道道 德德 经经 （河上公章句）（河上公章句） 道经道经137137老子道经河上公章老子道经河上公章句卷一句卷一体道第一体道第一养身第二养身第二安民第三安民第三无源第四无源第四虚用第五虚用第五成象第六成象第六韬光第七韬光第七易性第八易性第八运夷第九运夷第九 能为第十能为第十无用第十一无用第十一检欲第十二检欲第十二餍耻第十三餍耻第十三赞玄第十四赞玄第十四显德第十五显德第十五归根第十六归根第十六老子道经河上公章老子道经河上公章句卷二句卷二淳风第十七淳风第十七欲薄第十八欲薄第十八还淳第十九还淳第十九异俗第二十异俗第二十虚心第二十一虚心第二十一益谦第二十二益谦第二十二虚无第二十三虚无第二十三苦恩第二十四苦恩第二十四象元第二十五象元第二十五重德第二十六重德第二十六巧用第二十七巧用第二十七反朴第二十八反朴第二十八无为第二十九无为第二十九俭武第三十俭武第三十偃武第三十一偃武第三十一圣德第三十二圣德第三十二辩德第三十三辩德第三十三任成第三十四任成第三十四仁德第三十五仁德第三十五微明第三十六微明第三十六为政第三十七为政第三十七体道第一体道第一道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。之又玄，众妙之门。养身第二养身第二天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人是以圣人处无为之事，行不言之教；处无为之事，行不言之教；万万物作焉而弗治，生而弗有，为而弗恃，物作焉而弗治，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。安民第三安民第三不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人治，虚（静）其心，实其腹是以圣人治，虚（静）其心，实其腹（精神与物质满足），弱其志（志意，（精神与物质满足），弱其志（志意，不使民生心），强其骨（骨气、风骨，不使民生心），强其骨（骨气、风骨，内壮）。常使民无知内壮）。常使民无知( (智人智人) )无欲（奢求）无欲（奢求），使夫知者不敢为也。为无为，则无不，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。治。无源第四无源第四道冲而用之，或不盈；渊乎，似万物之道冲而用之，或不盈；渊乎，似万物之宗。宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮，似若存。兮，似若存。吾不知谁之子，象帝之先。吾不知谁之子，象帝之先。虚用第五虚用第五天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。而愈出。多言数穷，不如守中。成象第六成象第六谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。谓天地根。绵绵若存，用之不勤。徐梵澄：徐梵澄：“勤勤”，甲、乙两本皆作，甲、乙两本皆作“堇堇”，劳也。，劳也。注：注：“尽心尽力，无所爱惜为勤尽心尽力，无所爱惜为勤”。韬光第七韬光第七天地长久。天地所以能长且久者，以其天地长久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。非以其无私邪？故能成其私。易性第八易性第八上善若水。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。故无尤。运夷第九运夷第九持而盈之持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。自遗其咎。功成名遂身退，天之道。功成名遂身退，天之道。揣（读如锤）。揣（读如锤）。能为第十能为第十载营魄，抱一能无离？载营魄，抱一能无离？专气致柔，能婴儿？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？涤除玄览，能无疵？爱民治国，能无知爱民治国，能无知？天门开阖，能无雌？天门开阖，能无雌？明白四达，能无知？明白四达，能无知？生之畜之。生而不有，为而不持，长而生之畜之。生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。不宰，是谓玄德。一章体道道，可道，非恒道一章体道道，可道，非恒道二章养身天下皆知美之为美二章养身天下皆知美之为美三章安民不尚贤三章安民不尚贤四章无源道冲，而用之或不盈四章无源道冲，而用之或不盈五章虚用天地不仁五章虚用天地不仁六章成象谷神不死六章成象谷神不死七章韬光天长地久七章韬光天长地久八章易性上善若水八章易性上善若水九章运夷持而盈之九章运夷持而盈之十章能为载营魄抱一十章能为载营魄抱一无用第十一无用第十一三十幅，共一毂，当其无，有车之用。埏三十幅，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。故有之以为利，无之以为用。（承体道第一，（承体道第一，“无中生有无中生有”，是论其具体层面。），是论其具体层面。）（因无而有之能用；）（因无而有之能用；）有有利利; ;无无用，即用，即“故有之以为利，无之以为用故有之以为利，无之以为用”。检欲第十二检欲第十二五色令人目盲；五音令人耳聋；五味五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘畋猎，令人心发狂；令人口爽；驰聘畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行防。难得之货，令人行防。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（人如何能做到（人如何能做到“无用无用”？ “检欲检欲”为为其始基。其始基。“去欲去欲”）厌（餍）耻第十三厌（餍）耻第十三宠辱若惊，宠辱若惊，贵（畏）贵（畏）大患若身（大祸大患若身（大祸临身），何谓宠辱？（宠为上，）辱临身），何谓宠辱？（宠为上，）辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？患？故故贵贵以身为天下者，则可寄于天下；以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。爱以身为天下者，乃可以托于天下。赞玄第十四赞玄第十四视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不（白敫故混而为一。其上不（白敫 jiaojiao），其），其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为忽恍。迎谓无状之状，无物之象，是为忽恍。迎之不见其首，随之不见其后。之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。谓道纪。（“一一”，在这里第一次提到，后面篇章有更多论述。，在这里第一次提到，后面篇章有更多论述。）显德第十五显德第十五古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强之为可识，故强之为容容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。浑兮其若浊。孰能浊以止静之其清；孰能安以久动之徐生。孰能浊以止静之其清；孰能安以久动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。（运夷第九，持而盈之，不如其已。）（运夷第九，持而盈之，不如其已。）归根第十六归根第十六至虚极，守静笃。至虚极，守静笃。万物并作，万物并作，吾吾以观其复。以观其复。夫物芸芸，各复归其根。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。乃道，道乃久，没身不殆。第十一至第十六章：第十一至第十六章：“无用无用”之之用用检欲第十二检欲第十二餍耻第十三餍耻第十三赞玄第十四赞玄第十四显德第十五显德第十五归根第十六归根第十六 归根第十六归根第十六总结以上总结以上第十一至第十五章，第十一至第十五章，一方面重申一方面重申“无用之用无用之用”，如何应用；一，如何应用；一方面总结方面总结“无用无用”的效用的效用归根复命，归根复命，知常而明，通道乃久，天人合一！知常而明，通道乃久，天人合一！淳风第十七淳风第十七太上，不（下）知有之；其次，亲而誉太上，不（下）知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。成事遂，百姓皆谓我自然。(“(“太上太上”句，列举人际或者统治者和人民的句，列举人际或者统治者和人民的四种关系类型。每况愈下，原因在于四种关系类型。每况愈下，原因在于“信不信不足足”，因此，因此，“贵言贵言”多言数穷、轻诺多言数穷、轻诺寡信。老子的人生智慧。寡信。老子的人生智慧。) )俗薄第十八俗薄第十八大道废，有仁义；智惠大道废，有仁义；智惠（慧）（慧）出，有大伪；出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（养身第二之（养身第二之“相对论相对论”的又一次具体应用。的又一次具体应用。“天下皆知美之为美，恶己。皆知善，斯不善矣天下皆知美之为美，恶己。皆知善，斯不善矣是以圣人居无为之事，行不言之教。是以圣人居无为之事，行不言之教。”还淳第十九还淳第十九绝圣弃智，民利百倍；绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故此三者，以为文不足，故令令有所属：有所属：见见素抱朴，少私寡欲，（绝学无忧）。素抱朴，少私寡欲，（绝学无忧）。异俗第二十异俗第二十唯之与唯之与阿阿，相去几何？，相去几何？美之与恶，相去何若？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！荒兮其未央哉！众人熙熙，众人熙熙，如如享太牢，享太牢，如如春登台。春登台。我独怕（泊）兮我独怕（泊）兮其其未兆，如婴儿未孩。未兆，如婴儿未孩。乘乘兮若无所归！乘乘兮若无所归！（徐梵澄：（徐梵澄：累兮似无所归！累兮似无所归！）异俗第二十异俗第二十众人皆有余，而我独若遗。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌（湷湷）兮！我愚人之心也哉，沌沌（湷湷）兮！俗人昭昭，我独若昏。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。俗人察察，我独闷闷。忽兮若海（晦），漂（恍）兮若无所止。忽兮若海（晦），漂（恍）兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。众人皆有以，而我独顽似鄙。我（吾欲）独异于人，而贵食母。我（吾欲）独异于人，而贵食母。虚心第二十一虚心第二十一孔德之容，唯道是从。孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫（以顺众父）。自今及古，其名不去，以阅众甫（以顺众父）。吾何以知众甫之然也？以此。（夷希微）吾何以知众甫之然也？以此。（夷希微）益谦第二十二益谦第二十二曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下是以圣人抱一以为天下式。式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功；不自矜故长。功；不自矜故长。夫唯不争，故莫能与夫唯不争，故莫能与之争。之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而诚全而归之。归之。虚无第二十三虚无第二十三希言自然。希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。乐得之；同于失者，失亦乐失之。信不足焉，有不信焉。信不足焉，有不信焉。苦恩第二十四苦恩第二十四跂者不立，跨者不行，自视者不章，跂者不立，跨者不行，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行，物或恶长。其在道也，曰馀食赘行，物或恶之，故有道者弗处也。之，故有道者弗处也。本章苦恩，似言道本章苦恩，似言道“恩恩”“”“用心之苦用心之苦”，非常理可解。非常理可解。基督教：我鞭打你们，是因为爱你们。基督教：我鞭打你们，是因为爱你们。象元第二十五象元第二十五有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，而不改，周行而不殆，可以为天地母。可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，大曰逝，逝曰远，远曰反。远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天法道，道法自然。（可以为天地母：异俗第二十（可以为天地母：异俗第二十“我（吾欲）独我（吾欲）独异于人，而贵食母。异于人，而贵食母。”重德第二十六重德第二十六重为轻重为轻根根，静为躁，静为躁君君。是以是以圣人圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。轻则失臣，躁则失君。本章言圣人养身、安民，以道为本；劝诫统本章言圣人养身、安民，以道为本；劝诫统治者看清矛盾厉害，体道行事。治者看清矛盾厉害，体道行事。巧用第二十七巧用第二十七善行无辙迹，善言无瑕谪，善计者不用善行无辙迹，善言无瑕谪，善计者不用筹策，善闭者无关楗而不可开，善结者筹策，善闭者无关楗而不可开，善结者无绳约而不可解。无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，物，故无弃物，是谓袭明。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，迷，是谓要妙。是谓要妙。反朴第二十八反朴第二十八知其雄，守其雌，为天下谿。为天下知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，谿，常德不离，复归于婴儿。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下知其白，守其黑，为天下式。为天下式，式，常德不忒，复归于无极。常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，谷，常德乃足，复归于朴。常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。故大制不割。参考圣德第三十二参考圣德第三十二 道常无名。道常无名。朴虽小，天下不敢臣朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。而自均。始制有名，始制有名，名亦既有，夫亦将知之；知之所以名亦既有，夫亦将知之；知之所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。（内容上与本单元多章有关联。）（内容上与本单元多章有关联。）关键词：常关键词：常德、朴、无极、大制。德、朴、无极、大制。本章讲如何本章讲如何“体道为用体道为用”；或言其内涵、实践；或言其内涵、实践方法。（之二）（巧用第二十七，之一。）方法。（之二）（巧用第二十七，之一。）无为第二十九无为第二十九将欲取天下，而为之，吾见其不得已将欲取天下，而为之，吾见其不得已（结束）。天下神器，不可为也，（结束）。天下神器，不可为也，（不可执也，）（不可执也，）为者败之，执者失之。为者败之，执者失之。 （是以圣人无为，故无败；无执，故（是以圣人无为，故无败；无执，故无失。）无失。）夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。泰。俭武第三十俭武第三十以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。物壮则老，是谓不道，不道早已。七律七律人民解放军占领南京人民解放军占领南京与前面与前面“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄”似乎似乎有别，意义进一步；有别，意义进一步；“得到胜果之后仍不能满足得到胜果之后仍不能满足于已有于已有”“钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。宜将胜勇追穷寇，不可沽名学霸王。宜将胜勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”（一九四九年四月）（一九四九年四月）偃武第三十一偃武第三十一夫（佳）兵者不祥之器，物或恶之，故有道夫（佳）兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。者不处。君子君子居则贵左，用兵则贵右。居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人而不美，而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。者，不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军处左，是以偏将军处左，上将军处右，以丧礼处之。杀人众多，以悲上将军处右，以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。哀泣之；战胜，以丧礼处之。 道经三十一道经三十一 夫兵者，不祥之器也。物或恶之。故有欲者弗居。夫兵者，不祥之器也。物或恶之。故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也。不得已而用之，恬淡器也。兵者，不祥之器也。不得已而用之，恬淡为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。不可以得志于天下矣。是以吉事是以吉事上左，丧事上右上左，丧事上右。是以偏将军居左，而。是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之。战胜而以丧礼处之。莅之。战胜而以丧礼处之。通行本此作偃武第三十一章。通行本此作偃武第三十一章。3232圣德圣德 知止不殆知止不殆 （重德、反朴）（重德、反朴）3333辩德辩德 知人者智知人者智（巧用、俭武）（巧用、俭武）3434任成任成 终不为大终不为大（重德、无为）（重德、无为）3535仁德仁德 往而无害往而无害 （巧用、无为）（巧用、无为）3636微明微明 国之利器国之利器 （巧用、反朴、俭（巧用、反朴、俭武、无为）武、无为）3737为政为政 道常无为道常无为（反朴、无为）（反朴、无为）2626重德重德 重为轻根重为轻根2727巧用巧用 常善救人常善救人2828反朴反朴 知雄守雌知雄守雌2929无为无为 去奢去泰去奢去泰3030俭武俭武 故善者果故善者果3131偃武偃武 不祥之器不祥之器可知，可知，26372637主要讲体道主要讲体道为用，无为而治的具体内为用，无为而治的具体内涵。涵。圣德第三十二圣德第三十二道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天始制有名。名亦既有，天（夫）（夫）亦将知之亦将知之（徐（徐梵澄梵澄“止止”）。）。知之所以不殆。知之所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海也。譬道之在天下，犹川谷之与江海也。（本章与重德（本章与重德2626、反朴、反朴2828思想相关。将道与统思想相关。将道与统治之道合而论之，显内在的逻辑。）治之道合而论之，显内在的逻辑。）辩德第三十三辩德第三十三知人者智，自知者明，知人者智，自知者明，胜人有力，自胜者强，胜人有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。知足者富，强行者有志。不失其所者久也，死而不亡者寿。不失其所者久也，死而不亡者寿。自知者明：参考巧用第二十七，袭明、要妙。自知者明：参考巧用第二十七，袭明、要妙。死而不亡者寿：参考另两篇死而不亡者寿：参考另两篇归根第十六、德归根第十六、德经十四经十四“没身不殆没身不殆”。任成第三十四任成第三十四大道氾（泛）兮，其可左右。大道氾（泛）兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，爱万物恃之而生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主。养万物而不为主。常无欲，常无欲，可名于小；物物归焉而不为主，可名于小；物物归焉而不为主，可名为大；可名为大；是以圣人终不为大，故能成其大。是以圣人终不为大，故能成其大。“无无”，“无欲无欲”。仁德三十五仁德三十五执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。听之不足闻，用之不可既。此章与巧用相关，善行无辙迹，善言无瑕谪此章与巧用相关，善行无辙迹，善言无瑕谪（往而不害、道之出口，淡乎其无味），贵师（往而不害、道之出口，淡乎其无味），贵师爱资（乐与饵，过客止）。爱资（乐与饵，过客止）。执大象（夷希微，体道为用），天下往（追随）执大象（夷希微，体道为用），天下往（追随）：与无为第二十九（夫天下，神器也，非可为：与无为第二十九（夫天下，神器也，非可为者也）相关。者也）相关。微明第三十六微明第三十六将欲翕之，必固张之。将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。是谓将欲夺之，必固予之。是谓微明。微明。柔弱胜强。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器不鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。可以示人。为政第三十七为政第三十七道常无为，而无不为。道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。不欲以静，天下将自定。本章总结本章总结“为政为政”之原则之原则道常无为，而无道常无为，而无不为不为静以制动、道御万物，天下将自定。静以制动、道御万物，天下将自定。重德、巧用、反朴、无为讲重德、巧用、反朴、无为讲“体道体道”重重要，自然引出要，自然引出“无为而治无为而治”。 （2629）重德、巧用、反朴三章是无为的精神特重德、巧用、反朴三章是无为的精神特质（道也）、内在构成。质（道也）、内在构成。俭武、偃武（俭武、偃武（3031），皆），皆“无为无为”的的外在合目的的表现。外在合目的的表现。后圣德、辩德、任成、仁德、微明、为后圣德、辩德、任成、仁德、微明、为政（政（3237）也强调无为之利，并分别）也强调无为之利，并分别与与2629有关，进一步辨析。皆与圣人、有关，进一步辨析。皆与圣人、治国者体道、无为有关。治国者体道、无为有关。3232圣德圣德 知止不殆知止不殆 （重德、反朴）（重德、反朴）3333辩德辩德 知人者智知人者智（巧用、俭武）（巧用、俭武）3434任成任成 终不为大终不为大（重德、无为）（重德、无为）3535仁德仁德 往而无害往而无害 （巧用、无为）（巧用、无为）3636微明微明 国之利器国之利器 （巧用、反朴、俭（巧用、反朴、俭武、无为）武、无为）3737为政为政 道常无为道常无为（反朴、无为）（反朴、无为）2626重德重德 重为轻根重为轻根2727巧用巧用 常善救人常善救人2828反朴反朴 知雄守雌知雄守雌2929无为无为 去奢去泰去奢去泰3030俭武俭武 故善者果故善者果3131偃武偃武 不祥之器不祥之器可知，可知，26372637主要讲体道主要讲体道为用，无为而治的具体内为用，无为而治的具体内涵。涵。道经道经137137老子道经河上公章老子道经河上公章句卷一句卷一体道第一体道第一养身第二养身第二安民第三安民第三无源第四无源第四虚用第五虚用第五成象第六成象第六韬光第七韬光第七易性第八易性第八运夷第九运夷第九 能为第十能为第十无用第十一无用第十一检欲第十二检欲第十二餍耻第十三餍耻第十三赞玄第十四赞玄第十四显德第十五显德第十五归根第十六归根第十六老子道经河上公章老子道经河上公章句卷二句卷二淳风第十七淳风第十七欲薄第十八欲薄第十八还淳第十九还淳第十九异俗第二十异俗第二十虚心第二十一虚心第二十一益谦第二十二益谦第二十二虚无第二十三虚无第二十三苦恩第二十四苦恩第二十四象元第二十五象元第二十五重德第二十六重德第二十六巧用第二十七巧用第二十七反朴第二十八反朴第二十八无为第二十九无为第二十九俭武第三十俭武第三十偃武第三十一偃武第三十一圣德第三十二圣德第三十二辩德第三十三辩德第三十三任成第三十四任成第三十四仁德第三十五仁德第三十五微明第三十六微明第三十六为政第三十七为政第三十七道经（道经（137137）（1）一至三章：总论，养身安民）一至三章：总论，养身安民（2）四至十章，）四至十章， “科学模型科学模型” 。（3）1116章：章：“无用无用”之用之用（4 4）17201720章：表情言志章：表情言志（5 5）2121至至2525章：证明理论章：证明理论（6）2637章：无为而治章：无为而治德经（德经（38813881）老子德经河上公老子德经河上公章句卷三章句卷三论德第三十八论德第三十八法本第三十九法本第三十九去用第四十去用第四十同異第四十一同異第四十一道化第四十二道化第四十二徧用第四十三徧用第四十三立戒第四十四立戒第四十四洪德第四十五洪德第四十五俭欲第四十六俭欲第四十六鉴远第四十七鉴远第四十七忘知第四十八忘知第四十八任德第四十九任德第四十九贵生第五十贵生第五十养德第五十一养德第五十一归元第五十二归元第五十二益证第五十三益证第五十三修观第五十四修观第五十四玄符第五十五玄符第五十五玄德第五十六玄德第五十六淳风第五十七淳风第五十七顺化第五十八顺化第五十八守道第五十九守道第五十九 老子德经河上公章老子德经河上公章句卷四句卷四居位第六十居位第六十谦德第六十一谦德第六十一为道第六十二为道第六十二恩始第六十三恩始第六十三守微第六十四守微第六十四淳德第六十五淳德第六十五后己第六十六后己第六十六三宝第六十七三宝第六十七配天第六十八配天第六十八玄用第六十九玄用第六十九知难第七十知难第七十知病第七十一知病第七十一爱己第七十二爱己第七十二任为第七十三任为第七十三制惑第七十四制惑第七十四贪损第七十五贪损第七十五戒强第七十六戒强第七十六天道第七十七天道第七十七任信第七十八任信第七十八任契第七十九任契第七十九独立第八十独立第八十显质第八十一显质第八十一道德经道德经讲义讲义老子老子河上公章句河上公章句德德 经经德经（德经（38813881）老子德经河上公老子德经河上公章句卷三章句卷三论德第三十八论德第三十八法本第三十九法本第三十九去用第四十去用第四十同異第四十一同異第四十一道化第四十二道化第四十二徧用第四十三徧用第四十三立戒第四十四立戒第四十四洪德第四十五洪德第四十五俭欲第四十六俭欲第四十六鉴远第四十七鉴远第四十七忘知第四十八忘知第四十八任德第四十九任德第四十九贵生第五十贵生第五十养德第五十一养德第五十一归元第五十二归元第五十二益证第五十三益证第五十三修观第五十四修观第五十四玄符第五十五玄符第五十五玄德第五十六玄德第五十六淳风第五十七淳风第五十七顺化第五十八顺化第五十八守道第五十九守道第五十九 老子德经河上公章老子德经河上公章句卷四句卷四居位第六十居位第六十谦德第六十一谦德第六十一为道第六十二为道第六十二恩始第六十三恩始第六十三守微第六十四守微第六十四淳德第六十五淳德第六十五后己第六十六后己第六十六三宝第六十七三宝第六十七配天第六十八配天第六十八玄用第六十九玄用第六十九知难第七十知难第七十知病第七十一知病第七十一爱己第七十二爱己第七十二任为第七十三任为第七十三制惑第七十四制惑第七十四贪损第七十五贪损第七十五戒强第七十六戒强第七十六天道第七十七天道第七十七任信第七十八任信第七十八任契第七十九任契第七十九独立第八十独立第八十显质第八十一显质第八十一论德第三十八论德第三十八上德不德，是以有德；上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为上德无为而无以为, ,下德有为而有以为。下德有为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始（首）。者，道之华而愚之始（首）。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。其华，故去彼取此。法本第三十九法本第三十九昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正（贞以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正（贞 ）。其致之：谓天无以清，将恐裂；地无以宁，）。其致之：谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以宁，将恐歇；谷无以宁，将恐竭；将恐发；神无以宁，将恐歇；谷无以宁，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此其以贱为本耶？寡、不毂，此其以贱为本耶？非乎！故致数车无非乎！故致数车无车（非乎？故至誉无誉车（非乎？故至誉无誉 ）。）。是故不欲琭琭如玉，是故不欲琭琭如玉，落落如石落落如石（不欲碌碌如玉，珞珞如石不欲碌碌如玉，珞珞如石）。）。去用第四十去用第四十反者道之动，弱者道之用。反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。天下万物生于有，有生于无。反者道之动，弱者道之用：反者道之动，弱者道之用：河上公：反，本也。本者，道之所以动，河上公：反，本也。本者，道之所以动，动生万物，背之则亡也。动生万物，背之则亡也。河上公：柔弱者，道之所常用，故能常河上公：柔弱者，道之所常用，故能常久。久。反者道之动（本）反者道之动（本）同异第四十一同异第四十一立戒第四十四立戒第四十四洪德第四十五洪德第四十五鉴远第四十七鉴远第四十七弱者道之用（用）弱者道之用（用）道化第四十二道化第四十二遍用第四十三遍用第四十三俭欲第四十六俭欲第四十六法本第三十九法本第三十九 （无为）（无为） 去用第四十（概分类）去用第四十（概分类）忘知第四十八忘知第四十八同异第四十一同异第四十一上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，广德若不足，建德若偷，若颣，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。夫唯道，善贷且成。道化第四十二道化第四十二道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾以为教父。吾以为教父。遍用第四十三遍用第四十三天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。不言之教，无为之益，天下希及之。天下之至柔？天下之至柔？立戒第四十四立戒第四十四名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。知足不辱，知止不殆，可以长久。洪德第四十五洪德第四十五大成若缺，其用不大成若缺，其用不弊弊；大盈若冲大盈若冲，其用不，其用不穷穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，躁胜寒，静胜热，清静为天下正。清静为天下正。俭欲第四十六俭欲第四十六天下有道，却走马以粪；天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。于欲得。故知足之足，常足矣。故知足之足，常足矣。鉴远第四十七鉴远第四十七不出户，知天下；不窥牖，见天道。不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 （无为之效：不弊、不穷（无为之效：不弊、不穷（洪德洪德第四十五）；第四十五）；无为之效：鉴远第四十七；无为并非无所无为之效：鉴远第四十七；无为并非无所作为，而仅作为，而仅“知足（俭欲知足（俭欲第四十六）第四十六）”而而已）已）忘知第四十八忘知第四十八为学日益，为道日损为学日益，为道日损；损之又损，以；损之又损，以至于无为。无为而无不为。至于无为。无为而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。取天下。（求学、求道历程之辨证：有无辨证）（求学、求道历程之辨证：有无辨证）反者道之动（本）反者道之动（本）同异第四十一同异第四十一立戒第四十四立戒第四十四洪德第四十五洪德第四十五鉴远第四十七鉴远第四十七弱者道之用（用）弱者道之用（用）道化第四十二道化第四十二遍用第四十三遍用第四十三俭欲第四十六俭欲第四十六法本第三十九法本第三十九 （无为）（无为） 去用第四十（分类）去用第四十（分类）忘知第四十八忘知第四十八任德第四十九任德第四十九圣人无常心，以百姓心为心。善者，圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。德信。圣人在天下怵怵，圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 贵生第五十贵生第五十出生入死。生之徒，十有三；死之徒，出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十十有三；人之生，动之于死地，亦十之有三。夫何故？以其生生之厚。之有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。无死地。（无为者，无死地。）（无为者，无死地。）养德第五十一养德第五十一道生之，德畜之，道生之，德畜之，物形之，势成之。物形之，势成之。是以是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。宰，是谓玄德。（无为体道，道法自然，冥契玄德。玄，（无为体道，道法自然，冥契玄德。玄，不为人解而常自然。）不为人解而常自然。）归元第五十二归元第五十二天下有始，以为天下母。既知其母，以知天下有始，以为天下母。既知其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其用其光，复归其明，明，无遗身殃，是为袭常。无遗身殃，是为袭常。（道经第一、第二，有无、美恶等。）（道经第一、第二，有无、美恶等。）益证第五十三益证第五十三使我介然有知，行于大道，使我介然有知，行于大道，唯施是畏。唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸。非道也哉！食，财货有馀，是谓盗夸。非道也哉！修观第五十四修观第五十四善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。吾何以知天下然哉？以此。玄符第五十五玄符第五十五含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而牡之合而俊（人换为血傍）俊（人换为血傍）作，精之至也。作，精之至也。终日号而不哑，和之至也。终日号而不哑，和之至也。知和曰常，知常曰明，知和曰常，知常曰明，益生曰祥。益生曰祥。心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。（这些标点断句有修改。据河上公早已。（这些标点断句有修改。据河上公意。）意。）玄德第五十六玄德第五十六知者不言，言者不知。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓和其光，同其尘；是谓玄同玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。可得而贱；故为天下贵。 贵德第四十九（圣人贵德）贵德第四十九（圣人贵德）贵生第五十贵生第五十养德第五十一养德第五十一归元第五十二归元第五十二益证第五十三益证第五十三修观第五十四修观第五十四玄符第五十五玄符第五十五玄德第五十六玄德第五十六淳风第五十七淳风第五十七淳风第五十七淳风第五十七 以正治国，以奇用兵，以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：故圣人云：我无为，而民自化；我无为，而民自化；我好静，而民自正；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。我无欲，而民自朴。概念的统属关系：概念的统属关系：民自化民自化民自正、民自富、民自朴。民自正、民自富、民自朴。我无为我无为我好静、我无事、我无欲。我好静、我无事、我无欲。自化、无为是老子的理论概念，这一自化、无为是老子的理论概念，这一章用理性的语言直白的说明了无为之章用理性的语言直白的说明了无为之政的内容和实施特点。与政的内容和实施特点。与道经道经二十五二十五章章 “ “ 道法自然道法自然”的总结文式的总结文式相当。相当。顺化第五十八顺化第五十八其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。人之迷，其无正，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。肆，光而不耀。守道第五十九守道第五十九治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。是谓深根固柢，长生久视之道。居位第六十居位第六十治大国，若烹小鲜。治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。夫两不相伤，故德交归焉。（本章：道居正位，众物不伤，德交（本章：道居正位，众物不伤，德交归焉，大国乃治。）归焉，大国乃治。）谦德第六十一谦德第六十一大国者下流，天下之交也，天下之牝。大国者下流，天下之交也，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下！夫两者各得其所欲，大者宜为下！ 为道第六十二为道第六十二道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。以免邪？故为天下贵。 恩始第六十三恩始第六十三为无为，事无事，味无味。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。是以圣人犹难之，故终无难矣。 守微第六十四守微第六十四其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微其散。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微其散。为之于未有，治之于未乱。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。无执故无失。民之从事，常于几成而败之；民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事。是以圣人欲无欲，不贵慎终如始，则无败事。是以圣人欲无欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。之自然而不敢为。 淳德第六十五淳德第六十五古之善为道者，非以明民，将于愚之。古之善为道者，非以明民，将于愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式，常知楷式，是谓知此两者，亦楷式，常知楷式，是谓玄德。玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。至大顺。 圣人治国之荐言圣人治国之荐言57-6557-65淳风第五十七淳风第五十七顺化第五十八顺化第五十八守道第五十九守道第五十九居位第六十居位第六十谦德第六十一谦德第六十一为道第六十二为道第六十二恩始第六十三恩始第六十三守微第六十四守微第六十四淳德第六十五淳德第六十五无为治国，以及无为无为治国，以及无为的内在理论过程和含的内在理论过程和含义。义。后己第六十六后己第六十六江海所以能为百谷王者，以其善下之，故江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。莫能与之争。三宝第六十七三宝第六十七天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为民器长。为民器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守且固。天将救之，以夫慈，以战则胜，以守且固。天将救之，以慈卫之。慈卫之。配天第六十八配天第六十八善为士者不武，善战者不怒，善胜敌善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。配天古之极。 本章：无为本章：无为三宝三宝在战争当中在战争当中的应用和表现。的应用和表现。玄用第六十九玄用第六十九用兵者有言：用兵者有言：“吾不敢为主而为客，不吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。故抗兵相加，哀者胜矣。知难第七十知难第七十吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。我知。知我者希，则我者贵。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉！是以圣人被褐而怀玉！知病第七十一知病第七十一 知不知，上；不知知，病。知不知，上；不知知，病。 夫唯病病，是以不病。夫唯病病，是以不病。 圣人不病。以其病病，是以不病。圣人不病。以其病病，是以不病。爱己第七十二爱己第七十二民不畏威，则大威至。民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼就此。故去彼就此。 （不与民争利）（不与民争利）任为第七十三任为第七十三勇于敢则杀，勇于不敢则活。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，惮（繟）然而善谋。不召而自来，惮（繟）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。天网恢恢，疏而不失。（天道奥秘，人之不能尽察。）（天道奥秘，人之不能尽察。）制惑第七十四制惑第七十四民不畏死，奈何以死惧之？民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死而为奇者，若使民常畏死而为奇者，吾得而杀之，吾得而杀之，孰敢？孰敢？ 常有司杀者杀。常有司杀者杀。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。大匠斩者，希有不伤其手矣。 若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢？常有司杀者杀。孰敢？常有司杀者杀。 疑似断句：若使民常畏死而为奇者，疑似断句：若使民常畏死而为奇者，吾得而杀之！孰敢？常有司杀者杀。吾得而杀之！孰敢？常有司杀者杀。 贪损第七十五贪损第七十五民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，民之轻死，以其上求生之厚，以其上求生之厚，是以轻是以轻死。死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 戒强第七十六戒强第七十六 人之生也柔弱，其死也坚强。人之生也柔弱，其死也坚强。 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。柔弱处上。天道第七十七天道第七十七天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。天之道，损有余而补不足。 人之道，人之道，则不然，损不足以奉有余。则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。不欲见贤。 任信第七十八任信第七十八天下莫柔弱于水，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。能行。是以圣人云：是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。受国不祥，是为天下王。”正言若反。正言若反。 任契第七十九任契第七十九和大怨，必有余怨，安可以为善？和大怨，必有余怨，安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。是以圣人执左契，而不责于人。 有德司契，无德司彻。有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。天道无亲，常与善人。 独立第八十独立第八十小国寡民。小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。不相往来。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。老死，不相往来。（国无欲于民，民无欲于邻。相互敦（国无欲于民，民无欲于邻。相互敦睦，因此可以睦，因此可以甘其食，美其服，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。民至老死，不相往安其居，乐其俗。民至老死，不相往来：不相往来，无欲极也。来：不相往来，无欲极也。政治哲学著作，非自然科学，理想为政治哲学著作，非自然科学，理想为文化引导发展方向，至关重要。）文化引导发展方向，至关重要。）显质第八十一显质第八十一 信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人，己愈有；既以圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，已愈多。与人，已愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。不争。 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。不善。 知者不博，博者不知知者不博，博者不知以上语句用来回答以上语句用来回答“道可道，非常道；道可道，非常道；名可名，非常名。名可名，非常名。”信言不美，美言不信：信言不美，美言不信：天下皆知美之为美天下皆知美之为美善者不辩，辩者不善：善者不辩，辩者不善：“大辩若讷大辩若讷”、“多言数穷，不如守中多言数穷，不如守中”知者不博，博者不知：知者不博，博者不知：“孰知其极？孰知其极？” 圣人不积，既以为人，己愈有；圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，已愈多。既以与人，已愈多。第七章：是以圣人后其身而身先；外其身第七章：是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。而身存。非以其无私邪？故能成其私。 老子的话看似通常，但是是有前提的老子的话看似通常，但是是有前提的“圣圣人不积人不积”。天地利万物。天地利万物此非贪天之功、此非贪天之功、贪人之力的施政可以相提并论的。贪人之力的施政可以相提并论的。天之道，利而不害；圣人之道，天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。为而不争。 （显质，说出全部理论的奥秘。（显质，说出全部理论的奥秘。天道并非不可道，无为之道；人道并非不天道并非不可道，无为之道；人道并非不可道，不争之道。无为不争，世人莫听！）可道，不争之道。无为不争，世人莫听！）也说明思维方法、科学性的来源：也说明思维方法、科学性的来源：人法地，人法地，地法天，天法道，道法自然。地法天，天法道，道法自然。 （第二十五（第二十五章）章）圣人治国之道圣人治国之道66-8166-81后己第六十六后己第六十六三宝第六十七三宝第六十七配天第六十八配天第六十八玄用第六十九玄用第六十九知难第七十知难第七十知病第七十一知病第七十一爱己第七十二爱己第七十二任为第七十三任为第七十三制惑第七十四制惑第七十四贪损第七十五贪损第七十五戒强第七十六戒强第七十六天道第七十七天道第七十七任信第七十八任信第七十八任契第七十九任契第七十九独立第八十独立第八十显质第八十一显质第八十一论德第三十八论德第三十八五十八五十八六十五（圣人治国之荐言）六十五（圣人治国之荐言）六十六六十六八十一（圣人治国之道论）八十一（圣人治国之道论）道德经道德经八十一章讲完！八十一章讲完！人有了知识，就会具备各种分析能力，明辨是非的能力。所以我们要勤恳读书，广泛阅读，古人说“书中自有黄金屋。”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识，培养逻辑思维能力；通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平，培养文学情趣；通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。有许多书籍还能培养我们的道德情操，给我们巨大的精神力量，鼓舞我们前进。