庄子“逍遥逍遥”，也写作，也写作“消摇消摇”。表达一种难以。表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。逍遥。“逍遥游逍遥游”就是就是没有任何束缚地、没有任何束缚地、自由自在地活动。自由自在地活动。课文学习重点课文学习重点理解本文以寓言故事设喻来说明道理理解本文以寓言故事设喻来说明道理的方法。的方法。 了解庄子想像奇特、意境开阔、富于了解庄子想像奇特、意境开阔、富于浪漫色彩的写作风格。浪漫色彩的写作风格。 理解庄子追求绝对自由的人生观。理解庄子追求绝对自由的人生观。 积累文中重要的文言实词和虚词及文积累文中重要的文言实词和虚词及文言句式。言句式。庄子庄子，名周，约生于公元前，名周，约生于公元前369369年，年，死于公元前死于公元前286286年，年，战国时宋国人战国时宋国人著名著名的思想家，的思想家，道家学派道家学派的重要代表，与老的重要代表，与老子并称为子并称为“老庄老庄”。 “ “我宁可游戏污渎之中自快，我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉焉”（史记史记. . 老庄申韩列传老庄申韩列传）一语）一语可见其性格特点。可见其性格特点。庄子庄子散文最富有想象力和浪漫散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，理，史记史记载：载：“其著书十余万言，其著书十余万言，大抵率寓言也大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。其其文文汪汪洋洋辟辟阖阖，仪仪态态万万方方，晚晚周周诸诸子子之之作作，莫莫能能先先也也。鲁鲁迅迅写作背景写作背景庄子生活的年代，正是我国古代社会庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。因。 庄子的主要思想有庄子的主要思想有“天道无为天道无为”，相对的认，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游逍遥游。关于关于逍遥游逍遥游逍逍遥遥游游是是庄庄子子中中的的第第一一篇篇，在在全全书书中中占占有有特特殊殊地地位位。它它比比较较集集中中地地表表现现了了庄庄子子追追求求绝绝对对自自由由的的人人生生观观：人人应应当当不不受受任任何何束束缚缚，自自由由自自在在地地活活动动。这这实实际际上上反反映映了了庄庄子子要要求求超超越越时时间间和和空空间间，摆摆脱脱客客观观现现实实的的影影响响和和制制约约，忘忘掉掉一一切切，在在主主观观幻想中实现幻想中实现“逍遥逍遥”。 全全文文分分两两大大部部分分，课课文文节节选选的的是是第第一一部部分分总总论论，论论证证世世间间万万物物都都是是因因为为“有有所所待待”而而失失去去自自由由，自自己己追追求求的的是是“无无所所待待”的的最最高高境境界界。第第二二部部分分通通过过一一系系列列的的寓寓言言故故事事论论证证第第一一部部分分提提出出的的“至至人人无无己己”“神神人人无无功功”“圣圣人人无无名名”的的境境界界，以以及及通通过过“无无为为”达达到到这这一一境境界界的的主主张张。全全篇篇集集中中表表现现了了庄庄子子哲哲学学的的一一个个重重要要方方面面虚无主义和绝对自由。虚无主义和绝对自由。北北冥冥（mng）鲲鲲鹏（鹏（kn）抟抟（tun）迁迁徙徙（x）坳坳堂（堂（o）草草芥芥（ji）夭夭阏阏（）決決起（起（xu）蜩蜩蝉（蝉（tio）舂舂粮（粮（chng）蟪蛄蟪蛄（hug）大大椿椿（chn）斥鴳斥鴳（chyn）泠泠然（然（lng）万万仞仞（rn）蓬蓬蒿蒿（ho）听课文朗读，积累字音听课文朗读，积累字音第一部分：第一部分：世间万物皆有所待世间万物皆有所待（不自由）（不自由）第二部分：第二部分：世间万物皆有所待，又有世间万物皆有所待，又有“小小大之辨大之辨”（亦不自由）（亦不自由） 第三部分：从自然界到社会的人，无不第三部分：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们的，他们无所待无所待（无己、无功、无名（无己、无功、无名追求绝对的自由追求绝对的自由逍遥的境界）。逍遥的境界）。 疏通、翻译课文第一部分疏通、翻译课文第一部分北北冥有冥有鱼，其鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；知其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，南冥者，天池也。天池也。译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲叫鲲。鲲巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起奋起而飞，它的翅膀就像悬挂天空的云彩。而飞，它的翅膀就像悬挂天空的云彩。这这只鸟，海动风起时就将只鸟，海动风起时就将迁往迁往南海。那南海，南海。那南海，是天然形成的水池。是天然形成的水池。理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙鹏之徙于南冥也，水击三千里，于南冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月息者也。六月息者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相息相吹也。天之吹也。天之苍苍苍苍，其，其正正色邪？色邪？其其远而无所至极邪？远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。其视下也，亦若是则已矣。译文：译文：齐谐齐谐是是记载记载怪异事情的书怪异事情的书. . 齐谐齐谐上记载说：上记载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风千里的波涛。它乘着旋风环旋飞上环旋飞上几万里的高空，几万里的高空，它它凭借凭借着六月的大风离开了北海。着六月的大风离开了北海。”山野中的雾气山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物空中的尘埃，都是生物用用气息相吹拂的结果。气息相吹拂的结果。天色天色深蓝，深蓝，是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高地远而看因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。地面上看天一样罢了。理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“尘埃尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。做比较，表明世间万物都有所待。判断句：判断句：也；也；者，者，也也志志 动词动词，记载；，记载；记住记住； 做标志、标记。做标志、标记。 名词名词，标志；，标志； 古代的一种文体。古代的一种文体。野马：野马：春天林泽中的雾春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，气。雾气浮动状如奔马，故名故名“野马野马”。尘埃：尘埃：扬在空中的土叫扬在空中的土叫“尘尘”，细碎的尘粒叫，细碎的尘粒叫“埃埃”。 写写鹏的鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学俯仰之境，形象地表现高远的哲学境界境界“天地为一天地为一”。其：其：用在选择句中，表选择，是用在选择句中，表选择，是还是还是其：其：尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其其孰能讥之乎孰能讥之乎问问其其深，则其好游者不能穷也深，则其好游者不能穷也而余悔而余悔其其随之而不得极夫游之乐也。随之而不得极夫游之乐也。尔尔其其无忘乃父之志无忘乃父之志 至于誓天断发，泣下沾襟，何至于誓天断发，泣下沾襟，何其其衰也。衰也。副词，副词，表反问语气，难道表反问语气，难道代词，代词，它的；他们它的；他们自己，我自己，我副词，副词，表祈使语气，一定，应当表祈使语气，一定，应当副词，副词，加强加强语气，不译语气，不译且夫水之积也不厚，则其负大舟也无且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则杯焉则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。则其负大翼也无力。译文：况且水积聚得不深，那么它负载译文：况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就一只杯子就粘住粘住了，这是水浅而船太大的了，这是水浅而船太大的缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。的翅膀就没有力量。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；背负青天，而莫之风；背负青天，而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风就在它的下面，然后它才能就在它的下面，然后它才能凭凭风而行；鹏风而行；鹏背负着青天，没有什么能背负着青天，没有什么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算打算向南方飞行。向南方飞行。理解：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。行。而后而后乃乃今：今：今而后今而后乃乃,这样这样,然后然后才才南：南：动词，向南飞动词，向南飞有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。要求的实现要受到一定的主客观条件限制。蜩蜩与学鸠笑之与学鸠笑之曰：曰：“我我決決起而飞，起而飞，抢抢榆枋而榆枋而止，止，时时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里之九万里而南而南为？为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；适然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二虫二虫又又何知何知？译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我疾速地疾速地起飞，起飞，碰着碰着榆枋树木就停下来，榆枋树木就停下来，有时有时如果飞不上去，如果飞不上去，落落到到地上就是了。地上就是了。为何要为何要飞上数万里的高空再往南飞上数万里的高空再往南飞飞呢？呢？”去去郊外去的人，只须准备一天三餐，回郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是来时肚子还是饱饱饱饱的；到百里外去的人，头天晚的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。几个月来储积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢呢？小结：小结：万物都有所待；万物都有所待；都没有绝对自由都没有绝对自由 鹏鸟凭借强风力奋飞鹏鸟凭借强风力奋飞水雾尘埃靠气息相吹水雾尘埃靠气息相吹积水不深则大舟无力积水不深则大舟无力水浅舟大则杯水胶地水浅舟大则杯水胶地奚以奚以为：为：以，何以。之，去到。为，句末疑问语以，何以。之，去到。为，句末疑问语气词。气词。表示反问，相当表示反问，相当于于“为何要为何要呢呢”反：通反：通“返返”果然：然，形容词词尾，很饱的样子。果然：然，形容词词尾，很饱的样子。虫：泛称动物。虫：泛称动物。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者适莽苍者”“适百里者适百里者”“适千里者适千里者”的备粮的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的己与鹏鸟的差异和自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。 归纳第一部分大意：归纳第一部分大意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所万物都有所大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。待；都没有待；都没有杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。绝对自由绝对自由蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳第一部分大根据上面分析，可以归纳第一部分大意如下：意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都小至尘埃，它们的活动都“有所待有所待”，都，都是不自由的。是不自由的。第一部分：第一部分：世间万物，大至鹏鸟，小至尘世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均埃，均“有所待有所待”。 （待待凭借）凭借）第第1 1层：层：描述鲲鹏形象描述鲲鹏形象形体硕大无比形体硕大无比变化神奇莫测变化神奇莫测奋飞气势壮美奋飞气势壮美第第2 2层：层：鹏鸟南飞有所待：鹏鸟南飞有所待：以以“野马野马”“”“尘埃尘埃”作比，表明万物皆有所待。作比，表明万物皆有所待。第第3 3层：层：反驳蜩与学鸠：反驳蜩与学鸠：此二物也有所待，以此二物也有所待，以行路备粮作喻反驳。行路备粮作喻反驳。 疏通、翻译课文第二部分疏通、翻译课文第二部分小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也知其然也？朝菌不知？朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，此不知春秋，此小年小年也。楚之也。楚之南有南有冥灵冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年大年也。也。而彭祖乃今以而彭祖乃今以久久特闻，众人特闻，众人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！译文：小译文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了短的不了解寿命长的。解寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？见了太阳见了太阳就死的就死的“朝菌朝菌”，不知道，不知道一月的时间变化一月的时间变化；春生夏；春生夏死，夏生秋死的死，夏生秋死的“蟪蛄蟪蛄”，不知道一年的时光，这，不知道一年的时光，这就是就是寿命短的寿命短的。楚国的南边有。楚国的南边有冥灵这种树冥灵这种树，以五百，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是季，这就是寿命长的寿命长的。可是。可是彭祖如今独自以彭祖如今独自以长寿长寿闻闻名于世，一般人与他名于世，一般人与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、 “大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。这里实际上说明人在认识上的大小区别。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。议论的。汤汤之问棘之问棘也也是是已。已。穷发穷发之北，有之北，有冥海冥海者，者，天天池池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修修者，其者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，天之云，抟扶摇羊角抟扶摇羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝云气，负云气，负青天，然后图南，青天，然后图南，且且适南冥也。适南冥也。译文：汤问政于棘译文：汤问政于棘这种情况这种情况。在那。在那草木不生草木不生的北方，的北方，有一个有一个深海深海，那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。那。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么道它有多么长长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像悬挂在名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像悬挂在天上的云，鹏乘着天上的云，鹏乘着旋风环旋飞旋风环旋飞上数万里的高空，上数万里的高空，穿过穿过云气，背负青天，然后向南飞翔云气，背负青天，然后向南飞翔， 将要将要到到南海去。南海去。斥鴳笑之曰：斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚适也？我腾跃而上，不适也？我腾跃而上，不过过数仞数仞而而下下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至至也。而也。而彼且奚彼且奚适适也？也？”此大小之此大小之辩辩也。也。译文：斥鴳嘲笑它说：译文：斥鴳嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？我飞腾起来，不过我飞腾起来，不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬蒿之，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，间自由自在地飞翔，这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了，了，而它将要飞而它将要飞到到哪里去呢？哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别。区别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的次对前文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。照应。归纳第二部分大意：归纳第二部分大意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩彭祖彭祖众人众人鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳段意归纳：段意归纳：本部分是对第一部分的归本部分是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万物在纳、补充、印证，说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异，的差异，但终归都是但终归都是“有所待有所待”。第二部分：第二部分：归纳上文，补充印证，万物归纳上文，补充印证，万物“有有所待所待”，存在，存在“小大之辩小大之辩”。 （辩（辩区别）区别）第第1 1层：层：阐明阐明“小知不及大知，小年不及大小知不及大知，小年不及大年年”的道理。的道理。（不及不可达到和不能了解之意）第第2 2层：层：补充印证，点明补充印证，点明“小大之辩小大之辩”。疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分故故夫知夫知效效一一官，行官，行比比一乡，德合一君，而一乡，德合一君，而征征一国者，其自视也，亦一国者，其自视也，亦若此若此矣。矣。而宋荣子而宋荣子犹然犹然笑笑之。之。且举世且举世誉誉之而不加之而不加劝劝，举世，举世非非之而不之而不加加沮，沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已已矣。矣。彼其彼其于于世，未世，未数数数数然也。然也。虽然，犹有未虽然，犹有未树树也。也。译文：所以那些才智足以译文：所以那些才智足以胜任胜任一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任信任的人，的人，他们看待自己，其实也是他们看待自己，其实也是这样的这样的。宋荣子宋荣子尚且尚且嗤笑这四嗤笑这四种人。种人。再说全社会的人都再说全社会的人都再说全社会的人都再说全社会的人都称赞称赞称赞称赞宋荣子，他却并不因此而宋荣子，他却并不因此而宋荣子，他却并不因此而宋荣子，他却并不因此而更加更加更加更加勤勉勤勉勤勉勤勉；全社会的人都；全社会的人都；全社会的人都；全社会的人都责难责难责难责难他，他也并不因此而他，他也并不因此而他，他也并不因此而他，他也并不因此而更加更加更加更加沮丧。他能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的沮丧。他能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的沮丧。他能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的沮丧。他能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而界限，至此而界限，至此而界限，至此而止止止止了。了。了。了。他他他他在世上，没有在世上，没有在世上，没有在世上，没有急迫追求急迫追求急迫追求急迫追求什么什么什么什么。即。即使这样，还是有不曾使这样，还是有不曾树立树立起来的东西。起来的东西。疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分夫列子御风而行，夫列子御风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福者，未。彼于致福者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有然。此虽免乎行，犹有所所待待者也。者也。若夫乘若夫乘天地之天地之正正，而而御御六气之六气之辩辩，以以游无穷者，彼且游无穷者，彼且恶恶乎待哉？乎待哉？故曰：至人无己，神故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。人无功，圣人无名。译文：列子乘风而行，译文：列子乘风而行，飘然轻巧美好飘然轻巧美好，十五，十五日后日后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有急迫追求急迫追求。这虽然不用步行，可是他还是有所依靠。这虽然不用步行，可是他还是有所依靠。至于顺至于顺应应天地万物的天地万物的本性本性，把握把握六气的六气的变化变化，而在无边而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么什么呢呢？所所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。有有：通：通“又又”有待有待：有所依赖，有所：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的要求的实现要受到一定的主客观条件限制。主客观条件限制。无待无待：无所依赖，无所：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。不受任何条件地限制。至人至人：道德道德修养最高尚的人修养最高尚的人神人神人：精神精神世界完全超脱于世界完全超脱于物外的人。物外的人。圣人圣人：思想修养思想修养臻于完美的人。庄臻于完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本特子理想中的逍遥人格形象，根本特征是征是“无己无己”，不会计较外在的功，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。自然是无待逍遥。顺应天地万物自然规律顺应天地万物自然规律驾驭大自然的变化驾驭大自然的变化在无限的时间空间中生存在无限的时间空间中生存未逍遥游未逍遥游宋荣子修养还不够宋荣子修养还不够列子要凭借风逍遥列子要凭借风逍遥逍遥游逍遥游“效、比、合、征效、比、合、征”四种人，被世俗所累四种人，被世俗所累 至人至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：清：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。 神人神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。无功：不建树功业。 圣人圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。不追求名誉地位。 归纳第三部分大意：归纳第三部分大意：有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论的论述进入到对社会中人的具体论述，述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题的最高境界，点明全文的主题。 能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四种人种人，有才智修养，但都，有才智修养，但都被世俗所被世俗所累累； 宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养度外，但他的修养“犹有未树犹有未树”； 列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”。这些有才有智有这些有才有智有修养的人都没有修养的人都没有达到真正的达到真正的“逍逍遥游遥游”，更何况，更何况那些普通人呢？那些普通人呢？第三部分：第三部分：由物到人，阐明逍遥游的境界。由物到人，阐明逍遥游的境界。 “效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”四种人，虽有四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍到逍 遥游之境界。列子能御风而行，遥游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。游。文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游” 怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 本篇是本篇是庄子庄子的代表篇目之一，充满奇特的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。喻中，形成独特的风格。“逍遥游逍遥游”也是庄子哲也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。于物，追求无条件的精神自由。主要内容归纳主要内容归纳本文的主旨是追求一种本文的主旨是追求一种“无所待无所待”的精的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。的绝对自由。所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。缚，达到恬淡自适的境界。 所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。追逐外物。 所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，就是忘掉荣辱毁誉得失, ,褒贬任褒贬任人。人。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。绝对自由。课文鉴赏要点课文鉴赏要点借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“无所待无所待”的思想寄托于生动的形象中，的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞修辞手法手法。思考探讨：这篇文章用什么方法来说明哲理，思考探讨：这篇文章用什么方法来说明哲理，这个哲理是什么？这个哲理是什么？庄子散文有时像风行水上，自然成文；有庄子散文有时像风行水上，自然成文；有时像万搬源泉，随地涌出，汪洋恣肆，先破后时像万搬源泉，随地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是立，善用比喻，想象奇特。但是逍遥游逍遥游中中所表达的思想是一种主观唯心主义的幻想，是所表达的思想是一种主观唯心主义的幻想，是不满现实的自我超脱。他企图以此达到逃避现不满现实的自我超脱。他企图以此达到逃避现实、保存自己的目的。实际上这种境界是不存实、保存自己的目的。实际上这种境界是不存在的，只能是一种主观唯心主义的幻想。我们在的，只能是一种主观唯心主义的幻想。我们青年人应该抛弃一切私心杂念，勇于面对生活，青年人应该抛弃一切私心杂念，勇于面对生活，敢于挑战生活，要去拼搏，去创造更好的明天。敢于挑战生活，要去拼搏，去创造更好的明天。1 1、指出句中的通假字，并作解释、指出句中的通假字，并作解释11小小知知不及大不及大知知 故夫故夫知知效一官效一官22此小大之此小大之辩辩也也 33御六气之御六气之辩辩44其正色其正色邪邪, ,其远而无所其远而无所 至极至极邪邪55旬旬有有五日而后五日而后反反 三餐而三餐而反反 知知智，才智、聪明智，才智、聪明。辩辩辨，分辨，分辨辨。辩辩变，变化。变，变化。邪邪耶耶有有又；反又；反返。返。3 3、解释多义词、解释多义词之之11汤汤之之问棘也是已问棘也是已22其翼若垂天其翼若垂天之之云云33之之二虫又何知二虫又何知44举世而誉举世而誉之之55奚以奚以之之九万里而南为九万里而南为为为11化而化而为为鸟鸟22北冥有鱼，其名北冥有鱼，其名为为鲲鲲33八千岁八千岁为为秋，此大年也秋，此大年也44奚以之九万里而南奚以之九万里而南为为 助词，用在主谓间助词，用在主谓间 助词，助词，“的的” 代词，代词，“这这” 代词，代词，“他他” 动词，动词，“到到” 成为成为 叫、称叫、称 作为作为 句末语气助词，句末语气助词，表疑问或反问语气表疑问或反问语气 斯斯已矣已矣22故九万里，则风故九万里，则风斯斯在下矣在下矣下下11则风斯在则风斯在下下矣矣22不过数仞而不过数仞而下下上上11覆杯水于坳堂之覆杯水于坳堂之上上22抟扶摇而抟扶摇而上上者九万里者九万里33上上古有大椿者古有大椿者斯斯定乎内外之分，辩乎荣辱之境，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，11 代词；代词；“这这”、“此此” 副词，副词，“就就” 名词，名词，“下面下面” 动词，动词，“下落下落” 名词，名词，“上面上面” 动词，动词，“上升上升” 形容词，时间、次第在前形容词，时间、次第在前 ，以千岁为春以千岁为春4古今异义 虽然虽然，犹有未树也：，犹有未树也：古义两个词，即使这样，今义一个词，连词。古义两个词，即使这样，今义一个词，连词。众人众人匹之：匹之：众人众人,古义为一般人，今义为大家，多数人。古义为一般人，今义为大家，多数人。腹犹腹犹果然果然：古义食饱之状，今义为副词，表事实与所说古义食饱之状，今义为副词，表事实与所说或所料相符；或作连词，表假设事实与所说或所料相符；或作连词，表假设事实与所说或所料相符。或所料相符。穷穷发发之北：之北：发发,古义为毛，指草木，今义为头发。古义为毛，指草木，今义为头发。南冥者，天池也。南冥者，天池也。之二虫又何知！之二虫又何知！奚以知其然也。奚以知其然也。彼且奚适也。彼且奚适也。覆杯水于坳堂之上。覆杯水于坳堂之上。天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？众人匹之，不亦悲乎？众人匹之，不亦悲乎？奚以之九万里而南为？奚以之九万里而南为？判断句，判断句，“者者也也”。宾语前置，宾语前置，“何知何知”即即“知何知何”。宾语前置，宾语前置，“奚以奚以”即即“以奚以奚”。宾语前置，宾语前置，“奚适奚适”即即“适奚适奚”。介宾后置，介宾后置，“于于上上”后置后置。“其其其其”表选择，意为表选择，意为“是是还是还是”“不亦不亦乎乎”表反问，意为表反问，意为“不是不是吗？吗？”“奚以奚以为为”表反问，意为表反问，意为“哪里用得着哪里用得着呢？呢？”“莫之夭阏莫之夭阏” 宾语前置，宾语前置，莫夭阏之莫夭阏之翻译下列语句（翻译下列语句（1 1）v怒而飞，其翼若怒而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。v去去以以六月六月息息者也。者也。v天之苍苍，天之苍苍，其其正色邪？正色邪？其其远而无所至极？远而无所至极？振翅奋飞，它的翅膀就好像垂挂在天空的云彩。振翅奋飞，它的翅膀就好像垂挂在天空的云彩。凭借着六月的大风离去了。凭借着六月的大风离去了。天色深蓝，天色深蓝，是是它的真正的颜色吗？它的真正的颜色吗？还是还是因因为天高地远而看不到它的尽头呢？为天高地远而看不到它的尽头呢？翻译下列语句（）翻译下列语句（）哪里用得着哪里用得着飞上九万里高空然后再飞上九万里高空然后再朝南飞朝南飞呢呢？这两只这两只小动物小动物又又知道什么知道什么呢？呢？它它将要将要到哪里到哪里去呢？去呢？v奚以奚以之九万里而南之九万里而南为为？v之二之二虫虫又又何如何如？v彼彼且奚且奚适适也？也？课后练习：课后练习：完成练习题。完成练习题。背诵课文第一二三段。背诵课文第一二三段。