1 1、体会古诗描写的景物和、体会古诗描写的景物和表达的情感。表达的情感。2 2、了解诗中情景交融，、了解诗中情景交融，托托物言志的写法。物言志的写法。3、背诵并默写这三首诗。、背诵并默写这三首诗。作者作者：虞世南（虞世南（558638）唐初书法家、文学家唐初书法家、文学家。字。字伯施伯施，越，越州余姚（今属浙江）人。官至秘书州余姚（今属浙江）人。官至秘书监，封永兴县子。人称虞永兴。能监，封永兴县子。人称虞永兴。能文辞，工书法，亲承王羲之七代孙文辞，工书法，亲承王羲之七代孙僧智永传授，继承了二王（羲之、僧智永传授，继承了二王（羲之、献之）的书法传统，外柔内刚，笔献之）的书法传统，外柔内刚，笔致圆融遒丽，致圆融遒丽，与欧阳询、禇遂良、与欧阳询、禇遂良、薛稷并称为唐初四大书法家薛稷并称为唐初四大书法家。正书。正书碑刻有碑刻有孔子庙堂碑孔子庙堂碑。诗多应制。诗多应制之作，文辞典丽。编有之作，文辞典丽。编有北堂书钞北堂书钞一百六十卷。一百六十卷。 这首诗的大意是说：蝉这首诗的大意是说：蝉栖息在树的高处，高贵地低栖息在树的高处，高贵地低俯着俯着 身躯，饮用清新亮洁的身躯，饮用清新亮洁的晨露；从远处能听到蝉鸣的晨露；从远处能听到蝉鸣的声音如同山泉一样从梧桐树声音如同山泉一样从梧桐树稀疏的叶子间流淌而出；由稀疏的叶子间流淌而出；由于它站在高处，所以声音自于它站在高处，所以声音自然就能够传得很远，这声音然就能够传得很远，这声音传得远传得远, ,可不是借助秋风吹送可不是借助秋风吹送的原故。的原故。首句首句“垂緌饮清露垂緌饮清露”，细致地描写，细致地描写了蝉低头饮用露水时的动作形态，并就了蝉低头饮用露水时的动作形态，并就此进行巧妙地此进行巧妙地联想联想。“緌緌”是古代身份是古代身份较高的人系在颔下的帽带下垂部分，蝉较高的人系在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的的头部有伸出的触须，形状好象下垂的帽带。帽带。诗人用这种比喻暗示出蝉高贵的诗人用这种比喻暗示出蝉高贵的身份。身份。蝉以饮用清露为食。单说蝉以饮用清露为食。单说“露露”，人们自然会想到看上去晶莹剔透，无，人们自然会想到看上去晶莹剔透，无色无味的露珠儿，清露使人感觉更加清色无味的露珠儿，清露使人感觉更加清洁。洁。“饮清露饮清露”表面上是写蝉的食性，表面上是写蝉的食性，实际上是在通过蝉良好的习性来暗示其实际上是在通过蝉良好的习性来暗示其品行高洁。品行高洁。用笔十分巧妙。用笔十分巧妙。 第二句第二句“流响出疏桐流响出疏桐”写蝉声远传写蝉声远传。梧。梧桐是一种枝干很高大的树，古人认为这种树很桐是一种枝干很高大的树，古人认为这种树很高贵，是凤凰经常栖息的地方，在形容梧桐时高贵，是凤凰经常栖息的地方，在形容梧桐时又用了一个又用了一个“疏疏”字，更让人想象得出梧桐树字，更让人想象得出梧桐树枝干的高挺清拔，这句话点出梧桐树高高的枝枝干的高挺清拔，这句话点出梧桐树高高的枝头，是蝉头，是蝉“居高居高”的位置，是蝉生活的环境。的位置，是蝉生活的环境。“流响出疏桐流响出疏桐”，把声音物态化了，使人想象，把声音物态化了，使人想象得出那蝉声是悦耳动听的，是持续的、不停止得出那蝉声是悦耳动听的，是持续的、不停止的；诗人运用了的；诗人运用了“流流”字与字与“出出”字，又使蝉字，又使蝉声传送的过程形象化，仿佛让人感觉到那声音声传送的过程形象化，仿佛让人感觉到那声音象是一泓泉水在梧桐枝叶之间瞬间猛地喷发而象是一泓泉水在梧桐枝叶之间瞬间猛地喷发而出，从力度和响度上创造一种可感性极强的感出，从力度和响度上创造一种可感性极强的感觉。觉。虽然这一句虽然这一句只写声只写声，但似乎可以超越声音，但似乎可以超越声音让人看到人格化了的蝉的那种站在高处，清俊让人看到人格化了的蝉的那种站在高处，清俊飘逸的形象，有了这一句对蝉声远传的生动描飘逸的形象，有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才让人觉得字字有根写，三四两句的发挥才让人觉得字字有根 。第三、四句第三、四句“居高声自远，非是藉秋居高声自远，非是藉秋风风”，是全篇比兴寄托的，是全篇比兴寄托的点睛之笔点睛之笔。它是。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是借助秋风的蝉声远传，一般人往往以为是借助秋风的传送，有了秋风的吹动，才有了蝉声的远传送，有了秋风的吹动，才有了蝉声的远传，而诗人却独具匠心，他强调这声音的传，而诗人却独具匠心，他强调这声音的远传是由于远传是由于“居高居高”的缘故。这里所说的的缘故。这里所说的“居高居高”不仅仅指身体栖息在高处，还蕴不仅仅指身体栖息在高处，还蕴含着一层更深的意义，品行也要处在一定含着一层更深的意义，品行也要处在一定的高度。的高度。这两句话的弦外之音是说这两句话的弦外之音是说：做官：做官做人都应该立身高处，德行高洁，才能说做人都应该立身高处，德行高洁，才能说话响亮，声名得以远播。而声名之所以远话响亮，声名得以远播。而声名之所以远播完全是人格美的力量，绝不是通过依附播完全是人格美的力量，绝不是通过依附于别人，见风使舵，或是借助什么权势、于别人，见风使舵，或是借助什么权势、关节、捧场等形式就能够得到的。关节、捧场等形式就能够得到的。 虞世南作为一代名臣，十分注重个人的修身虞世南作为一代名臣，十分注重个人的修身养性，他也真正做到了养性，他也真正做到了身身“贵贵”德德“清清”。在他。在他的诗中我们体会到的是一种清新儒雅的风韵。他的诗中我们体会到的是一种清新儒雅的风韵。他把蝉人格化，通过咏蝉以达到咏人的目的。他所把蝉人格化，通过咏蝉以达到咏人的目的。他所提倡提倡“居高居高”以致远，现在我们细细品味起来，以致远，现在我们细细品味起来，还能深切地体会到一种强烈的时代感。在他之后，还能深切地体会到一种强烈的时代感。在他之后，初唐诗人骆宾王在诗作初唐诗人骆宾王在诗作在狱咏蝉在狱咏蝉中也把蝉作中也把蝉作为了咏叹的对象，但他在咏叹蝉高洁的同时，更为了咏叹的对象，但他在咏叹蝉高洁的同时，更多的抒发了自己对时代的悲愤以及苦于不为当世多的抒发了自己对时代的悲愤以及苦于不为当世人所了解的情怀。人所了解的情怀。 我们来欣赏一下骆宾王的这首我们来欣赏一下骆宾王的这首在狱咏蝉在狱咏蝉 西陆蝉声唱，南冠客思深。西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。不堪玄鬓影，来对白头吟。 露重飞难进，风多响易沉。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。无人信高洁，谁为表予心。 这位诗人我们并不陌生，他的这位诗人我们并不陌生，他的这位诗人我们并不陌生，他的这位诗人我们并不陌生，他的诗被称为诗被称为诗被称为诗被称为“诗史诗史诗史诗史”，他的人被称为，他的人被称为，他的人被称为，他的人被称为“诗圣诗圣诗圣诗圣”，是我国伟大的现实主义诗人，是我国伟大的现实主义诗人，是我国伟大的现实主义诗人，是我国伟大的现实主义诗人，同情人们疾苦，创作了大量的反映下同情人们疾苦，创作了大量的反映下同情人们疾苦，创作了大量的反映下同情人们疾苦，创作了大量的反映下层艰苦生活的诗篇。与李白并称层艰苦生活的诗篇。与李白并称层艰苦生活的诗篇。与李白并称层艰苦生活的诗篇。与李白并称“李李李李杜杜杜杜”。四千年文化中最庄严、最瑰丽、四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩最永久的一道光彩这首咏物诗写于大历初这首咏物诗写于大历初杜甫居夔杜甫居夔州时。它是一首孤雁念群之歌，体物州时。它是一首孤雁念群之歌，体物曲尽其妙，同时又融注了作者的思想曲尽其妙，同时又融注了作者的思想感情，感情，咏物诗以曲为佳，以隐为妙，咏物诗以曲为佳，以隐为妙，所咏之物是不宜道破的。所咏之物是不宜道破的。杜甫则不然，杜甫则不然，他开篇即唤出他开篇即唤出“孤雁孤雁”，而此孤雁不，而此孤雁不同一般，它同一般，它不饮，不啄，只是一个劲不饮，不啄，只是一个劲地飞着，叫着地飞着，叫着，声音里透出：它是多声音里透出：它是多么想念它的同伴！不独想念，而且还么想念它的同伴！不独想念，而且还拼命追寻，这真是一只情感热烈拼命追寻，这真是一只情感热烈而执而执着的着的“孤雁孤雁”。次联境界倏然开阔次联境界倏然开阔。高远浩茫的天空中，。高远浩茫的天空中，这小小的孤雁仅是这小小的孤雁仅是“一片影一片影”，它与雁群，它与雁群相失在相失在“万重云万重云”间，此时此际的心情该间，此时此际的心情该多么惶急、焦虑，又该多么迷茫啊！天路多么惶急、焦虑，又该多么迷茫啊！天路高遥、云海弥漫，将往何处去找失去的伴高遥、云海弥漫，将往何处去找失去的伴侣？此联以侣？此联以“谁怜谁怜”二字二字设问设问，这一问间，这一问间仿佛打开了一道闸门，诗人胸中情感的泉仿佛打开了一道闸门，诗人胸中情感的泉流滚滚流出：流滚滚流出：“孤雁儿啊，我不正和你一孤雁儿啊，我不正和你一样凄惶么？天壤茫茫，又有谁来怜惜我呢样凄惶么？天壤茫茫，又有谁来怜惜我呢？”诗人与雁，物我交融，浑然一体了诗人与雁，物我交融，浑然一体了。清人朱鹤龄注此诗说：清人朱鹤龄注此诗说：“此托孤雁以念兄此托孤雁以念兄弟也。弟也。”且诗人所思念者恐不独是兄弟，且诗人所思念者恐不独是兄弟，还包括他的亲密的朋友。还包括他的亲密的朋友。这孤零零的雁儿，这孤零零的雁儿，寄寓了诗人自己的影子。寄寓了诗人自己的影子。三联紧承上联，三联紧承上联，从心理方面刻从心理方面刻画孤雁的鲜明个性画孤雁的鲜明个性：它被思念缠：它被思念缠绕着，被痛苦煎熬着，迫使它不绕着，被痛苦煎熬着，迫使它不停地飞鸣。它望尽天际，望啊，停地飞鸣。它望尽天际，望啊，望啊，仿佛那失去的雁群老在它望啊，仿佛那失去的雁群老在它眼前晃；它哀唤声声，唤啊，唤眼前晃；它哀唤声声，唤啊，唤啊，似乎那伴侣的鸣声老在它耳啊，似乎那伴侣的鸣声老在它耳畔响；所以，它更要不停地追飞，畔响；所以，它更要不停地追飞，不停地呼唤了。不停地呼唤了。这两句血泪文字，这两句血泪文字，情深意切，哀痛欲绝。情深意切，哀痛欲绝。结尾用了结尾用了陪衬的笔法，表达了诗人陪衬的笔法，表达了诗人的爱憎感情的爱憎感情。孤雁念群之情那么迫切，。孤雁念群之情那么迫切，它那么痛苦、劳累；而野鸭们是全然不它那么痛苦、劳累；而野鸭们是全然不懂的，它们纷纷然鸣噪不停，自得其乐。懂的，它们纷纷然鸣噪不停，自得其乐。“无意绪无意绪”是孤雁对着野鸭时的心情是孤雁对着野鸭时的心情，也是杜甫既不能与知己亲朋相见，却面也是杜甫既不能与知己亲朋相见，却面对着一些俗客庸夫对着一些俗客庸夫时厌恶无聊的心绪时厌恶无聊的心绪。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”（诗诗王风王风黍离黍离），与这般），与这般“不不知我者知我者”有什么可谈呢？有什么可谈呢？这是一篇念群之雁的赞歌，它这是一篇念群之雁的赞歌，它表现的情表现的情感是浓挚的，悲中有壮的感是浓挚的，悲中有壮的。它那样孤单、。它那样孤单、困苦，同时却还要不断地呼号、追求，它困苦，同时却还要不断地呼号、追求，它那念友之情在胸中炽烈地燃烧，它甚至连那念友之情在胸中炽烈地燃烧，它甚至连吃喝都可抛弃，更不顾处境的安危；它虽吃喝都可抛弃，更不顾处境的安危；它虽命薄却心高，宁愿飞翔在万重云里，未曾命薄却心高，宁愿飞翔在万重云里，未曾留意暮雨寒塘，诗情激切高昂，思想境界留意暮雨寒塘，诗情激切高昂，思想境界很高。很高。就就艺术技巧艺术技巧而言，全篇咏物传神，是大而言，全篇咏物传神，是大匠运厅，自然浑成，全无斧凿之痕。中间匠运厅，自然浑成，全无斧凿之痕。中间两联两联有情有景有情有景，一气呵成，而且景中有声，一气呵成，而且景中有声有色，甚至有色，甚至还有光和影还有光和影，能给人以，能给人以“立体立体感感”，仿佛电影镜头似的表现那云间雁影，仿佛电影镜头似的表现那云间雁影，真神来之笔。真神来之笔。（1）这首诗描写了失群的孤雁叫唤、追赶雁群的）这首诗描写了失群的孤雁叫唤、追赶雁群的形象，其形可悯，其志可嘉。试以第二、形象，其形可悯，其志可嘉。试以第二、四联中四联中任意一联为例，分析其表现手法与艺术效果。任意一联为例，分析其表现手法与艺术效果。答：答：颔联用反衬的手法，颔联用反衬的手法，“一片影一片影”形容其形单影形容其形单影只，只，“万重云万重云”形容道形容道路辽远，构成极大的反差，极言其路辽远，构成极大的反差，极言其“孤孤”；凝聚了诗人对孤雁的怜悯之情，突出了孤雁；凝聚了诗人对孤雁的怜悯之情，突出了孤雁的执着与勇敢。的执着与勇敢。（也可以说，作者以（也可以说，作者以“一片影一片影”自喻。在那动荡不安的年月自喻。在那动荡不安的年月里，诗人流里，诗人流落他乡，亲朋离散，天各一方。这孤零零的雁儿，落他乡，亲朋离散，天各一方。这孤零零的雁儿，就是诗人自己的影子，诗人借此寄托就是诗人自己的影子，诗人借此寄托了惶急、焦虑、迷茫的了惶急、焦虑、迷茫的心情。）心情。）尾联用对比（反衬）手法，以野鸦的平庸鸣噪突出了孤雁尾联用对比（反衬）手法，以野鸦的平庸鸣噪突出了孤雁的高远追求。的高远追求。（也可以说，（也可以说，使用了陪衬的写法。孤雁念群之使用了陪衬的写法。孤雁念群之情那么迫切，它那么痛苦劳累；而野鸦们却全然不懂不情那么迫切，它那么痛苦劳累；而野鸦们却全然不懂不顾，顾，它们纷纷然鸣噪不停、自得其乐。表现了杜甫对亲朋知己的它们纷纷然鸣噪不停、自得其乐。表现了杜甫对亲朋知己的思念，对一些俗客庸夫思念，对一些俗客庸夫的厌恶。）的厌恶。）作者：作者：郑谷郑谷（约（约851约约910），），唐唐代诗代诗人。字人。字守愚守愚，袁州宜春（今属江西）人。生，袁州宜春（今属江西）人。生卒年不详。少颖悟，七岁能诗，前辈诗人司卒年不详。少颖悟，七岁能诗，前辈诗人司空图称许其空图称许其“当为一代风骚主当为一代风骚主”（唐诗纪唐诗纪事事引述）。光启三年（引述）。光启三年（887）登进士第，）登进士第，授京兆鄠（授京兆鄠（H）县尉。迁右拾遗。乾宁四年）县尉。迁右拾遗。乾宁四年（897）任都官郎中，旋告归。卒于家乡别）任都官郎中，旋告归。卒于家乡别墅。世称郑都官。郑谷在当时诗名颇盛。他墅。世称郑都官。郑谷在当时诗名颇盛。他曾修改僧齐己曾修改僧齐己早梅早梅诗中诗中“前村深雪里，前村深雪里，昨夜数枝开昨夜数枝开”的的“数枝数枝”为为“一枝一枝”，齐己，齐己拜为拜为“一字师一字师”。又与许棠、任涛、张蠙。又与许棠、任涛、张蠙（bn）李栖远、张乔、喻坦之、周繇、温宪、）李栖远、张乔、喻坦之、周繇、温宪、李昌符唱达往返，李昌符唱达往返，号号“芳林十哲芳林十哲”郑谷诗反郑谷诗反映生活面不广，情感也谦深沉。但其诗映生活面不广，情感也谦深沉。但其诗笔调笔调清新，思路婉转，律对中时有警句。清新，思路婉转，律对中时有警句。鹧鸪鹧鸪：我国南方的一种野鸟，似鸡而小，羽：我国南方的一种野鸟，似鸡而小，羽色大多黑白相杂，尤以背上和胸、腹等部的眼状色大多黑白相杂，尤以背上和胸、腹等部的眼状白斑更为显著，常栖息于生有灌木丛和疏树的山白斑更为显著，常栖息于生有灌木丛和疏树的山野，鸣叫时常立于山巅树上。多对啼，其鸣曰：野，鸣叫时常立于山巅树上。多对啼，其鸣曰：“行不得也哥哥行不得也哥哥。”古人感叹世路艰难，抒写离古人感叹世路艰难，抒写离愁别恨，往往借鹧鸪啼声比兴，借以抒写游子的愁别恨，往往借鹧鸪啼声比兴，借以抒写游子的乡愁旅思。乡愁旅思。山鸡山鸡：鸟名，即雉，羽毛斑斓美丽。：鸟名，即雉，羽毛斑斓美丽。黄陵庙黄陵庙：在湘阴县北洞庭湖畔。传说帝舜南巡，：在湘阴县北洞庭湖畔。传说帝舜南巡，死于苍梧，二妃从征，溺于湘江，后人遂立祠于死于苍梧，二妃从征，溺于湘江，后人遂立祠于水侧，即黄陵庙。水侧，即黄陵庙。诗的诗的首联首联描写鹧鸪的习性和形描写鹧鸪的习性和形貌特征。貌特征。“暖戏烟芜锦翼齐暖戏烟芜锦翼齐”，是说这种鸟喜欢在温暖的荒野里是说这种鸟喜欢在温暖的荒野里嬉戏，羽毛鲜明美丽又齐整。这嬉戏，羽毛鲜明美丽又齐整。这种鸟与哪一种鸟比较相似呢？种鸟与哪一种鸟比较相似呢？“品流应得近山鸡品流应得近山鸡”，在类别在类别上应当与山鸡相近。这首诗除题上应当与山鸡相近。这首诗除题目外，在诗中并无目外，在诗中并无“鹧鸪鹧鸪”二字，二字，但从首联的描写中，读者已经可但从首联的描写中，读者已经可以看出或者说猜出是咏鹧鸪，而以看出或者说猜出是咏鹧鸪，而不是咏蝉或孤雁之类。不是咏蝉或孤雁之类。颔联颔联“雨昏青草湖边过，花落黄陵雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼庙里啼”，以，以“雨昏雨昏”“花落花落”点染点染环境环境，形成凄迷意境、伤感氛围形成凄迷意境、伤感氛围；而；而“青草湖青草湖”“黄陵庙黄陵庙”更可勾起读者更可勾起读者对屈子怀沙、湘妃泣竹等历史传说的对屈子怀沙、湘妃泣竹等历史传说的联想联想。青草湖又名巴丘湖，在洞庭湖。青草湖又名巴丘湖，在洞庭湖东南。楚国诗人屈原遭谗去职，长期东南。楚国诗人屈原遭谗去职，长期流浪于这一带，最后怀抱沙石自沉于流浪于这一带，最后怀抱沙石自沉于汨罗江。汨罗江。黄陵庙即娥皇、女英二妃庙黄陵庙即娥皇、女英二妃庙。相传帝舜南巡，死錾苍梧之山，二妃相传帝舜南巡，死錾苍梧之山，二妃追寻至此，泪下沾竹，溺于湘江，后追寻至此，泪下沾竹，溺于湘江，后人在洞庭湖畔的黄陵山上立祠祭祀，人在洞庭湖畔的黄陵山上立祠祭祀，这就是黄陵庙。这就是黄陵庙。游子在雨昏花落之时、游子在雨昏花落之时、湖边古庙之中，闻鹧鸪之啼，定会备湖边古庙之中，闻鹧鸪之啼，定会备感其声之哀怨凄恻。感其声之哀怨凄恻。颈联颈联“游子乍闻征袖湿，佳人游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。才唱翠眉低。”紧承上句紧承上句“啼啼”字字而来而来。游子一听到鹧鸪啼声，就禁。游子一听到鹧鸪啼声，就禁不住以袖拭泪；闺中少妇刚开始唱不住以袖拭泪；闺中少妇刚开始唱曲，就传来鹧鸪的啼声，难过得把曲，就传来鹧鸪的啼声，难过得把眉眼也低下来了。眉眼也低下来了。“乍乍”“才才”两两个虚词极写鹧鸪啼声之感动人心个虚词极写鹧鸪啼声之感动人心，“征袖湿征袖湿”“翠眉低翠眉低”以人的感受以人的感受烘托鹧鸪啼声之悲。烘托鹧鸪啼声之悲。尾联尾联“相呼相应湘江阔，苦竹丛深日相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。向西。”又回到鹧鸪雌雄对啼上来。又回到鹧鸪雌雄对啼上来。“相呼相应相呼相应”既明写鹧鸪对啼的特征，又既明写鹧鸪对啼的特征，又暗指游子、佳人的心灵呼唤。暗指游子、佳人的心灵呼唤。在那夕阳在那夕阳西下时分，从湘江两岸的苦竹丛中传来西下时分，从湘江两岸的苦竹丛中传来雌雄鹧鸪一呼一应，好象在叫雌雄鹧鸪一呼一应，好象在叫“行不得行不得也哥哥！也哥哥！”怎不引起游子浓重的怎不引起游子浓重的乡愁旅乡愁旅思思？诗人吟咏鹧鸪，没有把主要笔墨用？诗人吟咏鹧鸪，没有把主要笔墨用于描写它的形貌或模拟它的叫声，而是于描写它的形貌或模拟它的叫声，而是着意表现它的叫声给人的感受，因而更着意表现它的叫声给人的感受，因而更为传神。为传神。