第三讲第三讲 欧风美雨：中国大学的近代转型欧风美雨：中国大学的近代转型欧风美雨中国大学的近代转型参考资料与思考题主要参考资料：主要参考资料：1、高平叔编：蔡元培教育论集，长沙：湖南教育出版社，1987年2、高平叔编：蔡元培教育文选，北京：人民教育出版社，1980年3、北大、清华、南开、云南师大合编：国立西南联合大学史料（六卷），云南：云南教育出版社，1998年4、潘懋元主编：中国高等教育百年，广州：广东高等教育出版社，2003年思考题：思考题：大学一解给你哪些启示？基于此，撰写一篇读书报告。欧风美雨中国大学的近代转型主要观点中国文化与西方文化的综合，表现在中国对外关系上。1840年前，中国对外关系实行“朝贡”制；1840年后改为“条约”制。乙文化要在甲文化中生根开花结果，必须在甲文化中找到合适的“砧木”，进行“嫁接”。道家是中国文化嫁接西方文化的砧木。蔡元培之学是中西文化综合的产物。含有西方文化，使它不同于孔子、董仲舒、朱熹之学的一个重要特色。可西方影响再大，也不能取代蔡氏之学的主根，即道家。西方影响只有通过蔡氏之学的主根才起作用。欧风美雨中国大学的近代转型前言中西文化的综合，道家是砧木“中学为体，西学为用”之弊谈正本清源欧风美雨中国大学的近代转型西方科学技术这根枝条，嫁接在中国文化上，是以道家为砧木西方科学技术这根枝条，嫁接在中国文化上，是以道家为砧木 冯友兰博士说，道家是“独一无二的从根本上不反对科学的神秘主义体系，全世界迄今还只见到这一个”。 李约瑟曾说，道家是中国科学技术的思想基础涂又光进一步指出，道家也是中国人接受西方科学技术的思想基础。 欧风美雨中国大学的近代转型重兼学，不谈体用“善夫！金匮裘可桴孝廉之言曰：体用者即一物而言也。有牛之体则有负重之用，有马之体则有致远之用，未闻以牛为体、以马为用者也。中西学之异也，如其种人之面目然，不可强谓似也。故中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两亡。议者必欲合之而为一物，且一体而一用之，斯其文义违桀，固已名之不可言矣，乌望言之而可行乎！” 严复欧风美雨中国大学的近代转型“体用说”之弊的启示第一，“艺”，即科学技术，在文明中的地位，永远是“用”，在西方文明中是“用”，在中国文明中也是“用”。 第二，西方的社会学说，不能拿来就用，必须中国化，即“嫁接”在中国文明主根上。 第三，只有人文精神，可以解决精神生活问题。人文精神可以解决精神生活问题，但不能解决物质生活问题；科学技术可以解决物质生活问题，但不能解决精神生活问题。 人文精神不等于人文知识：人文精神说之写之，就是人文知识；人文知识体之行之，才是人文精神。欧风美雨中国大学的近代转型具体内容：废科举、兴学堂留学教育的发展教会大学是本土大学的西方样板蔡元培执掌北京大学西南联大使新传统得以赓续欧风美雨中国大学的近代转型第一节 废科举 设学校：中国教育制度的世纪转向欧风美雨中国大学的近代转型一、“新政”前期，科举的地位岌岌可危从恢复特科、废除八股到递减科举中额新学制的颁布与科举制的终结欧风美雨中国大学的近代转型二、书院改制与学堂兴起1901年颁布实施的改书院为学堂的上谕，从破旧与立新的双重角度，促进了中国传统封建教育向近代资本主义教育的转型。这个上谕的颁布实施，表明了中国的传统教育机构书院，只有转变为新式资本主义学堂，才能在新的历史形势下获得发展的机遇； 1903年颁布的癸卯学制从立新角度为近代高等教育制度的建立，奠定了比较完备的制度基础；颁布于1905年的废科举广学堂诏令，则从彻底的破旧角度，为新建立起的近代高等教育在中国的生存和发展扫除最大的制度障碍。 欧风美雨中国大学的近代转型书院改制的背景分析阮元模式创设以西方近代学校为蓝本的新式学堂在传统书院教育机构中，部分地引进西方近代教育内容、方法和制度等本能反应 震惊于日本崛起 启动全面改造传统教育制度欧风美雨中国大学的近代转型促进书院改制的主要原因传统书院在已经发生很大变化的社会形势面前，反应无力在传统教育制度之外另设新式教育的方法，在实践中并没有达到预期效果促使清朝政府最终下决心进行全面教育改革的最主要原因，还在于当时清朝政府所面临的严重的统治危机欧风美雨中国大学的近代转型书院改制的条件西方近代教育制度在中国的传播（郭嵩焘、黄遵宪、严复、西方传教士）时人对西方近代教育制度的接受与认同欧风美雨中国大学的近代转型书院改制与新型高等学校的建立由书院改制而来的各省高等大学堂，在很大程度上无法真正被称为近代高等学校。原因：（1）书院改制之时，大部分主办高等学校的政府官员，缺乏对近代高等教育实质的理解与认识，改革举措相当被动。（2）由于各级书院改制同时进行，广东教育的建立和发展缺乏必要的基础教育准备，极大地影响了改制之初近代高等教育的顺利发展。（3）书院改制之初，各高等学堂普遍缺乏合格的师资和可以依照执行的课程标准，妨碍了起步阶段中国近代高等教育的发展。尽管如此，20世纪初书院改学堂仍具有重要的历史意义，中国高等教育近代化迈出了关键性的一步。欧风美雨中国大学的近代转型第二节 清末留学教育的发展欧风美雨中国大学的近代转型留学发展的动因从国内因素来看，科举制的废除为出国留学注入强大动力 就外部因素而言，日美等国留学政策的演变对清末留学高潮起了推波助澜的作用 欧风美雨中国大学的近代转型留学教育发展的特点留学生群体涵盖面广泛，传统士绅占有重要地位 在留学科目结构上，法政科盛极一时 留学教育管理从分散走向统一，管理政策日趋严密 留学重心从东洋转向西洋，呈现阶段性发展特征 清末民初中国高等教育的发展，从师资来源、课程建设、教育机构的创立、教育制度的发展，无不与留学教育密切相关。欧风美雨中国大学的近代转型第三节 教会大学：本土的西方样板欧风美雨中国大学的近代转型教会大学的改革教会大学的改革“更加有效率更加有效率”：“巴敦调查团巴敦调查团”的改革建的改革建议议由重由重“量量”到重到重“质质”：教会大学的改革举：教会大学的改革举措及影响措及影响欧风美雨中国大学的近代转型改革举措控制整体规模开展校际合作提高教学质量加强学术研究初始动机是服务于“中华归主”的宗教目的，但20世纪20年代后教会大学的专业化改革，更大地推动了中国高等教育现代化的进程，在诸多方面为中国教育现代化做出了贡献。欧风美雨中国大学的近代转型第四节 蔡元培时代的北京大学：中国现代大学的开端欧风美雨中国大学的近代转型蔡元培其人蔡元培（1868-1940），小字阿培，入私塾取名元培。字鹤卿，改字仲申，别号鹤庼（qing）。 连续考秀才、中举人、取进士、点翰林、授编修（时年仅26岁）。后弃官办学。1907年、1912年两次赴德国留学。毛泽东赞他为“学界泰斗，人世楷模”。 一生职务众多，与中国高等教育最为密切的只有两个职务，一是教育总长，一是北京大学校长。 蔡元培的思想，表层是儒家，深层是道家。所受西方影响主要是康德哲学与美学。 欧风美雨中国大学的近代转型蔡元培的思想，深层是道家，最确凿的证据不肯再任北大校长的宣言（民国八年六月十五日）欧风美雨中国大学的近代转型蔡元培的大学理念“完全人格”、“诸育和谐” “教育独立”、“大学自治” （教育独立议）“思想自由，兼容并包”“昌明学术”、“倚重研究” “读书不忘救国”、“救国不忘读书” 欧风美雨中国大学的近代转型教育独立议，解读其道家精神“教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给报有他种目的的人去应用的。所以，教育事业当完全交与教育家，保有独立的资格，毫不受各派政党或各派教会的影响。“教育是要个性与群性平均发达的。政党是要制造一种特别的群性，抹杀个性。例如，鼓励人民亲善某国，仇视某国；或用甲民族的文化，去同化乙民族。今日的政党，往往有此等政策，若参入教育，便是大害。教育是求远效的；政党的政策是求近功的。中国古书说：一年之计树谷，十年之计树木，百年之计树人。万见教育的成效，不是一时能达到的。政党不能常握政权，往往不出数年，便要更迭。若把教育权也交与政党，两党更迭的时候，教育方针也要跟着改变，教育就没有成效了。所以，教育事业不可不超然各派政党以外。“教育是进步的：凡有学术，总是后胜于前，因为后人凭着前人的成绩，更加一番功夫，自然更进一步。教会是保守的：无论什么样尊重科学，一到圣经的成语，便绝对不许批评，便是加了一个限制。教育是公同的：英国的学生，可以读阿拉伯人所作的文学；印度的学生，可以用德国人所造的仪器，都没有什么界限。教会是差别的：基督教与回教不同；回教又与佛教不同。不但这样，基督教里面，又有长老会、浸礼会、美以美会、等等派别的不同。彼此谁真谁伪，永远没有定论。止好让成年的人自由选择，所以各国宪法中，都有信仰自由一条。若是把教育权交与教会，便恐不能绝对自由。所以，教育事业不可不超然于各派教会以外。” 欧风美雨中国大学的近代转型第五节 新传统的赓续：西南联合大学欧风美雨中国大学的近代转型主要内容艰苦创业、人才辈出国立西南联大纪念碑西南联大的文化选择欧风美雨中国大学的近代转型影响西南联大文化选择的主要传统力量中国传统文化和学校自身的传统。中国传统文化对西南联大的影响主要体现为培养“君子”人格的人文教育思想和社会本位的教育价值观,而学校自身的传统则包括北大、清华和南开的办学传统。 西南联大形成了以人格培养为主要教育目的、通过通才教育加以实施、突出民族文化主体地位的教育模式和学术自由、教授治校、大学自制的教育管理模式，由此构成西南联大的总体教育格局。欧风美雨中国大学的近代转型