。”鄭玄箋：“綱者能張衆目。”白虎通三綱六紀：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。”又由此引申爲“國家的法度”，如史記淮陰侯列傳：“秦之綱絕而維弛。”又由此引申爲“糾正”，如韓非子八經：“設諫以綱獨爲，舉錯以觀奸動。”陳奇猷（yu）校注：“綱，謂紀綱，猶今言糾正。” 術 n本義是都邑中的道路，說文：“術，邑中道也。”墨子旗幟：“巷術周道者必爲之門。”引申爲“途徑”，如禮記樂記：“應感起物而動，然後心術形焉。”鄭玄注：“術，所由也。”由此又引申出“技術”和“方法”兩個含義，前者如孟子公孫丑上：“矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人，巫匠亦然，故術不可不慎也。”後者如孟子盡心上：“觀水有術，必觀其瀾。”由“方法”引申爲“法令”，如禮記文王世子：“公族之罪，雖親不以犯有司，正術也。”鄭玄注：“術，法也。”又由此引申爲“學說”、“學問”，如韓愈師說：“聞道有先後，術業有專攻。” 等等。由個別到一般。 n由個別到一般，是指本義所指的是個別事物，具有特殊性，而引申義所指的是一般的同類事物，具有普遍性。例如： 匠 n本義是木工，孟子盡心上：“大匠不爲拙工改廢繩墨。”引申爲各種有專門技術的工人，如瓦匠、陶匠、冶匠、皮匠、鞋匠等，段玉裁說：“匠，以木工之稱，引申爲凡工之稱也。”史記孝文本紀：“嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。”又引申指在某一方面造詣或修養很深的人，如杜甫陳拾遺故宅：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。”詩中“哲匠”指唐代著名詩人陳子昂。 特 n本義是公牛，說文：“特，朴特，牛父也。”玉篇：“特，牡牛也。”引申泛指雄性牲畜，廣雅：“特，雄也。”元戴侗六書故：“特，畜父也。”周禮夏宮校人：“凡馬，特居四一。”鄭玄注引鄭司農云：“四之一者，三牝一牡。”清孫詒讓正義：“特，本爲牡牛，引申之，牡馬亦得稱特也。”“特”還引申爲女子的配偶、對象，如詩經鄘風柏舟：“髧（dn）彼兩髦，實維我特。”(這是一個姑娘爲追求婚姻自由而唱出的詩句，意爲：那個頭髮向兩邊下垂的小伙子，就是我看中了的好對象。) 由實詞到虛詞。 n古代漢語中，有許多虛詞是由實詞詞義引申、虛化發展而來。例如： 向 n本義是朝北的窗戶，說文：“向，北出牖也。”“向”是朝北面的窗戶，引申出“方向”、“趨向”之義，如國語周語上：“明利害之向。”徐霞客游記黔游日記：“壑圓而峽長，南北向皆有脊中互。”又引申出“朝著”、“對著”之義，爲動詞，如莊子秋水：“河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。”戰國策燕策三：“北向迎燕。”又由動詞義引申虛化爲介詞，或表示動作對象，如世說新語雅量：“後有人向庚(子嵩)道此，庚曰：可謂以小人之慮，度君子之心。”或表示動作方向，如李白贈崔郎中宗之：“日從海旁沒，水向天邊流。”等等。 頗 n本義是頭偏，說文：“頗，頭偏也。从頁，皮聲。”引申爲“偏斜”、“不正”、“不平”，如左傳昭公二年：“君刑已頗，何以爲盟主?”杜預注：“頗，不平。”尚書洪范：“無偏無頗，遵王之義。”孔安國傳：“頗，不正。”由此義引申虛化爲副詞，有時表示程度低，義爲“略微”、“稍微”，如史記三代世表：“至于序尚書則略，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。”有時表示程度高，義爲“很”、“甚”，正字通：“頗，良久曰頗久，多有曰頗有。”論衡明雩：“雨頗留，湛之兆也；暘頗久，旱之漸也。”等等。 3、詞義引申的主要規律 主要有條規律，即：n相似比喻n相容聯想n相關代用n相因推演 相似比喻 n“相似比喻”反映了由詞義特徵所産生的引申現象的規律。所謂詞義特徵，是指詞的意義內容所表示的客觀事物的特徵，這些特徵通常具有形象性和可感知性。這種引申，是通過比喻即打比方的方式産生的。本義和引申義代表不同的事物，但它們在某一點上有相似之處。 例如：斗 n“斗”的本義是舀酒器，詩經大雅行葦：“酌以大斗，以祈黃耇（gu） 。”毛傳：“大斗，長三尺也。”陸德明釋文：“三尺，謂大斗之柄也。”由于“斗”的外形與天上北斗七星聯起來的形象相似，所以就以“斗”來比喻“北斗”，從而使“斗”引申出“北斗”之義。例如，詩經小雅大東：“雖北有斗，不可以挹酒漿。” 節 n“節”的本義是竹節。說文：“節，竹約也。从竹，即聲。”段玉裁注：“約，纏束也。竹節如纏束之狀。吳都賦曰：苞笋抽節。引申爲節省、節制、節義字。”“節”的形貌特點是“纏束”，而“節省”、“節制”、“節義”等也都有抽象的“纏束”之義，兩者相似，所以能够産生引申。 相容聯想n“相容聯想”反映了由詞義範圍所産生的引申現象的規律。所謂詞義範圍，是指詞的意義內容所概括的客觀事物的範圍，這種範圍一般具有確定性。這種引申，是通過由此及彼的聯想産生的，引申的結果，可以是詞義範圍的擴大，也可以是詞義範圍的縮小。引申之後，本義與引申義的範圍具有包含與被包含的關係，能够互相容受。例如： 柄 n“柄”的本義是“斧柄”。說文：“柄，柯也。”“柯，斧柄也。”詩經豳風伐柯：“伐柯如何？匪斧不克。”毛傳：“柯，斧柄也。”段玉裁云：“柄之本義專謂斧柯，引申爲凡柄之稱。”“凡柄”是指一切器物的柄，引申後詞義範圍擴大了。 壻 n“壻”的本義是“丈夫”，即男子漢。說文：“壻，夫也。从士胥。”段玉裁注：“夫者，丈夫也。然則壻爲男子之美稱，因以爲女夫之稱，釋親曰：女子，子之夫爲婿。”“壻”由“男子之美稱”，引申爲“女夫之稱”（後代將此義寫作“婿”），詞義範圍縮小了。 相關代用 n“相關代用”反映了由詞義性質所産生的引申現象的一種規律。所謂詞義性質，是指詞的意義內容所概括的客觀事物的根本屬性，這些屬性一般具有穩定性。這種引申，是通過代用（借代）的方式産生的。本義和引申義代表兩種不同的事物，但兩者之間有實質性的關聯。例如： 縛 n“縛”的本義是用繩索捆綁。說文：“縛，束也。”段玉裁注：“引申之，所以縛之之物亦曰縛。”“所以縛之之物”即用來捆綁東西的繩索，如左傳僖公六年：“武王親釋其縛，受其璧而祓（f）之。”這是以行爲的名稱代指行爲的工具。 入 n“內”的本義是進入，動詞（今字作“納”）。說文：“內，入也。”段玉裁注：“今人謂所入之處爲內，乃以其引申之義爲本義也。”由段注可知，“內”的引申之義爲“所入之處”。這是以行爲之名代稱行爲的處所。 縫 n“縫”的本義是用針綫連綴。說文：“縫，以鍼紩（zh）衣也。”唐孟郊游子吟：“慈母手中綫，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”引申指針綫縫合之處，三國魏阮藉大人先生傳：“獨不見手虱之處于褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以爲吉宅。”這是以行爲之名代稱行爲結果。 兵 n“兵”的本義是兵器，說文：“兵，械也。”引申指用兵器打仗的人，即士兵、戰士。這是以行爲工具之名代稱行爲主體。 相因推演 n“相因推演”反映了由詞義性質所産生的引申現象的另一種規律。這種引申，是通過推導演繹的方式産生的。本義和引申義代表了兩種不同的事物或概念，但兩者之間有深層的內在邏輯關係。膴 n“膴”的本義是無骨的乾肉。說文：“膴，無骨腊（x）也。”段玉裁注：“無骨則肥美，故引申爲凡美之稱。”玉篇：“膴，土地腴美。”詩經大雅綿：“周原膴膴。”毛亨傳：“膴膴，美也。”朱熹集傳，“膴膴，肥美貌。”“膴”由本義引申出“凡美”之義，是由“無骨則肥美”推演而來。這是由原因推演結果。 攻 n“攻”的本義是攻擊。說文：“攻，擊也。”段玉裁注：“考工記攻木、攻皮、攻金注曰：攻猶治也。此引申之義。”“攻”的本義是“攻擊”，但在周禮考工記序“凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五”這種特定的語言環境中，“攻”的目的是爲了治理加工，所以引申出“治”的意義。這是由行爲推演目的。 n上述“相似比喻”、“相容聯想”、“相關代用”、“相因推演”四種引申規律，在詞義引申的過程中，往往是交錯出現的，同一個詞在不同的引申義項上，可能是由不同的規律在起作用。因此，我們在考察詞義引申現象時，必須根據不同情况進行具體分析。 下節課：同義詞與同源詞