云山苍苍，江水泱泱云山苍苍，江水泱泱先生之风，山高水长先生之风，山高水长 师师说说 韩韩愈愈学习目标学习目标 一、能掌握重要文言一、能掌握重要文言实词和虚词实词和虚词的意义和的意义和 用法；翻译重要用法；翻译重要句子句子。 二二、能理解荀子提出的、能理解荀子提出的“学习学习”主张。主张。 三、能把握三、能把握师说师说的的论证艺术论证艺术。 说：说：古文中的一种古文中的一种文体文体，属，属议论文议论文范范围，陈述和解说自己对某种事物的见解。围，陈述和解说自己对某种事物的见解。如如马说马说爱莲说爱莲说。关于关于“说说” 韩愈，字韩愈，字退之退之，世称，世称“韩昌黎韩昌黎”，唐代唐代“古文运动古文运动”的倡导者，列的倡导者，列“唐宋唐宋八大散文家八大散文家”之首。之首。（韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、（韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩、）欧阳修、王安石、曾巩、） 关于作者关于作者 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，皆通习之，不拘于时，学于余不拘于时，学于余。余嘉其能行。余嘉其能行古道，作古道，作师说师说以贻之。以贻之。 本文本文作于作于公元公元802802年年，当时，当时韩愈韩愈3535岁岁，在在文坛已有文坛已有声望。为了学习和宣传儒道，声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为被讥讽为“好为人师好为人师”。师说师说就是回就是回答这种责难的。答这种责难的。关于背景关于背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，在中国，自古以来就有从师的风尚，但但是唐朝，是唐朝，人们却以从师人们却以从师为耻（为耻（唐代，魏晋以唐代，魏晋以来的来的门阀制度门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。同时以都有官可做。同时以官爵的高下官爵的高下为区分门第为区分门第的标准的标准）。）。 孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏、晋氏以。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声他住在长安煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。象这样的情况有好几次了。 屈子赋曰：屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而子又欲使吾为越之雪，今韩愈既自以为蜀之日，而子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病子。估雪与日岂有不以病乎？非独见病，亦以病子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ 屈原的赋里说：“城镇中的狗或群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。少，道之所存，师之所存也。 古古之学者必之学者必有师有师。师者，师者，所以所以传道传道受受业解业解惑也惑也。人非生。人非生而而知知之之者，者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不从不从师，其为惑也，终不解矣。生师，其为惑也，终不解矣。生乎乎吾前，吾前，其其闻道闻道也也固固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师之师之；生乎吾后，其闻道；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。也亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知知其其年年之之先后生先后生于于吾吾乎乎？是故无是故无贵无贱，贵无贱，无无长长无无少，道之少，道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之; ;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。耻相师。嗟乎！嗟乎！师道之师道之不不传也传也久矣久矣！欲人！欲人之之无惑也难无惑也难矣！古矣！古之之圣人，圣人，其出其出人也远矣，人也远矣，犹且犹且从师而问焉；从师而问焉；今之今之众人众人，其下其下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而耻学于而耻学于师师。是是故圣益圣，愚益愚，圣人之故圣益圣，愚益愚，圣人之所以所以为圣，愚人之所为圣，愚人之所以为愚，以为愚，其其皆出皆出于于此乎此乎？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之; ;于于其其身身也，也，则则耻师耻师焉焉，惑矣，惑矣。彼童子之师，授之。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或或师焉，师焉，或不或不焉，焉，小学小学而而大大遗遗，吾未见，吾未见其其明也。明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！能及，其可怪也欤！巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，人，不耻不耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则则群聚群聚而而笑之。问之，则曰：笑之。问之，则曰：“彼与彼年相彼与彼年相若若也，道相似也。位卑则足羞，也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近官盛则近谀谀。”呜呼！师道呜呼！师道之之不复，可知矣。不复，可知矣。巫医乐巫医乐师师百工百工之之人，君子人，君子不齿不齿，今，今其其智智乃乃反不反不能能及及，其其可怪也欤！可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。如是而已。 圣人无常师。孔子圣人无常师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子老聃。郯子之徒之徒，其贤不，其贤不及及孔子。孔子曰：孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。”是故弟子是故弟子不必不必不如师，不如师，师师不必不必贤贤于于弟子弟子。闻道有先后，术业有专攻，。闻道有先后，术业有专攻，如是如是而已而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作古道，作师说师说以贻之。以贻之。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘皆通习之，不拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其能行其能行古道，作古道，作师说师说以贻以贻之。之。 三读：注意文章的结构和内容三读：注意文章的结构和内容教师的职能教师的职能从师的必要性从师的必要性择师的标准择师的标准 本文的论点是：本文的论点是：古之学者必有师。课文古之学者必有师。课文的第一段是怎么逐步推出论点的。的第一段是怎么逐步推出论点的。第二段从什么角度论述？第二段从什么角度论述？不从师不从师( (反面论证从师的必要性）反面论证从师的必要性）论据（三组对比）论据（三组对比） 正确态度正确态度 错误态度错误态度 议论抒情议论抒情1 1、古之圣人、古之圣人 圣人圣人 众人众人 圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚 今之众人今之众人 从师而问从师而问 耻学于师耻学于师 其皆出于此乎其皆出于此乎 2 2、对其子、对其子 爱其子爱其子 于其身于其身 小学而大遗小学而大遗 对其身对其身 择师而教择师而教 耻学于师耻学于师 吾未见其明也吾未见其明也3 3、百工之人、百工之人 百工之人百工之人 士大夫士大夫 师道不复，智师道不复，智 反不能及反不能及 士大夫士大夫 不耻相师不耻相师 群聚而笑之群聚而笑之 其可怪也欤其可怪也欤分论点与总论点关系分论点与总论点关系 从批评从批评反面反面现象中进一步阐明总论点。现象中进一步阐明总论点。第三段从什么角度论述？第三段从什么角度论述？圣人无常师（强调择师的原则）圣人无常师（强调择师的原则）结构图示结构图示文言文基础知识积累文言文基础知识积累一、通假字一、通假字 受受 不不二、古今异义二、古今异义 学者学者 众人众人 小学小学 不必不必三、重要实词、虚词三、重要实词、虚词四、特殊句式四、特殊句式1 1、判断句、判断句是、不是是、不是师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。2 2、介词结构后置、介词结构后置生生乎乎吾前，其闻道也固先吾前，其闻道也固先乎乎吾吾3 3、宾语前置、宾语前置句读句读之之不知，惑之不解不知，惑之不解何厌何厌之之有有4 4、被动句、被动句不拘不拘于时于时，学于，学于余余作业：作业： 以以“师说师说”为标题，给出一个有关为标题，给出一个有关“从师从师”的的观点并进行论证。（从师的必要性或标准）观点并进行论证。（从师的必要性或标准） 要求：运用对比论证，要求：运用对比论证，400400字左右。字左右。