中国哲学智慧中国哲学智慧曲靖师范学院马克思主义学院曲靖师范学院马克思主义学院 夏显泽夏显泽20102010年年1010月月中国哲学智慧(第四节)引言引言:“中国需要一千个萨顿中国需要一千个萨顿” 上海交通大学上海交通大学原人文学院院原人文学院院长江晓原教授，长江晓原教授，讲述讲述“中国需中国需要一千个萨顿要一千个萨顿”。中国哲学智慧(第四节)2006年，萨顿去世年，萨顿去世50周年，全世界的科学史研究周年，全世界的科学史研究者和爱好者，都在怀念这位科学史之父、科学史者和爱好者，都在怀念这位科学史之父、科学史学科的创始人。萨顿提出要用科学史在科学与人学科的创始人。萨顿提出要用科学史在科学与人文之间建起一座桥梁的伟大理想，虽然远未实现，文之间建起一座桥梁的伟大理想，虽然远未实现，但毕竟已经日益深入人心。人们相信，在未来的但毕竟已经日益深入人心。人们相信，在未来的时代，他的理想将具有越来越重要的意义。面对时代，他的理想将具有越来越重要的意义。面对国内科学与人文严重疏离的现实，有学者发出了国内科学与人文严重疏离的现实，有学者发出了“中国需要一千个萨顿中国需要一千个萨顿”的呼喊，在这个呼喊背的呼喊，在这个呼喊背后，是一片深沉的忧虑。后，是一片深沉的忧虑。 中国哲学智慧(第四节) 乔治乔治萨顿萨顿GeorgeSarton（18841956），美国科学史专家。生于比利时的根特。在大学期间，学习过哲学、化学、数学、结晶学等专业，1911年获博士学位。1912年创办国际性科学史杂志Isis，担任该杂志主编近40年，并发起成立国际科学史学会。他为科学史研究作出重要贡献，一生著述甚丰，出版著作15部，发表论文800余篇，代表作是科学史导论科学史导论。在某种意义上讲，在某种意义上讲，他可以说是当代科学史学科的重要奠基者之一，也他可以说是当代科学史学科的重要奠基者之一，也是一位著名的新人文主义的倡导者。是一位著名的新人文主义的倡导者。有人认为在他生命的最后20多年里，他可能是世界上最渊博的学者。同时，他也是一个罕见的人文学者与科学家结合的典范。中国哲学智慧(第四节)哲学的基本特点哲学的基本特点:批判性批判性形而上学性形而上学性为此，在这一讲我们要接触一个与众不同为此，在这一讲我们要接触一个与众不同的哲学家的哲学家荀子荀子中国哲学智慧(第四节)第四章第四章儒家哲学儒家哲学 第四节第四节荀子的哲学思想荀子的哲学思想一、天人观一、天人观二、性恶论二、性恶论三、知论三、知论四、荀子思想的现实意义四、荀子思想的现实意义中国哲学智慧(第四节) 荀子荀子, ,名况，号卿。约生于西元前名况，号卿。约生于西元前313313年，年，死于西元前死于西元前238238年，赵国（今邯郸一带）人。年，赵国（今邯郸一带）人。战国末期儒学大师，杰出的思想象、教育家。战国末期儒学大师，杰出的思想象、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并二次担任学宫祭酒（行礼时的首和讨论，并二次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，着书立任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，着书立说，直到逝世。说，直到逝世。中国哲学智慧(第四节)荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。驺衍之术迂荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。过髡。”田骈之属皆已死田骈之属皆已死齐襄王齐襄王时，而荀卿时，而荀卿最为最为老师老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君春申君以为兰陵以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯李斯尝为弟尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄庄周周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。史记史记孟子荀卿列传孟子荀卿列传中国哲学智慧(第四节)译文译文荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。”田骈等人田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断丞相。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。死后就葬在兰陵。中国哲学智慧(第四节)小资料：战国四公子小资料：战国四公子战国战国时代末期秦国越来越强大，各诸侯国贵族为了对付时代末期秦国越来越强大，各诸侯国贵族为了对付秦秦国国的入侵和挽救本国的灭亡，竭力网罗人才。他们的入侵和挽救本国的灭亡，竭力网罗人才。他们礼贤下礼贤下士士，广招宾客，以扩大自己的势力，因此养，广招宾客，以扩大自己的势力，因此养“士士”（包括（包括学士学士、策士策士、方士方士或或术士术士以及以及食客食客）之风盛行。当时，以）之风盛行。当时，以养养“士士”著称的有魏国的著称的有魏国的信陵君信陵君、齐国的、齐国的孟尝君孟尝君、赵国的、赵国的平原君平原君、楚国的、楚国的春申君春申君。因其四人都是。因其四人都是王公贵族王公贵族（一般是（一般是国家君王的后代），时人称之为国家君王的后代），时人称之为“战国四公子战国四公子”。中国哲学智慧(第四节)孟子与荀子孟子与荀子孟子发展了孔子的孟子发展了孔子的“仁仁”学思想，提出的性善论学思想，提出的性善论荀子孔子的荀子孔子的“礼礼”学思想，主张性恶论。学思想，主张性恶论。孔子：春秋孔子：春秋 公元前公元前 551 - 479 73 551 - 479 73 岁岁 是春是春秋时代的末期秋时代的末期孟子：战国孟子：战国 公元前公元前 372 - 289 84 372 - 289 84 岁岁 战国战国时代的前中段时代的前中段 比孔子小比孔子小179179岁岁荀子：战国荀子：战国 公元前公元前313-313-前前238238年年 75 75岁岁 战战国末期国末期 比孟子小比孟子小5959岁岁中国哲学智慧(第四节)一、天人观一、天人观1 1 、天行有常、天行有常天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之。应之以治则吉，应之以乱则凶。（天论）以乱则凶。（天论）天不为人之恶寒也辍（天不为人之恶寒也辍（chu ）冬，地不为人之恶辽远）冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道，地有天有常道，地有常数矣，君子有常体矣常数矣，君子有常体矣。（天论）。（天论）天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。（天参。（天论）论）大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天制天命而用之命而用之！（天论）！（天论）中国哲学智慧(第四节)2、天人有分与合一、天人有分与合一 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分（身份）。分何以能行人何以能群？曰：分（身份）。分何以能行？曰：义。（王制）？曰：义。（王制）中国哲学智慧(第四节)二、性恶论二、性恶论1、人之性恶、人之性恶人之性恶，其善者伪（人为）也人之性恶，其善者伪（人为）也。今人之性，今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。（性恶）此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。（性恶）中国哲学智慧(第四节)【译文】【译文】人的天性是恶的，人善的一面是后天人为的。人人的天性是恶的，人善的一面是后天人为的。人的本性，天生就贪图私利，这样一来，就会产生的本性，天生就贪图私利，这样一来，就会产生争夺而辞让就消亡了；人天生就有憎妒之心，这争夺而辞让就消亡了；人天生就有憎妒之心，这样一来，就会伤害他人而忠信就丧失了；人天生样一来，就会伤害他人而忠信就丧失了；人天生就有耳目之欲，喜好声色，如此一来，就会走向就有耳目之欲，喜好声色，如此一来，就会走向淫乱而丧失礼义等级秩序。如此看来，放纵人的淫乱而丧失礼义等级秩序。如此看来，放纵人的本性，顺应人的情欲，必然会出现争夺，走向不本性，顺应人的情欲，必然会出现争夺，走向不安分、扰乱礼义，而终归于暴乱。所以一定要有安分、扰乱礼义，而终归于暴乱。所以一定要有师长和法度的教化、礼义道德的引导，然后才会师长和法度的教化、礼义道德的引导，然后才会推辞谦让，合乎秩序，而终归安定。由此看来，推辞谦让，合乎秩序，而终归安定。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，其中善良的一面人的本性是邪恶的就很明显了，其中善良的一面则是后天人为的。则是后天人为的。中国哲学智慧(第四节)性伪之分性伪之分不可学，不可事，而在人者谓之性。可学而能，可不可学，不可事，而在人者谓之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。（荀事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。（荀子子- -性恶）性恶）性者，本始材朴也；伪者，文礼隆盛也。无性则伪性者，本始材朴也；伪者，文礼隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性之不能自美也。（荀子之无所加，无伪则性之不能自美也。（荀子- -礼论礼论）性指天然生成的自然禀性，如告子所谓性指天然生成的自然禀性，如告子所谓“生之谓性生之谓性”；“伪伪”则指人后天经验中学习和努力而生成的则指人后天经验中学习和努力而生成的东西；东西；性与伪的关系：一方面性是基础，伪必须在性基础性与伪的关系：一方面性是基础，伪必须在性基础上才能展开；另一方面，性有待于伪而展现，没有上才能展开；另一方面，性有待于伪而展现，没有主体的现实活动，性则不能实现自身主体的现实活动，性则不能实现自身简而言之，简而言之，在荀子看来，人之为人是人自身的现实在荀子看来，人之为人是人自身的现实/ /经验行动造经验行动造成的。成的。中国哲学智慧(第四节)讨论：人性善还是恶讨论：人性善还是恶黑格尔：黑格尔：“当我们说人性善时，我们是说出了一种当我们说人性善时，我们是说出了一种伟大的思想；但是，当我们说人性恶时，伟大的思想；但是，当我们说人性恶时，我们是说出了一种更伟大得多的思想。我们是说出了一种更伟大得多的思想。” ” 费尔巴哈与德国古典哲学的终结费尔巴哈与德国古典哲学的终结学者们认为：孟子的人性向善理论，有学者们认为：孟子的人性向善理论，有“四端四端”为根据。荀子的性恶论，因为缺乏理论依据，因为根据。荀子的性恶论，因为缺乏理论依据，因而导致其学生李斯、韩非向法家的转变。而导致其学生李斯、韩非向法家的转变。中国哲学智慧(第四节)资料：庄子：有机心则有机事庄子：有机心则有机事不锈钢的发明不锈钢的发明罐头的发明罐头的发明中国哲学智慧(第四节)“不锈钢不锈钢”的发明的发明在第一次世界大战时，英国科学家亨利在第一次世界大战时，英国科学家亨利布里尔利布里尔利受英国政府军部兵工厂委托，研究武器的改进工作。受英国政府军部兵工厂委托，研究武器的改进工作。那时，士兵用的步枪枪膛极易磨损。布里尔利想发那时，士兵用的步枪枪膛极易磨损。布里尔利想发明一种不易腐损的适于制造枪管的合金钢。明一种不易腐损的适于制造枪管的合金钢。1913年，他在实验中，把铬加入钢中，但由于一些原因，年，他在实验中，把铬加入钢中，但由于一些原因，实验没有成功。他只好失望地把它抛在实验室外面实验没有成功。他只好失望地把它抛在实验室外面的废铁堆里。过了很长时间，奇怪的现象发生了：的废铁堆里。过了很长时间，奇怪的现象发生了：原来的废铁都锈蚀了，仅有那几块含铬的钢仍旧是原来的废铁都锈蚀了，仅有那几块含铬的钢仍旧是亮晶晶的。布里尔利很奇怪，就把它捡出来进行了亮晶晶的。布里尔利很奇怪，就把它捡出来进行了详细的研究。结果发现，含碳详细的研究。结果发现，含碳024、含铬、含铬128的铬钢，在任何情况下都不生锈，即使酸碱也的铬钢，在任何情况下都不生锈，即使酸碱也不怕。但由于它太贵、太软，没有引起军部的重视。不怕。但由于它太贵、太软，没有引起军部的重视。布里尔利只好与莫斯勒合办了一个餐刀厂，生产不布里尔利只好与莫斯勒合办了一个餐刀厂，生产不锈钢餐刀。这种漂亮耐用的餐刀很快轰动欧洲，而锈钢餐刀。这种漂亮耐用的餐刀很快轰动欧洲，而“不锈钢不锈钢”一词也不胫而走。一词也不胫而走。1916年布里尔利取年布里尔利取得英国专利，并开始大量生产。得英国专利，并开始大量生产。中国哲学智慧(第四节)罐头的发明罐头的发明1795年拿破仑皇帝将以年拿破仑皇帝将以12000法郎作为赏金。法郎作为赏金。1804年初夏的一天，阿贝尔年初夏的一天，阿贝尔发明。发明。 中国哲学智慧(第四节)2、礼之所起、礼之所起礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。（礼不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。（礼论）论）中国哲学智慧(第四节)礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之僞。是性伪可学而能，可事而成之在人者，谓之僞。是性伪之分也。（性恶）之分也。（性恶）故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。（性恶）（性恶）中国哲学智慧(第四节)3、学习的境界学习的境界百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗蹠者少，不善者多，桀纣盗蹠(zh)也；全之尽之，也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。见其明，地见其光，君子贵其全也。中国哲学智慧(第四节)三、三、认识论认识论1、解蔽、解蔽凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。（解蔽）凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。（解蔽）故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。（解蔽）凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。（解蔽）中国哲学智慧(第四节)墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶蔽于法而不知贤。申子蔽于埶(ysh )而而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。（解蔽人。（解蔽）译文译文墨子崇尚实用，而不知礼乐典章制度；宋钘墨子崇尚实用，而不知礼乐典章制度；宋钘【音坚】认为人天生少欲望，而不知道还有贪得的【音坚】认为人天生少欲望，而不知道还有贪得的一面；慎到只主张服从法制，而不懂得任用贤人来一面；慎到只主张服从法制，而不懂得任用贤人来立法以引导民俗；申不害只主张用刑法、势术驭下，立法以引导民俗；申不害只主张用刑法、势术驭下，而不懂得尚贤用智；惠施只懂得用词语概念进行不而不懂得尚贤用智；惠施只懂得用词语概念进行不切实用的逻辑推理，而不知道事理本身的实质；庄切实用的逻辑推理，而不知道事理本身的实质；庄周只知道顺应自然、无所作为，而不知道人的作用。周只知道顺应自然、无所作为，而不知道人的作用。中国哲学智慧(第四节)2、虚壹而静、虚壹而静虚壹而静：即虚心、专心、静心。虚壹而静：即虚心、专心、静心。治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静而有所谓静不以所已臧害所将受谓之虚不以所已臧害所将受谓之虚不不以夫一害此一谓之壹以夫一害此一谓之壹不以梦剧乱知谓之静不以梦剧乱知谓之静虚壹而静，谓之大清明。（解蔽虚壹而静，谓之大清明。（解蔽）中国哲学智慧(第四节)荀子虚静与老庄虚静的区别：荀子已如上，荀子虚静与老庄虚静的区别：荀子已如上，老庄虚则是一无所有，静则是不动。老庄虚则是一无所有，静则是不动。中国哲学智慧(第四节)四、荀子思想的现实意义四、荀子思想的现实意义学习需要学习需要“扬弃扬弃”，勇，勇于创新，挑战权威！于创新，挑战权威！中国哲学智慧(第四节)