知识知识文化文化 思考思考表达表达 选修三专题二教学设计选修三专题二教学设计 对本单元教材的处理对本单元教材的处理1 1、关照本单元特点、关照本单元特点（文言文、文体知识（文言文、文体知识传统文化）传统文化）2 2、关照文章的内涵与外延、关照文章的内涵与外延3 3、关照、关照语文学科教学改进意见语文学科教学改进意见北京市中小学语文学科教学改进意见北京市中小学语文学科教学改进意见二、传承经典，把中华传统文化经典、革二、传承经典，把中华传统文化经典、革命历史题材作为语文阅读和写作教学的基命历史题材作为语文阅读和写作教学的基本素材本素材高中积极引导学生感悟中华优秀传统文化高中积极引导学生感悟中华优秀传统文化的精神内涵。可以采用专题学习的形式，的精神内涵。可以采用专题学习的形式，加深学生对中华璀璨国学文化、悠久历史加深学生对中华璀璨国学文化、悠久历史文化的了解，教育学生弘扬民族精神，传文化的了解，教育学生弘扬民族精神，传承民族文化，发扬传统美德。承民族文化，发扬传统美德。西城区贯彻落实北京市中小学语文学西城区贯彻落实北京市中小学语文学科教学改进意见的建议科教学改进意见的建议六、有效加强学生写作能力培养六、有效加强学生写作能力培养高中提倡写作的常态化、多样化、生活化；高中提倡写作的常态化、多样化、生活化；能写论述类、实用类的文章，也能写文学类能写论述类、实用类的文章，也能写文学类作品。引导学生观察生活、关注社会热点，作品。引导学生观察生活、关注社会热点，将社会生活转换为自己的写作素材。提倡读将社会生活转换为自己的写作素材。提倡读写结合，将阅读中获得的思考和认识转化到写结合，将阅读中获得的思考和认识转化到写作中。养成修改和点评文章的习惯。写作中。养成修改和点评文章的习惯。基于生活实际的写作，基于阅读的写作，基基于生活实际的写作，基于阅读的写作，基于真情实感与思辨的写作。于真情实感与思辨的写作。古代文古代文体体韵文：韵文： 散散文：文：（广义）（广义）文：文：笔：笔：骈文：骈文： 散散文：文：（狭义）（狭义）整齐，有韵律，如诗词曲整齐，有韵律，如诗词曲有韵，如辞、赋有韵，如辞、赋无韵无韵整齐、对偶整齐、对偶不讲韵、不求整不讲韵、不求整辞赋的发展：辞赋的发展： （辞：歌唱；赋：朗诵）（辞：歌唱；赋：朗诵）先秦：诸子散文先秦：诸子散文两汉：史传散文两汉：史传散文有用对偶的有用对偶的汉赋汉赋大赋：大赋：小赋：小赋：篇幅长、善铺陈、夸张篇幅长、善铺陈、夸张灵活、短小、抒情灵活、短小、抒情南北朝：南北朝： 骈赋骈赋 （句式整齐、重视声律）（句式整齐、重视声律）唐：唐： 律律赋赋（一律到底）（一律到底）“古文运动古文运动”骈文的发展：骈文的发展：魏晋出现魏晋出现南北朝：正宗主流南北朝：正宗主流唐唐 代：代：“四六文四六文” （四字句和六字（四字句和六字句）句）清清 代：代：“骈体文骈体文” 之称之称骈文的特点：骈文的特点：1 1、强调对偶：、强调对偶：只要两句相对只要两句相对四六句四六句2 2、讲究声律：、讲究声律：声韵和韵声韵和韵要求严格要求严格3 3、大量、大量“用典用典”：目的：目的：4 4、讲究藻饰：、讲究藻饰：文辞优美文辞优美形式主义形式主义（偶句韵，四句换韵）（偶句韵，四句换韵）（相互对仗，一韵到底）（相互对仗，一韵到底）典雅、典雅、含蓄、含蓄、简洁简洁骈文与辞赋的区别骈文与辞赋的区别骈文骈文辞赋辞赋修辞修辞句法句法音律音律题目题目功用功用对仗对仗对偶句对偶句要平仄不求押韵要平仄不求押韵无固定文体标志无固定文体标志描写、抒情、议论、应用文描写、抒情、议论、应用文铺陈铺陈排比句排比句平仄、句尾押韵平仄、句尾押韵以以“赋赋”命题命题描写、抒情描写、抒情 关于关于“表表”刘勰文心雕龙刘勰文心雕龙章表云：章表云：“章以章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。执异。”古书训古书训“表表”为：为：“表，明也，标也表，明也，标也”陈懋仁文章缘起作了注释说：陈懋仁文章缘起作了注释说：“下言于上，曰表。表，明也。标下言于上，曰表。表，明也。标著事略，明告于上也。著事略，明告于上也。”读读出出师师表表不不下下泪泪者者，其其人人必必不不忠忠；读读陈陈情情表表不不下下泪泪者者，其其人人必必不不孝孝；读读祭祭十十二二郎郎文文不不下下泪泪者者，其其人人必必不不友友。苏苏轼轼读读报报任任安安书书不不下下泪泪者者，其其人人必必不不为为人人。后后人人陈情表之陈情表之“情情”:真真、深深、切切文章至情至孝文章至情至孝古文观止言其古文观止言其“历叙情事，历叙情事，俱从天真写出，无一字虚言假俱从天真写出，无一字虚言假饰饰至性之言，自尔悲恻动至性之言，自尔悲恻动人。人。”有人说，陈情表的语言是有形有人说，陈情表的语言是有形的，有声的；读陈情表你可以的，有声的；读陈情表你可以看到李密形影相吊的孤寂，看到祖看到李密形影相吊的孤寂，看到祖母奄奄一息的悲恻，看到帝王微笑母奄奄一息的悲恻，看到帝王微笑背后的恼怒，看到作者诚惶诚恐的背后的恼怒，看到作者诚惶诚恐的怖惧；你还可听少年的无助哀叹，怖惧；你还可听少年的无助哀叹，老人病中无奈的呻吟，孝子恳切的老人病中无奈的呻吟，孝子恳切的哀告，帝王严厉的呵斥。哀告，帝王严厉的呵斥。 课文研讨课文研讨1、陈了什么情？、陈了什么情？2、陈情的目的是什么？、陈情的目的是什么？3、怎样陈的情？、怎样陈的情？研讨研讨1：陈了什么情？：陈了什么情？1、叙孤弱无依之情、叙孤弱无依之情 2、抒相依为命之情抒相依为命之情3、感优加恩遇之情感优加恩遇之情 4、报武帝忠敬之情报武帝忠敬之情研讨研讨2、陈情的目的是什么？、陈情的目的是什么？辞不就职、愿乞终养。辞不就职、愿乞终养。研讨研讨3、怎样陈的情？、怎样陈的情？历述自己的悲惨遭遇历述自己的悲惨遭遇叙写进退两难的处境叙写进退两难的处境提出孝之大理提出孝之大理希望先尽孝、后尽忠希望先尽孝、后尽忠融理于情，融情于事，朴素细腻，曲折委婉融理于情，融情于事，朴素细腻，曲折委婉以情动人。以情动人。（客观上不能客观上不能）（主观上不忍主观上不忍）（情理不容置疑情理不容置疑）（结果必当不变结果必当不变）司马炎的目的司马炎的目的论语论语颜渊篇说颜渊篇说“君子务本，本君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”中庸说中庸说“仁者人也，亲亲为大仁者人也，亲亲为大”。 勉强不得，顺水人情，换个美名勉强不得，顺水人情，换个美名 李密的成功李密的成功亚里亚里士士多德说：多德说：“只有在适当的时只有在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，候，对适当的事物，对适当的人，在适当的时机下，以适当的方式在适当的时机下，以适当的方式发生的感情，才是适度的最好的发生的感情，才是适度的最好的感情。感情。”发于情，归于理，情理兼备发于情，归于理，情理兼备文章的文化内涵文章的文化内涵孝孝孝孝 晋书晋书 李密传李密传李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝亡，母何氏醮。密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏。而师事谯周，周门人方之游夏。 少仕蜀，为郎。少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上书曰：遂不应命。乃上书曰：“臣以险衅，臣以险衅，臣生当臣生当陨身，死当结草。陨身，死当结草。”帝览之曰：帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！士之有名，不虚然哉！”乃乃停召。停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：司空张华问之曰：“安乐公何如？安乐公何如？”密曰：密曰：“可次齐桓。可次齐桓。”华问其故，对曰：华问其故，对曰：“齐桓得齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。一也。”次问：次问：“孔明言教何碎？孔明言教何碎？”密曰：密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；大诰与凡人言，宜碎。孔明与言者大诰与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。无己敌，言教是以碎耳。”华善之。华善之。 关于关于“孝道孝道”儒家儒家孝经孝经开宗明义章曰：开宗明义章曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。世，以显父母，孝之终也。”，孔子说：孔子说：“孝，德之本也。孝，德之本也。”“孝悌也者，其为仁之本也。孝悌也者，其为仁之本也。”“孝为天之经也，地之义也，人孝为天之经也，地之义也，人之行也。之行也。”孝感动天孝感动天上古时期五帝之一的舜，是瞽瞍的儿子。从小就很孝顺上古时期五帝之一的舜，是瞽瞍的儿子。从小就很孝顺父母。他父亲是个老实厚道的农夫。舜的母亲因家境贫父母。他父亲是个老实厚道的农夫。舜的母亲因家境贫困，常对他父亲出言不逊、横加指责。舜有个弟弟叫象，困，常对他父亲出言不逊、横加指责。舜有个弟弟叫象，也常对父亲傲慢不恭敬。只有舜始终如一，不怨天尤人，也常对父亲傲慢不恭敬。只有舜始终如一，不怨天尤人，对父母恭顺如常，对弟弟加倍关心、照顾，引导其改过对父母恭顺如常，对弟弟加倍关心、照顾，引导其改过自新。此超常之大孝心，感动上天。当舜在山下耕田时自新。此超常之大孝心，感动上天。当舜在山下耕田时有神象相助；又有神鸟帮忙锄去荒草。有神象相助；又有神鸟帮忙锄去荒草。戏戏彩彩娱娱亲亲老莱子，春秋时楚国人。生性至孝，家境贫苦，生老莱子，春秋时楚国人。生性至孝，家境贫苦，生活艰难。为了孝敬双亲，七十岁的他，不说自己老，活艰难。为了孝敬双亲，七十岁的他，不说自己老，常穿五色彩衣，学做孩子游戏。有时担水进屋，诈常穿五色彩衣，学做孩子游戏。有时担水进屋，诈跌在地，学孩子哭，千方百计逗二老心里喜欢，开跌在地，学孩子哭，千方百计逗二老心里喜欢，开怀而笑。他的孝行感动了楚王，亲往请其出山辅政，怀而笑。他的孝行感动了楚王，亲往请其出山辅政，老莱子面对高官厚爵，毫不动心，婉言谢绝了楚王老莱子面对高官厚爵，毫不动心，婉言谢绝了楚王的聘请，陪双亲终老山野。的聘请，陪双亲终老山野。鹿鹿乳乳奉奉亲亲 郯子，春秋时郯国国君。生性至孝，父母年老都患郯子，春秋时郯国国君。生性至孝，父母年老都患眼疾，很想吃鹿乳。郯子听说鹿乳可以治好双亲的眼疾，眼疾，很想吃鹿乳。郯子听说鹿乳可以治好双亲的眼疾，便披着鹿皮，去深山混入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎人便披着鹿皮，去深山混入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎人误认其为鹿，正要射他，他赶紧大叫，并将实情相告，误认其为鹿，正要射他，他赶紧大叫，并将实情相告，猎人敬其孝心，以鹿乳相赠，并护送郯子出山。而国君猎人敬其孝心，以鹿乳相赠，并护送郯子出山。而国君孝顺的故事也成了千古佳话流传至今孝顺的故事也成了千古佳话流传至今。为为亲亲负负米米 仲由，字子路，春秋鲁国人，孔子弟子。生性仲由，字子路，春秋鲁国人，孔子弟子。生性至孝，家境贫寒，常以野菜为食。仲由为孝敬父母，至孝，家境贫寒，常以野菜为食。仲由为孝敬父母，常从百里之外背米回来供养父母。仲由父母去世后，常从百里之外背米回来供养父母。仲由父母去世后，他随孔子周游列国时，在楚国面对美味佳肴，回忆他随孔子周游列国时，在楚国面对美味佳肴，回忆起昔日生活之苦，更加思念其父母。后来仲由在鲁起昔日生活之苦，更加思念其父母。后来仲由在鲁国、卫国做官，成了千古闻名的孝子。国、卫国做官，成了千古闻名的孝子。 啮啮指指痛痛心心 曾参，姓曾名参，字子兴，又称曾子，鲁国武城曾参，姓曾名参，字子兴，又称曾子，鲁国武城（今山东费县）人。孔子弟子。著有（今山东费县）人。孔子弟子。著有大学大学一书。一书。儒家代表人物之一。对母孝顺。传说，有一天，他儒家代表人物之一。对母孝顺。传说，有一天，他进入深山砍柴，家中来了客人，母亲急盼儿归，便进入深山砍柴，家中来了客人，母亲急盼儿归，便咬了咬自己的手指，此时曾参忽感心痛，知是慈母咬了咬自己的手指，此时曾参忽感心痛，知是慈母呼唤，急忙背柴回家。真是母子连心。呼唤，急忙背柴回家。真是母子连心。芦芦衣衣顺顺母母 闵损，字子骞，春秋鲁国人，孔子弟子。生性至孝，闵损，字子骞，春秋鲁国人，孔子弟子。生性至孝，自幼丧母，后母对两个亲生儿子用棉花做衣服，对他却用自幼丧母，后母对两个亲生儿子用棉花做衣服，对他却用芦花。一次，他为父亲驾车，体寒手抖，车险些失控，父芦花。一次，他为父亲驾车，体寒手抖，车险些失控，父亲怒而鞭打他，芦花飞出，才发觉后母虐待他。父亲决定亲怒而鞭打他，芦花飞出，才发觉后母虐待他。父亲决定休掉后母，闵损却哭泣着劝阻说：休掉后母，闵损却哭泣着劝阻说：“娘在只孩儿一人受冻，娘在只孩儿一人受冻，娘走了三个孩子衣单。娘走了三个孩子衣单。”后娘知道后深受感动，从此待他后娘知道后深受感动，从此待他如亲生儿子一样，一家和睦。如亲生儿子一样，一家和睦。亲尝汤药亲尝汤药 汉文帝刘恒，汉高祖第三个儿子。生母薄太汉文帝刘恒，汉高祖第三个儿子。生母薄太后患病三年，汉文帝处理完政务后，经常陪伴在后患病三年，汉文帝处理完政务后，经常陪伴在太后的病床边，目不交睫，衣不解带。母亲服用太后的病床边，目不交睫，衣不解带。母亲服用的汤药，恐怕失调，非亲口尝过后再让母亲服用。的汤药，恐怕失调，非亲口尝过后再让母亲服用。仁孝之名闻于天下。仁孝之名闻于天下。刻刻木木事事亲亲 丁兰，东汉河（今河南武陟西南）人。幼年丧父母，未得奉养。丁兰，东汉河（今河南武陟西南）人。幼年丧父母，未得奉养。长大后，看别人父母健在有家庭，享受着天伦之乐，内心非常痛苦，长大后，看别人父母健在有家庭，享受着天伦之乐，内心非常痛苦，他昼思夜想，深切怀念父母的养育之恩。作为一种寄托，也为了安慰他昼思夜想，深切怀念父母的养育之恩。作为一种寄托，也为了安慰自己，他用木头雕刻了二老的形象，供奉于厅堂，象侍奉活着的父母自己，他用木头雕刻了二老的形象，供奉于厅堂，象侍奉活着的父母一样毕恭毕敬。凡事都和木像商量，一日三餐先敬双亲而后自食，出一样毕恭毕敬。凡事都和木像商量，一日三餐先敬双亲而后自食，出返必告，终年不息。其妻久而不敬，用针戏刺木像手指，木像手指出返必告，终年不息。其妻久而不敬，用针戏刺木像手指，木像手指出血，丁兰返家，见木像眼中垂泪，查问情由，斥责其妻，其妻惭愧之血，丁兰返家，见木像眼中垂泪，查问情由，斥责其妻，其妻惭愧之极。此事传开，足见丁兰对父母之孝顺极。此事传开，足见丁兰对父母之孝顺。 蔡顺，字君仲，汉代汝南人。少年丧父，对母蔡顺，字君仲，汉代汝南人。少年丧父，对母极孝。时遇王莽之乱，年岁饥荒，粮食缺乏。蔡极孝。时遇王莽之乱，年岁饥荒，粮食缺乏。蔡顺拾桑葚充饥，并以不同的容器分装。一队赤眉顺拾桑葚充饥，并以不同的容器分装。一队赤眉军经过，问他，他说：军经过，问他，他说：“黑甜的给母亲，青的给黑甜的给母亲，青的给自己吃。自己吃。”赤眉军称赞其孝顺，赠牛脚一条，白赤眉军称赞其孝顺，赠牛脚一条，白米二斗，让他带回家供养母亲。米二斗，让他带回家供养母亲。拾拾葚葚供供亲亲涌涌泉泉跃跃鲤鲤 后汉姜诗，妻子庞氏，夫妻奉母至孝。姜母喜后汉姜诗，妻子庞氏，夫妻奉母至孝。姜母喜欢饮用沱江水，又好食鲤鱼。夫妻常烹鱼奉母。欢饮用沱江水，又好食鲤鱼。夫妻常烹鱼奉母。为了让母亲喝到沱江水，庞氏经常去离家六七里为了让母亲喝到沱江水，庞氏经常去离家六七里远的江边挑水。一日，宅旁忽然涌出泉水，其味远的江边挑水。一日，宅旁忽然涌出泉水，其味如江水，并且每日跳出两尾鲤鱼，夫妻就常常做如江水，并且每日跳出两尾鲤鱼，夫妻就常常做美味给母亲吃。这是他们感动上天的缘故。美味给母亲吃。这是他们感动上天的缘故。扇扇枕枕温温衾衾 黄香，字文强，汉代江夏人，从小对父母黄香，字文强，汉代江夏人，从小对父母孝顺。九岁时，母亲去世，哀痛至极，为母孝顺。九岁时，母亲去世，哀痛至极，为母守孝三年。夏季天气炎热，其父因思念其母守孝三年。夏季天气炎热，其父因思念其母无法入睡，他就用扇子扇凉枕席。冬季天气无法入睡，他就用扇子扇凉枕席。冬季天气寒，他先用身体暖热被褥，才让父亲上床休寒，他先用身体暖热被褥，才让父亲上床休息。息。“黄香扇枕温席黄香扇枕温席”的故事就世代流传下的故事就世代流传下来。来。那些耳熟能详的句子那些耳熟能详的句子百善孝为先百善孝为先父母在，不远游父母在，不远游谁言寸草心，报得三春晖。谁言寸草心，报得三春晖。诗经诗经小雅小雅蓼莪蓼莪：父兮生我，母兮鞠我，父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。欲报之德，昊天罔极。父母双亲啊！您生养了我，抚慰我、父母双亲啊！您生养了我，抚慰我、养育我、提拔我、庇护我，不厌其养育我、提拔我、庇护我，不厌其烦地照顾我，无时无刻关怀着我。烦地照顾我，无时无刻关怀着我。想要报答您的恩德，而您的恩德就想要报答您的恩德，而您的恩德就像天一样的浩瀚无边！像天一样的浩瀚无边！ 孝文化孝文化全国首个以孝文化为主题的大型山全国首个以孝文化为主题的大型山水文化景区水文化景区中华孝道园日前在中华孝道园日前在江苏常州武进太湖湾旅游度假区开江苏常州武进太湖湾旅游度假区开园迎客，广大游客可以在此领略中园迎客，广大游客可以在此领略中华千年孝道文化。华千年孝道文化。 孝文化的意义孝文化的意义孝道文化的内涵，在伴随着中国文明社孝道文化的内涵，在伴随着中国文明社会的发展进程中，形成了丰富的内容和会的发展进程中，形成了丰富的内容和特定的外延，渐次积淀和内化为中华民特定的外延，渐次积淀和内化为中华民族的心理情感，成为一种永恒的人文精族的心理情感，成为一种永恒的人文精神、普遍的伦理道德，熔铸于儒家伦理神、普遍的伦理道德，熔铸于儒家伦理道德思想体系及传统文化之中，以致于道德思想体系及传统文化之中，以致于对后来中国两千多年的中国封建社会产对后来中国两千多年的中国封建社会产生了广泛的影响，被称为古老的生了广泛的影响，被称为古老的“东方文东方文明明”。对此，十九世纪的法国思想家孟德斯鸠对此，十九世纪的法国思想家孟德斯鸠曾经给予了积极的评价。他在其名著曾经给予了积极的评价。他在其名著法的精神里写到：法的精神里写到：“中国的立法者中国的立法者们认为政府的主要目的是帝国的太平。们认为政府的主要目的是帝国的太平。在他们看来，服从是维持太平最适宜的在他们看来，服从是维持太平最适宜的办法。从这种思想出发，他们认为应该办法。从这种思想出发，他们认为应该激励人们孝敬父母；他们并且集中一切激励人们孝敬父母；他们并且集中一切力量，使人恪守孝道。力量，使人恪守孝道。他们制定了无数的礼节和形式，使人对他们制定了无数的礼节和形式，使人对双亲在他们的生前和死后，都能恪尽人双亲在他们的生前和死后，都能恪尽人子的孝道。尊敬父亲就必然和尊敬一切子的孝道。尊敬父亲就必然和尊敬一切可以视同父亲的人物，如老人、师傅、可以视同父亲的人物，如老人、师傅、官吏、皇帝等联系着。对父亲的这种尊官吏、皇帝等联系着。对父亲的这种尊敬，就要父亲以爱还报其子女。由此推敬，就要父亲以爱还报其子女。由此推论，老人也要以爱还报青年人；官吏也论，老人也要以爱还报青年人；官吏也要以爱还报其治下的老百姓；皇帝要以要以爱还报其治下的老百姓；皇帝要以爱还报其子民。所有这些都构成了礼教，爱还报其子民。所有这些都构成了礼教，而礼教构成了国家的一种精神。而礼教构成了国家的一种精神。” 文章的写作外延文章的写作外延1、微写作：运用叙述、描写的方法记录、微写作：运用叙述、描写的方法记录一个令你难忘的（或想象的）孝顺场景。一个令你难忘的（或想象的）孝顺场景。2、融理于情，融情于事是本文打动人的、融理于情，融情于事是本文打动人的原因，请你运用这样的手法向父母（或老原因，请你运用这样的手法向父母（或老师）陈说你不能放弃的一个爱好（或某个师）陈说你不能放弃的一个爱好（或某个兴趣），以求得理解与支持。兴趣），以求得理解与支持。赋赋赋者，铺也。古文体。赋者，铺也。古文体。铺采摛（铺采摛（chch, ,舒展）文，体物写志也。舒展）文，体物写志也。艺术表现：艺术表现：注重铺陈，注重铺陈，讲究声韵之美，讲究声韵之美，使用华丽词藻，使用华丽词藻，着上绚丽色彩。着上绚丽色彩。内容重在：内容重在：摹写事物，摹写事物，抒发情感，抒发情感，表达思想。表达思想。【文本研读】【问题问题1 1】 课文是从哪几个方面来极力描写课文是从哪几个方面来极力描写阿房宫的？这样描写对表达中心有阿房宫的？这样描写对表达中心有什么作用？什么作用？建筑之奇建筑之奇美女之众美女之众珍宝之多珍宝之多 古文观止古文观止： 前幅极写阿房之瑰丽，不是羡慕其前幅极写阿房之瑰丽，不是羡慕其奢华，正以见骄横敛怨之至，而民不堪奢华，正以见骄横敛怨之至，而民不堪命也，便伏有不爱六国之人意在。命也，便伏有不爱六国之人意在。 可见，文章前面所进行的动人描绘可见，文章前面所进行的动人描绘乃是为后面的正义宏论张本，为篇末归乃是为后面的正义宏论张本，为篇末归结秦灭亡的历史教训、讽喻现实，提供结秦灭亡的历史教训、讽喻现实，提供了坚实的基础。了坚实的基础。横征暴敛的奢侈生活是导致秦王朝覆亡横征暴敛的奢侈生活是导致秦王朝覆亡的根本原因的根本原因使使使使负栋之柱，多于南亩之农夫；负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。管弦呕哑，多于市人之言语。 剥削与被剥削剥削与被剥削剥削与被剥削剥削与被剥削排排排排比比比比对对对对比比比比夸夸夸夸张张张张 摆出了秦统治者把自己的奢侈享乐建摆出了秦统治者把自己的奢侈享乐建摆出了秦统治者把自己的奢侈享乐建摆出了秦统治者把自己的奢侈享乐建立在人民痛苦生活之上的罪证。立在人民痛苦生活之上的罪证。立在人民痛苦生活之上的罪证。立在人民痛苦生活之上的罪证。 观观古古今今之之成成败败，成成，人人也也，非非天天也也；败败，亦亦人人也也，非非天天也也。成成败败得得失失，皆皆由由人人也也，非非关关天天也也。得得失失之故，归之于天，亦惑矣！之故，归之于天，亦惑矣！奢 亡 鉴铺陈铺陈（体物）（体物）建筑：宏伟壮丽建筑：宏伟壮丽宫女：众多靡丽宫女：众多靡丽珍宝：堆积如山珍宝：堆积如山统治者的生活：骄奢淫逸统治者的生活：骄奢淫逸写志写志一人之心，千万人之心也一人之心，千万人之心也后人哀之而不鉴之后人哀之而不鉴之寄托讽喻寄托讽喻（鉴）（鉴）亡亡【问题问题:2:2】文章的结构文章的结构前半部分是铺事，后半部分是写志。前半部分是铺事，后半部分是写志。铺事是写志的基础。铺事是写志的基础。写志是铺事的目的。写志是铺事的目的。前半部分是前半部分是“现象现象”，第三段是透过，第三段是透过“现象现象”揭其本质，穷奢极欲必然导致亡国。第揭其本质，穷奢极欲必然导致亡国。第四段承接第三段，劝诫唐敬宗接受前人四段承接第三段，劝诫唐敬宗接受前人的亡国教训，勿蹈覆辙。的亡国教训，勿蹈覆辙。文章结构严谨、巧妙文章结构严谨、巧妙【问题问题:3:3】文章的语言文章的语言有人说，它的语言是有颜色、有有人说，它的语言是有颜色、有声响的。你甚至可以听到百姓的声响的。你甚至可以听到百姓的叹息声、宫女的啜泣声、帝王的叹息声、宫女的啜泣声、帝王的呵斥声、戍卒的呐喊声。呵斥声、戍卒的呐喊声。它时而用对偶排比，句式整齐，音调铿它时而用对偶排比，句式整齐，音调铿锵，声韵和美，节奏明快。时而骈散锵，声韵和美，节奏明快。时而骈散兼行，长短急徐，错落有致，显得文兼行，长短急徐，错落有致，显得文气生动，通达流畅。西汉文学家扬雄气生动，通达流畅。西汉文学家扬雄说过：说过：“诗人之赋丽以则，辞人之赋诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。丽以淫。”阿房宫赋文词华美，阿房宫赋文词华美，想像丰富，气势宏伟，既有激情，又想像丰富，气势宏伟，既有激情，又蕴深义，令人感动，发人深思，堪称蕴深义，令人感动，发人深思，堪称“诗人之赋诗人之赋”。1、注意句式节奏的变化注意句式节奏的变化“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”“六国灭亡，四海统一，蜀山光兀，六国灭亡，四海统一，蜀山光兀，阿房出现阿房出现”“毕毕”“一一”“兀兀”“出出”这四个字被突显这四个字被突显出来，节奏更为紧促出来，节奏更为紧促。2、注意文字的音韵注意文字的音韵“雷霆乍惊，宫车过也，辘辘远听，雷霆乍惊，宫车过也，辘辘远听，杳不知其所之也杳不知其所之也”文字本身，唤醒我们的耳朵，激发文字本身，唤醒我们的耳朵，激发我们的想象，这样可以为我们带来我们的想象，这样可以为我们带来更多的审美情趣。更多的审美情趣。托马斯托马斯阿奎那认为阿奎那认为“与美关系最密切与美关系最密切的感官是视觉和听觉的感官是视觉和听觉”。黑格尔说得更绝对：黑格尔说得更绝对：“艺术的感性事艺术的感性事物只涉及视听两个认识性的感觉，至物只涉及视听两个认识性的感觉，至于嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术欣于嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术欣赏无关。赏无关。”而文字正是视觉和听觉美而文字正是视觉和听觉美的载体。的载体。（元朝）祝尧曰：（元朝）祝尧曰：“至杜牧之阿房宫至杜牧之阿房宫赋，古今脍炙赋，古今脍炙.”（古赋辨体）（古赋辨体）（清朝）金圣叹曰：（清朝）金圣叹曰：“穷其极丽，至矣穷其极丽，至矣尽矣！却是一篇最清出的文字。文章至尽矣！却是一篇最清出的文字。文章至此，心枯血竭矣。逐字细读之！此，心枯血竭矣。逐字细读之！”（金圣叹批才子古文）（金圣叹批才子古文）今人曰：今人曰：“古来之赋，此为第一。古来之赋，此为第一。”【文本研读文本研读】【问题问题:4:4】 从从阿房宫赋阿房宫赋看杜牧的历史观看杜牧的历史观 秦在中国历史上第一次建立了统一的中央封建王秦在中国历史上第一次建立了统一的中央封建王朝，然而秦王朝的存在又是非常短暂的，只有朝，然而秦王朝的存在又是非常短暂的，只有1515年。从年。从而引发无数文人智者纷纷探究秦王朝兴亡的原因。而引发无数文人智者纷纷探究秦王朝兴亡的原因。 苏洵苏洵六国论六国论：秦的胜利是因为六国内部不团结：秦的胜利是因为六国内部不团结：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。” 贾谊贾谊过秦论过秦论：仁义不施而攻守之势异也：仁义不施而攻守之势异也”，秦，秦是因为失去了仁义之心才失去了天下。是因为失去了仁义之心才失去了天下。 杜牧杜牧阿房宫赋阿房宫赋：“灭六国者六国也，非秦也；灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。族秦者秦也，非天下也。”秦是因为骄奢淫逸才激起了秦是因为骄奢淫逸才激起了百姓的愤怒，最终走向覆灭的。百姓的愤怒，最终走向覆灭的。文章的文化内涵文章的文化内涵文人的济世情怀文人的济世情怀“文学是忧患的，也是敏锐的；艺术是文学是忧患的，也是敏锐的；艺术是空灵的，也是清醒的。无论是文学还是空灵的，也是清醒的。无论是文学还是艺术，它们都是人类心灵的投影，不但艺术，它们都是人类心灵的投影，不但充满了悲天悯人的精神，也充满了愤世充满了悲天悯人的精神，也充满了愤世嫉俗的情感。嫉俗的情感。”- 文人的情怀：文人的情怀：中国文化演讲录中国文化演讲录中华文化一直在坚韧不拔地前进，中华文化一直在坚韧不拔地前进，其间既有强大，也有衰弱；既有盛其间既有强大，也有衰弱；既有盛世，也有坎坷。但不论世情如何，世，也有坎坷。但不论世情如何，勤劳智慧的中国人民从来都没有放勤劳智慧的中国人民从来都没有放弃希望，放弃忧患。弃希望，放弃忧患。当一代又一代具有文人情怀的英雄登上当一代又一代具有文人情怀的英雄登上中国历史的舞台，虽然有的是铁马金戈、中国历史的舞台，虽然有的是铁马金戈、轰轰烈烈，有的怆然泪下、黯然谢幕，轰轰烈烈，有的怆然泪下、黯然谢幕，但是，一旦历史的烟云消散、时代的尘但是，一旦历史的烟云消散、时代的尘埃落定，我们就会看到君子、贤人、圣埃落定，我们就会看到君子、贤人、圣人这样一些杰出人物的诞生。正是有了人这样一些杰出人物的诞生。正是有了那种宝贵的君子之风和文人情怀，才有那种宝贵的君子之风和文人情怀，才有了厚德载物、自强不息的中华精神。了厚德载物、自强不息的中华精神。多情的中国文人，千百年来，渗入骨髓多情的中国文人，千百年来，渗入骨髓的忧患意识、济世情怀，是穿越时空涓的忧患意识、济世情怀，是穿越时空涓涓流淌的一股清流，凌风怒放永不凋谢涓流淌的一股清流，凌风怒放永不凋谢的一枝奇葩，为中华民族的繁衍注入了的一枝奇葩，为中华民族的繁衍注入了无限的活力，附丽了壮美的生命。它发无限的活力，附丽了壮美的生命。它发端于商周，发达于唐宋，激励着一代又端于商周，发达于唐宋，激励着一代又一代的仁人志士，为天地立心，为生民一代的仁人志士，为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平，请命，为往圣继绝学，为万世开太平，书写了彪炳于世界民族之林的历史长卷。书写了彪炳于世界民族之林的历史长卷。那些大济苍生的文人那些大济苍生的文人范仲淹从小就立下范仲淹从小就立下“不能利泽生民，不能利泽生民，非丈夫平生之志非丈夫平生之志”的志向，欧阳修给的志向，欧阳修给他写的墓碑文也说：他写的墓碑文也说：“公少有大节，公少有大节，于富贵贫贱毁誉欢戚，不一动其心，于富贵贫贱毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。常自诵曰：而慨然有志于天下。常自诵曰：士士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也也”。 孔子执着不悔的孔子执着不悔的“君子忧道不忧贫君子忧道不忧贫”信信念；念；孟子矢志不渝的孟子矢志不渝的“生于忧患而死于安乐生于忧患而死于安乐”的理念；的理念；屈原屈原“哀民生之多艰哀民生之多艰”，至死都不放弃，至死都不放弃的的“民生各有所乐民生各有所乐”的追求；的追求；杜甫杜甫“穷年忧黎元穷年忧黎元”，但求，但求“广厦千万广厦千万间间”“大庇天下寒士尽开颜大庇天下寒士尽开颜”，自己纵，自己纵使使“受冻死亦足受冻死亦足”的誓言。的誓言。辛弃疾、陆游发出的报国无门的悲叹；辛弃疾、陆游发出的报国无门的悲叹；鲁迅将自己写小说看成是声援鲁迅将自己写小说看成是声援“那在寂那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”的的“呐喊呐喊”。.一代又一代的仁人志士，怀着一代又一代的仁人志士，怀着“修身修身齐家治国平天下齐家治国平天下”的理想，以百姓心的理想，以百姓心为心，以民族情为情，无不为心，以民族情为情，无不“衣带渐衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这个，这个“伊伊”，就是我们的国家，我们的民，就是我们的国家，我们的民族。文人用笔抒写着对理想的追求，族。文人用笔抒写着对理想的追求，对社会的责任。在他们的字里行间充对社会的责任。在他们的字里行间充满着一种强烈的家国情怀和文化担当满着一种强烈的家国情怀和文化担当精神。精神。文章的阅读外延文章的阅读外延阅读推荐：阅读推荐：文人的情怀：中国文化演文人的情怀：中国文化演讲录讲录（熊召政著）（熊召政著）杜甫的杜甫的茅屋为秋风所破歌茅屋为秋风所破歌兵车行兵车行辛弃疾的辛弃疾的破阵子破阵子水龙吟水龙吟贺新贺新郎郎滕滕王王阁阁序序王王勃勃文本研读：本文的两个难点文本研读：本文的两个难点1、大量典故、大量典故 了解典故，不只是为了疏通文意，了解典故，不只是为了疏通文意，更是一种文化普及，文化积淀。更是一种文化普及，文化积淀。2、作者情感的变化、作者情感的变化 借助典故了解不同感情，引领学借助典故了解不同感情，引领学生理解情感变化生理解情感变化滕王阁序滕王阁序的用典的用典 1 1、言简意赅，含蓄有味、言简意赅，含蓄有味明用明用 所谓明用，就是用典故的字面意思，并所谓明用，就是用典故的字面意思，并将其所具有的特殊含义加以扩大，变为将其所具有的特殊含义加以扩大，变为泛指。泛指。“物华天宝，龙光射牛斗之虚；人杰地灵，物华天宝，龙光射牛斗之虚；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻徐孺下陈蕃之榻”“”“紫电清霜，王将军紫电清霜，王将军之武库之武库”“”“天柱高而北辰远天柱高而北辰远” 滕王阁序滕王阁序的用典的用典2 2、隐括旨义，蕴涵句中、隐括旨义，蕴涵句中暗用暗用 暗用指引典不直录原文，而化成自己的暗用指引典不直录原文，而化成自己的语言，使典故贴近语境，又不违原意，起语言，使典故贴近语境，又不违原意，起到恰当而曲折地表达作者思想感情的效果。到恰当而曲折地表达作者思想感情的效果。“冯唐易老，李广难封，屈贾谊于长沙，非冯唐易老，李广难封，屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时”“”“酌酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”“孟尝高洁，空余抱国之情；阮籍猖狂，岂孟尝高洁，空余抱国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭效穷途之哭” 滕王阁序滕王阁序的用典的用典3 3、说古喻今，比况自身、说古喻今，比况自身化用化用 化用即点化后使用。这是一种作者将叙化用即点化后使用。这是一种作者将叙事详备，文字较长的事典合理化简点睛，事详备，文字较长的事典合理化简点睛，以简驭繁地表达情感的用典方法。以简驭繁地表达情感的用典方法。“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭奏流水以何惭” 滕王阁序滕王阁序的用典的用典4 4、多典浓缩，加强效果、多典浓缩，加强效果连用连用 连用是指作者为了加强表达效果而在一连用是指作者为了加强表达效果而在一句之中句之中使用使用几个典故来表达思想感情的几个典故来表达思想感情的用典方式。用典方式。“非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门” 本文的两个要点本文的两个要点1、景物描写的特点、景物描写的特点2、作者情感的把握、作者情感的把握1、景物描写的特点、景物描写的特点四美：四美：1.色彩变化之美色彩变化之美“紫电紫电” “流丹流丹” “耸翠耸翠” “青雀青雀”“黄龙黄龙”2.远近变化之美远近变化之美 由近及远，富有层次感和纵深感的全景图。由近及远，富有层次感和纵深感的全景图。3.上下浑成之美上下浑成之美借视角变化，天上地下，城里城外，相与为借视角变化，天上地下，城里城外，相与为一，不可分离一，不可分离4.虚实相衬之美虚实相衬之美 作者的情感作者的情感1、那些地方可以看出作者的情感态度？、那些地方可以看出作者的情感态度？“长安长安”“帝阍帝阍”“宣室宣室”抒发出报国抒发出报国无门，济世无路的感慨。无门，济世无路的感慨。“冯唐冯唐”“李广李广”“贾谊贾谊”“梁鸿梁鸿”慨慨叹年时易往，功业难成，流露出嗟卑叹叹年时易往，功业难成，流露出嗟卑叹老的伤感和见机知命的消极心理。老的伤感和见机知命的消极心理。“马援马援”抒发不因年华易逝、处境困顿抒发不因年华易逝、处境困顿而自暴自弃的情怀。而自暴自弃的情怀。“贪泉贪泉”“涸辙涸辙” “北海北海”“东隅东隅”表明表明虽身处逆境，不甘沉沦，犹乐观开怀的态虽身处逆境，不甘沉沦，犹乐观开怀的态度。度。“孟尝孟尝”“阮籍阮籍”反衬自己坚定意志。反衬自己坚定意志。“终军终军”表明自己请缨无路的困惑。表明自己请缨无路的困惑。“班超班超”“宗悫宗悫”表明自己投笔从戎、乘表明自己投笔从戎、乘风破浪的志向。风破浪的志向。“杨意杨意”“凌云凌云”“钟期钟期”“流水流水”表达表达出自己感怀才难用、知己难遇的愤懑。出自己感怀才难用、知己难遇的愤懑。作者的情感作者的情感2、如何理解作者的情感变化？、如何理解作者的情感变化？（一）（一）嘉会览胜之喜嘉会览胜之喜 1.登临毓秀胜地。登临毓秀胜地。 2.饱览山川胜景。饱览山川胜景。 3.恰逢千载盛会。恰逢千载盛会。胜地、良辰、美景、乐事，四美俱全，贤胜地、良辰、美景、乐事，四美俱全，贤主、嘉宾，难得却都有。这些让仕途不顺、主、嘉宾，难得却都有。这些让仕途不顺、人生失意的王勃获得了短暂的喜悦。人生失意的王勃获得了短暂的喜悦。 （二二）登高远望而悲登高远望而悲 1.悲宇宙无穷，兴衰无常。悲宇宙无穷，兴衰无常。放眼远望半空中，天高地远，让王勃感到放眼远望半空中，天高地远，让王勃感到了宇宙的无边无际，自己却渺小得如沧海了宇宙的无边无际，自己却渺小得如沧海之一粟。之一粟。2.悲怀才不遇，美人迟暮。悲怀才不遇，美人迟暮。14岁的王勃对策高第，被授予朝散郎之职。岁的王勃对策高第，被授予朝散郎之职。正可谓春风得意。可如今落魄到如此地步正可谓春风得意。可如今落魄到如此地步的王勃已两次遭受打击，此时登高远望，的王勃已两次遭受打击，此时登高远望，顿感长路漫漫，前途渺茫。顿感长路漫漫，前途渺茫。 3.悲漂泊沦落，知音难求。悲漂泊沦落，知音难求。盛宴上的各位嘉宾虽然都是身份盛宴上的各位嘉宾虽然都是身份尊贵、德高望重、才华横溢的人，尊贵、德高望重、才华横溢的人，却只如浮萍在水上相聚，都是客却只如浮萍在水上相聚，都是客居异乡的人。谁能理解和同情仕居异乡的人。谁能理解和同情仕途不顺的偶然路过的人？途不顺的偶然路过的人？（三三）穷且益坚而达穷且益坚而达 1.信念坚定，节操不改。信念坚定，节操不改。境遇坎坷的王勃并没有被眼前的困境打倒，境遇坎坷的王勃并没有被眼前的困境打倒，处境艰难反而更加坚强，不放弃远大崇高处境艰难反而更加坚强，不放弃远大崇高的志向。的志向。 2.自信乐观，奋斗不止。自信乐观，奋斗不止。王勃告诫自己，要乐观开朗。北海虽然遥王勃告诫自己，要乐观开朗。北海虽然遥远，乘着旋风仍可以到达；少年的时光虽远，乘着旋风仍可以到达；少年的时光虽然已经消逝，珍惜将来的岁月还不算晚。然已经消逝，珍惜将来的岁月还不算晚。 文章的文化内涵文章的文化内涵探究探究1：文人、文化、文学这三者：文人、文化、文学这三者的关系？的关系？探究探究2：以本文为例，看一篇优秀：以本文为例，看一篇优秀文学作品的作者应具备哪些素养文学作品的作者应具备哪些素养？探究探究1：文人、文化、文学这三者的关系？：文人、文化、文学这三者的关系？文人创作的优秀的文学作品就是文化文人创作的优秀的文学作品就是文化的一部分。的一部分。有文化的文人才能创作出优秀文学作有文化的文人才能创作出优秀文学作品。品。探究探究2：以本文为例看一篇优秀文学作品：以本文为例看一篇优秀文学作品的作者应具备哪些素养？的作者应具备哪些素养？1、文化积淀丰厚，可以旁征博引、文化积淀丰厚，可以旁征博引2、观察细致敏锐，可以生动再现、观察细致敏锐，可以生动再现3、感情认知深刻，可以水到渠成、感情认知深刻，可以水到渠成作者的文化积淀作者的文化积淀1、大量典故、大量典故2、交际文化、交际文化王勃是与宴会上的长辈和名人交往，王勃是与宴会上的长辈和名人交往，因此，王勃在行文之中，非常注意自因此，王勃在行文之中，非常注意自己和对方的身份。己和对方的身份。称自己称自己“童子童子”，“三尺微命，一介书三尺微命，一介书生生”，称自己父亲，称自己父亲“家君家君”，称对方则，称对方则是是“都督阎公之雅望都督阎公之雅望”，“宇文新州之宇文新州之懿范懿范”，“孟学士之词宗孟学士之词宗”，“王将军王将军之武之武库库”；对于自己写文章，谓之对于自己写文章，谓之“临别赠言，幸临别赠言，幸承恩于伟饯承恩于伟饯”“敢竭鄙怀，恭疏短引敢竭鄙怀，恭疏短引”，而请他人作文，则谓，而请他人作文，则谓“登高作赋，是登高作赋，是所望于群公所望于群公”“请洒潘江，各倾陆海请洒潘江，各倾陆海”；对于自己和在座诸人的交往，则谓对于自己和在座诸人的交往，则谓之之“躬逢胜饯躬逢胜饯”“接孟接孟氏氏之芳邻之芳邻”“他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门袂，喜托龙门”。总之，。总之，凡涉及己凡涉及己方，尽用贬抑和谦逊之词，凡涉及方，尽用贬抑和谦逊之词，凡涉及对方，尽用褒美和尊敬之语。对方，尽用褒美和尊敬之语。 文章的写作外延文章的写作外延1、微写作：调动多种描写手段，描写、微写作：调动多种描写手段，描写一个让你记忆深刻的北京秋天的特点，一个让你记忆深刻的北京秋天的特点，不少于不少于200字。字。2、以、以“，我想对你说，我想对你说”为题写篇为题写篇作文。要求：横线处所填为中国文人。作文。要求：横线处所填为中国文人。王羲之 文本研读文本研读1、本文本文从文学角度看从文学角度看是什么是什么体裁体裁？ 2、这一类文章一般都采用怎样的写作、这一类文章一般都采用怎样的写作手法？手法？明确明确 1、山水游记类散文、山水游记类散文 2、借景抒情、托物言志、借景抒情、托物言志 文本研读文本研读3、王国维说王国维说“一切景语皆情语一切景语皆情语”，作者记，作者记游山水是要抒发内心的情感，那么作者在文游山水是要抒发内心的情感，那么作者在文中抒发了什么情感呢？请学生找出直接抒发中抒发了什么情感呢？请学生找出直接抒发感情的语句。感情的语句。“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也也”“古人云，死生亦大矣，岂不痛哉古人云，死生亦大矣，岂不痛哉”“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”。即：（修禊）之乐即：（修禊）之乐（死生）之（死生）之痛痛（今昔）之悲（今昔）之悲天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集一觞一咏，畅叙幽情一觞一咏，畅叙幽情仰观宇宙，俯察品类仰观宇宙，俯察品类游目骋怀，视听之娱游目骋怀，视听之娱良辰良辰美景美景贤人贤人乐事乐事赏心赏心（）.俯仰天地，“乐”在何处？乐乐（2 2）. .俯仰人生俯仰人生, ,因何而痛因何而痛? ?俯仰一世，老之将至俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽死死生生亦亦大大矣矣 岂岂不不 痛痛 哉哉 人生短暂人生短暂 世事无常世事无常 往事不再往事不再 生死难测生死难测对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（曹操短歌行）（曹操短歌行）天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。之有数。（王勃滕王阁序）（王勃滕王阁序）夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？而浮生若梦，为欢几何？（春夜宴桃李园序（春夜宴桃李园序）哀吾生之须臾，羡长江之无穷。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼前赤壁赋）（苏轼前赤壁赋）人生易老天难老，岁岁重阳。人生易老天难老，岁岁重阳。（毛泽东采桑子（毛泽东采桑子重阳）重阳）逝者如斯夫，不舍昼夜！逝者如斯夫，不舍昼夜！论语论语子罕孔子子罕孔子天地无终极，人命若朝霜。天地无终极，人命若朝霜。送应氏送应氏曹植曹植欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！秋风辞秋风辞汉武帝汉武帝（今之视昔）（今之视昔） 今（我）今（我）（后之视今）（后之视今）（3 3）. .俯仰古今，为何而俯仰古今，为何而“悲悲”? ? 每览昔人兴感之每览昔人兴感之由，若合一契由，若合一契 一死生为虚诞，齐一死生为虚诞，齐彭殇为妄作彭殇为妄作 后之览者，亦将有后之览者，亦将有感于斯文感于斯文悲古人悲古人悲时人悲时人悲后人悲后人死死生生亦亦大大矣矣悲：生死循环，古今相同悲：生死循环，古今相同王羲之的生死观王羲之的生死观在作者看来，生和死是两码事，不能等在作者看来，生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。生的伟大，死的光荣。”生与死怎么可以等同呢生与死怎么可以等同呢?正如作正如作者所说的：者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。殇为妄作。”作者这样写，表明了他对作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。命轻易地从自己的身边悄悄逝去。 文本研读文本研读4、如何理解作者的情感变化？、如何理解作者的情感变化？人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。无论世界怎么变化，生死痛，是自然的事了。无论世界怎么变化，生死是绕不过去的，正如史铁生说的：是绕不过去的，正如史铁生说的：“死是一个死是一个必然会降临的节日。必然会降临的节日。”作者在对作者在对“死亡死亡”的观的观照中，再次感受到人生之痛。照中，再次感受到人生之痛。 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说见不鲜的。俗话说“天下没有不散的天下没有不散的筵席筵席”。大家难得一聚，是快事、乐。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。生死相隔，怎不使人悲从中来。 5、如何理解作者流露的、如何理解作者流露的“悲悲”？是悲观吗？是悲观吗？从作者对兰亭盛会的描述中不难看出从作者对兰亭盛会的描述中不难看出作者快乐的心情和对大自然的热爱之作者快乐的心情和对大自然的热爱之情；其次作者对时光飞逝、人生短暂情；其次作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨，但字里行间暗含着对人生大发感慨，但字里行间暗含着对人生的眷恋和热爱之情；的眷恋和热爱之情；曹操曾经感叹：曹操曾经感叹：“对酒当歌，人生几何对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。？譬如朝露，去日苦多。”但他最终成但他最终成为了乱世枭雄。为了乱世枭雄。李白曾经感叹：李白曾经感叹：“抽刀断水水更流，举抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。杯销愁愁更愁。”，但他成为了一代诗，但他成为了一代诗仙。仙。苏轼曾经感叹：苏轼曾经感叹：“哀吾生之须臾，羡长哀吾生之须臾，羡长江之无穷。江之无穷。”但他终成一代文豪。但他终成一代文豪。所以，悲叹并不等于悲观。历史上悲叹所以，悲叹并不等于悲观。历史上悲叹人生的人往往是最富有创造价值的人，人生的人往往是最富有创造价值的人，在表面看似颓废、消极的死亡感慨中，在表面看似颓废、消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生执著的追求和留恋。深藏着他们对人生执著的追求和留恋。可谓是可谓是“消极其表，执著其里消极其表，执著其里”。 正因为我对生命是如此的珍惜，正因为我对生命是如此的珍惜，因此，因此，“每览昔者每览昔者 。我。我 悲悲 古古人，因为我对生命的体验和古人对生人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的命的体验是何其相似；这里的 悲悲 不不同于上一段的同于上一段的 痛痛 ，是对个体之痛的，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。人。 人类社会从古至今迈进了多少人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种出了这种 千古同悲千古同悲 ，才如此深深，才如此深深地打动了我们。地打动了我们。 文章的文化内涵文章的文化内涵1、关于文化的知识（1）文中有些词语今天已经）文中有些词语今天已经发展成了成语：发展成了成语：崇山峻岭、茂林修竹、崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、游目骋怀、天朗气清、游目骋怀、世殊事异、感慨系之、世殊事异、感慨系之、放浪形骸。放浪形骸。 （2）传统习俗）传统习俗元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日，包粽子，赛龙舟。七夕：七月七日,妇女乞巧，鹊桥会。中秋：八月十五日，祭月，赏月。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。二王二王指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。钟王钟王三国魏钟繇、东晋王羲之三国魏钟繇、东晋王羲之苏黄米蔡苏黄米蔡宋宋“四大家四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄颜颜柳柳唐唐书书家家颜颜真真卿卿、柳柳公公权权，书书史史上上又又有有“颜颜筋筋柳柳骨骨”之之称。称。初唐四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷初唐四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书的杰出代表唐草书的杰出代表“颠张醉素颠张醉素”张旭和怀素张旭和怀素 二张二张指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家赵董赵董指元代赵孟俯，明之董其昌指元代赵孟俯，明之董其昌邢张米董邢张米董晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人虞欧褚薛虞欧褚薛初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷稷 （3 3）古代书法名家）古代书法名家文章的文化内涵文章的文化内涵2、文人雅趣、文人雅趣中国文士阶层有中国文士阶层有“以文会友以文会友”的优秀传的优秀传统，统，“或十日一会，或月一寻盟或十日一会，或月一寻盟”的雅的雅集现象是中国文化艺术史上独特景观，集现象是中国文化艺术史上独特景观，诸如兰亭雅集、西园雅集、玉山雅集诸如兰亭雅集、西园雅集、玉山雅集等，更是引为历代文坛佳话，诗文书等，更是引为历代文坛佳话，诗文书画歌颂不绝。画歌颂不绝。传统的文人雅集，其主要形式是游山玩传统的文人雅集，其主要形式是游山玩水、诗酒唱和、书画遣兴与文艺品鉴，水、诗酒唱和、书画遣兴与文艺品鉴，因而带有很强的游艺功能与娱乐性质，因而带有很强的游艺功能与娱乐性质，以文会友、切磋文艺、娱乐性灵为基本以文会友、切磋文艺、娱乐性灵为基本目的，文人雅集最重要的特征是随意性。目的，文人雅集最重要的特征是随意性。“实可谓无组织之组织，盖无所谓门户之实可谓无组织之组织，盖无所谓门户之章程，而以道义相契结。章程，而以道义相契结。”而正是这种随而正是这种随意性与艺术的本性相契合，使得在历代意性与艺术的本性相契合，使得在历代文人雅集中产生了大量名垂千古的文艺文人雅集中产生了大量名垂千古的文艺佳作。可以说文人雅集作为古代文士的佳作。可以说文人雅集作为古代文士的一种文化情节与艺术状态。一种文化情节与艺术状态。文人雅趣文人雅趣生活情趣生活情趣诗意地栖居诗意地栖居人文情怀人文情怀生活不只是苟且，还有诗和生活不只是苟且，还有诗和远方远方文章的写作外延文章的写作外延1、给自己的书斋（学习场所）命、给自己的书斋（学习场所）命名，并书法命名。名，并书法命名。2、微写作：介绍自己书斋命名的、微写作：介绍自己书斋命名的缘由，不少于缘由，不少于200字。字。