梁祝化蝶东晋东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说：女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说： 按卦而断，还是让令爱出门的好。按卦而断，还是让令爱出门的好。 祝父见女儿乔扮男装，祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽( (今绍兴今绍兴) )书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此从此，同，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯台深爱山伯，但，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。乡。梁祝化蝶梁祝化蝶东晋东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说：女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说： 按卦而断，还是让令爱出门的好。按卦而断，还是让令爱出门的好。 祝父见女儿乔扮男装，祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽( (今绍兴今绍兴) )书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此从此，同，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯台深爱山伯，但，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。乡。梁祝梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎借物暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二将英台许配给太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为县令。然生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为县令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬九龙墟。英台闻山伯噩山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，在祝英台哀恸感应下，风雨风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。飞舞。梁祝化蝶梁祝化蝶梁祝梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎借物暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二将英台许配给太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为县令。然生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为县令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬九龙墟。英台闻山伯噩山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，在祝英台哀恸感应下，风雨风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。飞舞。你发如雪你发如雪 凄美了离别凄美了离别我焚香感动了谁我焚香感动了谁邀明月邀明月 让回忆皎洁让回忆皎洁爱在月光下完美爱在月光下完美你发如雪你发如雪 纷飞了眼泪纷飞了眼泪我等待苍老了谁我等待苍老了谁红尘醉红尘醉 微醺的岁月微醺的岁月我用无悔我用无悔 刻永世爱你的碑刻永世爱你的碑这段发如雪的歌词这段发如雪的歌词估计是最能表达梁祝内心想估计是最能表达梁祝内心想法的词吧，无论是生或者是法的词吧，无论是生或者是死，都想着与对方永世不分死，都想着与对方永世不分开。愿他们来世相依，再无开。愿他们来世相依，再无这么多的磨难。这么多的磨难。感悟感悟你发如雪你发如雪 凄美了离别凄美了离别我焚香感动了谁我焚香感动了谁邀明月邀明月 让回忆皎洁让回忆皎洁爱在月光下完美爱在月光下完美你发如雪你发如雪 纷飞了眼泪纷飞了眼泪我等待苍老了谁我等待苍老了谁红尘醉红尘醉 微醺的岁月微醺的岁月我用无悔我用无悔 刻永世爱你的碑刻永世爱你的碑这段发如雪的歌词这段发如雪的歌词估计是最能表达梁祝内心想估计是最能表达梁祝内心想法的词吧，无论是生或者是法的词吧，无论是生或者是死，都想着与对方永世不分死，都想着与对方永世不分开。愿他们来世相依，再无开。愿他们来世相依，再无这么多的磨难。这么多的磨难。主讲：丛林无敌组光宗耀祖主讲：丛林无敌组光宗耀祖 联邦调查组联邦调查组 高端大气组高端大气组论语十则之第四则-光宗耀祖光宗耀祖“宋代有名的宰相赵普曾经对宋太宗赵宋代有名的宰相赵普曾经对宋太宗赵匡义说：匡义说：“臣有论语一部，以半部佐太臣有论语一部，以半部佐太祖祖定天下定天下，以半部佐陛下，以半部佐陛下致太平致太平。”的确，的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语更是最精皆以儒家思想为中心，而论语更是最精粹最可靠的儒书，所谓粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天半部论语治天下下”，就是这个意思。，就是这个意思。第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔各言尔志。志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，愿车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志！愿闻子之志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。” 第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔各言尔志。志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，愿车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志！愿闻子之志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。” 侍：侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔各言尔志。志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，愿车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志！愿闻子之志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。” 侍：侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。盍：盍：何不。何不。 敝：敝：破、坏。破、坏。第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔各言尔志。志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，愿车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志！愿闻子之志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。” 侍：侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。盍：盍：何不。何不。 敝：敝：破、坏。破、坏。伐：伐：夸耀。夸耀。 施劳：施劳：施，表白。劳，功劳。施，表白。劳，功劳。第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔各言尔志。志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，愿车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志！愿闻子之志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。” 侍：侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。盍：盍：何不。何不。 敝：敝：破、坏。破、坏。伐：伐：夸耀。夸耀。 施劳：施劳：施，表白。劳，功劳。施，表白。劳，功劳。少者怀之：少者怀之：让少者得到关怀。让少者得到关怀。第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔志。各言尔志。”子子路曰：路曰：“原车马衣轻裘与朋友共，原车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜颜渊曰：渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施劳施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之愿闻子之志！志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。” 颜渊、子路立侍（在孔子旁）。先生说：颜渊、子路立侍（在孔子旁）。先生说：“何不各何不各自说说你们的志向？自说说你们的志向？”子路说：子路说：“愿意把我的车马和衣愿意把我的车马和衣服拿出来与朋友共同享用，用坏了也不觉得可惜。服拿出来与朋友共同享用，用坏了也不觉得可惜。”颜颜渊说：渊说：“希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路说：子路说：“希望听听您的志向！希望听听您的志向！”先生说：先生说：“老人使老人使他安逸，朋友使他信任我，少年人得到关怀。他安逸，朋友使他信任我，少年人得到关怀。”第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔志。各言尔志。”子子路曰：路曰：“原车马衣轻裘与朋友共，原车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜颜渊曰：渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施劳施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之愿闻子之志！志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。” 子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这完全代表了子路的个性。子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。气魄大！唐代诗人杜甫也有两句名诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜。”就是子路这个志愿的翻版。而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不是个人享受。“敝之而无憾”，用完了，拉倒！颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。所以颜渊讲“无施劳”，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是礼运大同篇思想的实现，这是最难做到的了。这三点一看就与众不同。孔子之所以为圣人，成为了不起的教育家、哲学家总之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。“老者安之”，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。“朋友信之”，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没有仇恨、没有怀疑。“少者怀之”，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。大道之行也，天下为公。选大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。贤与能，讲信修睦。故人不故人不独亲其亲，不独子其子。使独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。不闭。是谓大同。师徒三人的对话，反映出三种不同境界。子路勇而好义，故修养只是达到求仁的境界；颜回好学，故能够达到智者的境界；孔子则是达到了安仁的境界。人的思想境界不同，志向也不同。虽然社会大力提倡人要树立远大理想，但是思想修养教育跟不上，理想就只能是空洞的大白话，没有实际意义，相反还会让人产生反感。子曰：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。”论语论语述而述而咬文嚼字君子：古代指地位高的人，后来指人格高尚、君子：古代指地位高的人，后来指人格高尚、道德品行兼好之人。道德品行兼好之人。小人：人格卑鄙或见识短浅之人。小人：人格卑鄙或见识短浅之人。坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。戚戚：忧愁、哀伤的样子。戚戚：忧愁、哀伤的样子。孔子说“君子心胸开朗宽广，小人经常忧愁哀伤。君子心胸开朗宽广，小人经常忧愁哀伤。”程熙说“君子循理，故常舒泰；小人役于物，君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。故多忧戚。”大家说君子是有道德、有修养的人，懂得人情物君子是有道德、有修养的人，懂得人情物理，能够做到乐天知命。不以物喜，不以理，能够做到乐天知命。不以物喜，不以己悲。俯仰无愧，皎洁光华。小人斤斤计己悲。俯仰无愧，皎洁光华。小人斤斤计较个人名利得失，见异思迁，心中狭促，较个人名利得失，见异思迁，心中狭促，惶惶不可终日。孔子仅用十个字刻画这两惶惶不可终日。孔子仅用十个字刻画这两种人，对比鲜明。君子为人一生，即使没种人，对比鲜明。君子为人一生，即使没有人了解，虽有学问却没有发展的机会，有人了解，虽有学问却没有发展的机会，还是不怨天尤人，心境平稳、舒畅而快乐，还是不怨天尤人，心境平稳、舒畅而快乐，胸襟永远光风霁月。胸襟永远光风霁月。然而小人、庸人、闲人整天为闲事、琐然而小人、庸人、闲人整天为闲事、琐事忙碌，为依附权势争名夺利奔波，为事忙碌，为依附权势争名夺利奔波，为闲言碎语费尽心机猜疑。这种闲言碎语费尽心机猜疑。这种人可笑又可悲，可鄙又可怜。人可笑又可悲，可鄙又可怜。方法论君子志于修身之己道，远小人之道。以豁君子志于修身之己道，远小人之道。以豁达之心容天下事，以坦荡之姿行世间路。达之心容天下事，以坦荡之姿行世间路。不为琐事烦心，不为世俗牵挂。不为琐事烦心，不为世俗牵挂。怀着怀着“不以物喜，不以己悲不以物喜，不以己悲”的心境潇洒从容独步人生，自的心境潇洒从容独步人生，自然能做到君子坦荡荡。然能做到君子坦荡荡。谢谢！By 联邦调查组联邦调查组克克己己复复礼礼为为仁仁赵赵子子玮玮孔子曰：孔子曰：“君子有三戒君子有三戒: :少之时，血少之时，血气气未定未定，戒之在色；及其壮也，血气方，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在戒之在得得。” 未定：未成熟，未固定未定：未成熟，未固定得：泛指对财货、名誉、地位、美色等的贪欲得：泛指对财货、名誉、地位、美色等的贪欲注释 孔子说：孔子说：“君子有三种事情应君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。贪得无厌。”翻译色解读人之血气心知本乎阴阳五行者，性也。人之血气心知本乎阴阳五行者，性也。味也、声也、色也在物，而接于我之血气；味也、声也、色也在物，而接于我之血气；理义在事，而接于我之心知。理义在事，而接于我之心知。 清清戴震戴震孟孟子字义疏证子字义疏证 凡人之性，少则猖狂，凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。壮则强暴，老则好利。淮南子淮南子 诠言训诠言训心得谢谢