课标要求：课标要求：列举宋明理学的代表人物，列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。说明宋明时期儒学的发展。回忆春秋以来儒家思想形成过程及地位变化情况？回忆春秋以来儒家思想形成过程及地位变化情况？回忆春秋以来儒家思想形成过程及地位变化情况？回忆春秋以来儒家思想形成过程及地位变化情况？汉代以后，儒家思想经历了怎样的发展历程？汉代以后，儒家思想经历了怎样的发展历程？两汉隋唐三国两晋南北朝宋元明五代十国场景一：儒家思想的发展材料一：材料一：自自“罢、独罢、独”后，儒家思想占统治地位。后，儒家思想占统治地位。儒生们专注于考据与训诂。同时，将现实一切政治儒生们专注于考据与训诂。同时，将现实一切政治的、人生的现象归结为天意。另外，儒家思想着重的、人生的现象归结为天意。另外，儒家思想着重于人的道德实践，缺少应有的抽象哲学理论。于人的道德实践，缺少应有的抽象哲学理论。材料二：材料二：伴随社会动荡不安，王朝更迭，伴随社会动荡不安，王朝更迭，“君臣等君臣等级观念级观念”受到质疑。而儒家不但不能解释，反而赤受到质疑。而儒家不但不能解释，反而赤裸裸的恐吓人们。裸裸的恐吓人们。材料三：材料三：“民不出粟米麻丝、作器皿、通财货以事民不出粟米麻丝、作器皿、通财货以事上则诛上则诛”韩愈韩愈原道原道思考：材料反映了儒家思想发生了怎样的变化？思考：材料反映了儒家思想发生了怎样的变化？变化：儒家思想自身僵化，且没有社会需要。变化：儒家思想自身僵化，且没有社会需要。变化：儒家思想自身僵化，且没有社会需要。变化：儒家思想自身僵化，且没有社会需要。如果你是老百姓面对乱世，你如何选择？如果你是老百姓面对乱世，你如何选择？这对儒家思想产生了什么影响？这对儒家思想产生了什么影响？儒学出现了危机。儒学出现了危机。儒学出现了危机。儒学出现了危机。（1 1）魏晋南北朝时期政治统治腐败，王朝更替，）魏晋南北朝时期政治统治腐败，王朝更替，军阀割据，战争不断，面对社会现实中的诸多问军阀割据，战争不断，面对社会现实中的诸多问题，如国家分裂、人心败坏等，儒学本身在思辨题，如国家分裂、人心败坏等，儒学本身在思辨性和理论性方面存在严重不足，已经不能应对人性和理论性方面存在严重不足，已经不能应对人们各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。们各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 （2 2）佛教和道教的传播）佛教和道教的传播场景二：佛教的发展材料一：材料一：西汉末年，佛教通过丝绸之路由中亚传入西汉末年，佛教通过丝绸之路由中亚传入中国。东汉明帝排使臣到西域求佛法，请来两位高中国。东汉明帝排使臣到西域求佛法，请来两位高僧，还用白马驮来佛经。鸣笛要两位高僧在洛阳传僧，还用白马驮来佛经。鸣笛要两位高僧在洛阳传教，并为他们修建了白马寺。魏晋南北朝时期佛教教，并为他们修建了白马寺。魏晋南北朝时期佛教盛行。历代皇帝也有不少大兴佛教的。如南朝梁武盛行。历代皇帝也有不少大兴佛教的。如南朝梁武帝三次出家，杨坚、武则天都曾兴佛。帝三次出家，杨坚、武则天都曾兴佛。材料二：材料二：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。材料三：材料三：佛教在传播过程中提出了一些切近人们对佛教在传播过程中提出了一些切近人们对自身、对现世的思考和关怀的理念。如宣扬自身、对现世的思考和关怀的理念。如宣扬“天堂天堂地狱地狱”、“因果报应因果报应”、“六道轮回六道轮回”的观念，号的观念，号召人们忍受苦难，到来时寻求幸福。召人们忍受苦难，到来时寻求幸福。思考：佛教盛行的原因有哪些？思考：佛教盛行的原因有哪些？统治者支持；统治者支持；统治者支持；统治者支持；符合老百姓在乱世中求得解脱和超越的愿望。符合老百姓在乱世中求得解脱和超越的愿望。符合老百姓在乱世中求得解脱和超越的愿望。符合老百姓在乱世中求得解脱和超越的愿望。场景三：道教的发展材料一：材料一：东汉末年民间东汉末年民间流行的神仙方术与道家流行的神仙方术与道家学说相结合，形成了道学说相结合，形成了道教。魏晋南北朝是，道教。魏晋南北朝是，道教成为为统治者服务的教成为为统治者服务的宗教。唐朝皇帝奉老子宗教。唐朝皇帝奉老子为祖先，道教地位很高。为祖先，道教地位很高。材料二：材料二：中国古代追求中国古代追求长生不老、隐逸无为的长生不老、隐逸无为的道家思想，为许多在世道家思想，为许多在世俗权力角逐中失意的士俗权力角逐中失意的士大夫和逃避战火的普通大夫和逃避战火的普通民众所信奉。民众所信奉。 指指儒、佛、道儒、佛、道三教之间三教之间互相吸纳渗透互相吸纳渗透、关系和谐，但并不指融为一体。关系和谐，但并不指融为一体。 两汉以来，儒学占据了统治地位，魏晋两汉以来，儒学占据了统治地位，魏晋南北朝时期，佛教道教迅速传播，儒学发展南北朝时期，佛教道教迅速传播，儒学发展出现了危机。三者彼此间相互吸纳渗透，到出现了危机。三者彼此间相互吸纳渗透，到唐宋时期，唐宋时期，“三教合一三教合一”的潮流弥漫到社会的潮流弥漫到社会生活的各个领域。许多知识分子兼修儒、佛生活的各个领域。许多知识分子兼修儒、佛或三家并修，体现了士大夫们纵横于三教之或三家并修，体现了士大夫们纵横于三教之间的思想倾向。间的思想倾向。唐李白曾经隐居深山一心炼丹；唐李白曾经隐居深山一心炼丹；号称号称“诗佛诗佛”的王维亦官亦隐；的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛；柳白居易既学炼丹又虔诚礼佛；柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己宗元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒援佛入儒”的思想历程。的思想历程。 此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。三教图（清丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。 白马寺创白马寺创建于东汉永平建于东汉永平十一年十一年(公元公元68年年)，是佛，是佛教传入我国后教传入我国后第一座由官府第一座由官府建造的寺院，建造的寺院，所以历来被尊所以历来被尊为中国佛教的为中国佛教的“祖庭祖庭”和和“释源释源”，有，有“中国第一古刹中国第一古刹”之称。之称。白马寺（河南洛阳）白马寺（河南洛阳） 河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北长约河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北长约1公里。现存石窟公里。现存石窟1300多个，窟龛多个，窟龛2345个，题记和碑刻个，题记和碑刻3600余通，余通，佛塔佛塔50余座，佛像余座，佛像97000余尊。余尊。龙门石窟（河南洛阳）龙门石窟（河南洛阳） 老君岩（福建泉州清源山），刻画的是道家老君岩（福建泉州清源山），刻画的是道家宗主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。宗主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。老君岩老君岩 道教圣地道教圣地武当山古建筑群（武当山古建筑群（19941994年年1212月月1515日入日入选选世界遗产名录世界遗产名录），现存），现存4 4座道教宫殿、座道教宫殿、2 2座宫殿座宫殿遗址、遗址、2 2座道观及大量神祠、岩庙。座道观及大量神祠、岩庙。武当山武当山江江 南南 春春唐唐杜牧杜牧千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。思考：以上材料可以证明思考：以上材料可以证明“ “三教可一三教可一” ”和和“ “弥漫各弥漫各领域领域” ”。但是，。但是，“ “三教合一三教合一” ”在理论界又通过什么在理论界又通过什么表现出来呢？表现出来呢？ “理学理学”的概念：的概念：理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）主要流派主要流派程朱程朱理学理学陆王陆王心学心学陆陆九九渊渊王王守守仁仁程程颐颐朱朱熹熹程程颢颢(一)程朱理学材料一：材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又得得之以为性；之而为地，凡生于天地之间者，又得得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。无所适而不在。材料二：材料二：父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间之间为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。思考：根据材料说明理学的主要观点？及其特点？思考：根据材料说明理学的主要观点？及其特点？2.主要观点(1)(1)(1)(1)世界本原世界本原世界本原世界本原理理理理宇宙自然宇宙自然万物遵循的普遍原则；万物遵循的普遍原则；社会社会儒家道德伦理；儒家道德伦理；个人个人人性人性3.特点：从从从从哲学高度哲学高度哲学高度哲学高度论证论证论证论证专制统治专制统治专制统治专制统治和君臣父子尊卑和君臣父子尊卑和君臣父子尊卑和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。等级秩序的合理性。等级秩序的合理性。等级秩序的合理性。材料三：材料三：一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。阙了一物道理。朱子语类朱子语类 材料四：材料四：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。脱然自有贯通处。二程遗书二程遗书思考：如何才能把握思考：如何才能把握( (体现在社会上的体现在社会上的)“ )“理理” ”？3.主要观点(2)(2)(2)(2)方法论方法论方法论方法论格物致知格物致知格物致知格物致知 格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识 简单理解就是通过实践、学习以明简单理解就是通过实践、学习以明“理理”。 凡事都要弄个明白，探个究竟；凡事都要弄个明白，探个究竟； 格物：穷究，研究，格物：穷究，研究， 致知：即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。致知：即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。思考：格物致知与实践出真知的区别？思考：格物致知与实践出真知的区别？“格物致知格物致知”思想的前提是：思想的前提是：“理理”是是在人们心中先天存在的，要把握在人们心中先天存在的，要把握“理理”，就需要通过接触世间万事万物，在体，就需要通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加强对先天存在会到各种知识的基础上加强对先天存在的的“理理”的体验。的体验。实践出真知，是在实践的基础上去认识、实践出真知，是在实践的基础上去认识、探求事物发生、发展的规律。根据这一探求事物发生、发展的规律。根据这一理论，规律、真知是通过实践而发现、理论，规律、真知是通过实践而发现、认识的，而不是人们思想中先天存在的。认识的，而不是人们思想中先天存在的。两者的区别主要在于：人们思想中是否两者的区别主要在于：人们思想中是否有先天存在的有先天存在的“理理”（或（或“真知真知”）(一)程朱理学材料五：材料五：人或有居孀贫穷无者，可再嫁否人或有居孀贫穷无者，可再嫁否?”曰：曰：“只是后世怕寒饿死，故有此说。然饿死事极小，只是后世怕寒饿死，故有此说。然饿死事极小，失节事极大。失节事极大。二程遗书二程遗书材料六：材料六：朱熹说：朱熹说：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的。学习和修养的目的就是目的就是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。材料七：材料七：所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智、所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智、信岂不是天理？君臣、父子、夫妻岂不是天理？信岂不是天理？君臣、父子、夫妻岂不是天理？思考：在个人修养思考：在个人修养(“ (“人性人性” ”) )上如何实践上如何实践“ “理理” ”？(3)(3)(3)(3)修养观修养观修养观修养观“存天理，灭人欲存天理，灭人欲存天理，灭人欲存天理，灭人欲”什么是天理？其实质是什么？什么是天理？其实质是什么？天理：天理：天理：天理：封建道德规范和等级秩序；封建道德规范和等级秩序；封建道德规范和等级秩序；封建道德规范和等级秩序；实质：实质：实质：实质：不在于求科学之真，而在于明德至善。不在于求科学之真，而在于明德至善。不在于求科学之真，而在于明德至善。不在于求科学之真，而在于明德至善。根本目的：根本目的：根本目的：根本目的：维护封建专制统治；维护封建专制统治；维护封建专制统治；维护封建专制统治；三从四德三从四德 “三从三从” 在家从父、出嫁从夫、夫死从子在家从父、出嫁从夫、夫死从子 “四德四德” 妇德、妇言、妇容、妇功妇德、妇言、妇容、妇功贞节牌坊群贞节牌坊群绣花鞋绣花鞋男男女女授授受受不不亲亲女女子子无无才才便便是是德德女子上学女子上学？女子和男女子和男子一块上子一块上学？学？NONO！NONO！或曰：丈夫死或曰：丈夫死了，生活无依了，生活无依无靠的妻子改无靠的妻子改嫁总可以吧？嫁总可以吧？想得美！想得美！饿饿死死事事极极小小失失节节事事极极大大好女不嫁二夫，好女不嫁二夫，从一而终才是从一而终才是正道。正道。嫁鸡随鸡嫁嫁狗狗随随狗狗当时的女子从当时的女子从四五岁四五岁就开始缠足，在强力就开始缠足，在强力作用下，踝骨扭曲变作用下，踝骨扭曲变形，长大成人后就有形，长大成人后就有了一双小脚，号称了一双小脚，号称“三寸金莲三寸金莲”。父母为什么要把女儿父母为什么要把女儿的脚裹成这副模样？的脚裹成这副模样？是是心狠吗心狠吗？NONO！NONO！NONO！父母之所以把女儿的脚父母之所以把女儿的脚裹成这副模样，并非天裹成这副模样，并非天生心狠，而是为女儿一生心狠，而是为女儿一生生“幸福幸福”着想。着想。当时的审美风尚是当时的审美风尚是以小脚为美，男子以小脚为美，男子娶妻时看重的是脚娶妻时看重的是脚之大小，脚大的能之大小，脚大的能不要就不要。不要就不要。女同胞Im sorryIm sorry(一)程朱理学4.影响：(1)(1)(1)(1)元朝元朝元朝元朝，明朝，明朝，明朝，明朝；(2)(2)(2)(2)从统治者角度阐述封建伦理道德，规范人们从统治者角度阐述封建伦理道德，规范人们从统治者角度阐述封建伦理道德，规范人们从统治者角度阐述封建伦理道德，规范人们言行，压制人民的反抗。言行，压制人民的反抗。言行，压制人民的反抗。言行，压制人民的反抗。( ( ( (被统治者接受原因被统治者接受原因被统治者接受原因被统治者接受原因) ) ) )(3)(3)(3)(3)流传到朝鲜流传到朝鲜流传到朝鲜流传到朝鲜；(二)陆王心学1.代表人物陆九渊：陆九渊：陆九渊：陆九渊：南宋，象山先生；南宋，象山先生；南宋，象山先生；南宋，象山先生；王阳明王阳明王阳明王阳明( ( ( (王守仁王守仁王守仁王守仁) ) ) )：明朝，阳明先生；明朝，阳明先生；明朝，阳明先生；明朝，阳明先生；(二)陆王心学材料一：材料一：人皆有是心，心皆具是理。人皆有是心，心皆具是理。材料二：材料二：此心此理，我固有之，所谓万物此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。耳。材料三：材料三：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。心皆是理，心即理也。思考：陆九渊提出这一理论的背景是什么思考：陆九渊提出这一理论的背景是什么？并概括陆九渊的主要观点。？并概括陆九渊的主要观点。1.陆九渊“心即理也”(1)(1)(1)(1)背景：背景：背景：背景：(2)(2)(2)(2)主要观点：主要观点：主要观点：主要观点：(3)(3)(3)(3)方法论方法论方法论方法论“发明本心发明本心发明本心发明本心”风吹旗动，一位僧人说是风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，旗动，另一位说是风动，慧能过去跟这两位僧人说，慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。是仁者心动。材料四：材料四：心之本体，原是个天理，原无非理；良知心之本体，原是个天理，原无非理；良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理。是天理之昭明灵觉处，故良知即天理。材料五：材料五：知是心的本体，心自然会知。见父自然知知是心的本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知是良知 。材料六：材料六：“破山中贼易，破心中贼难破山中贼易，破心中贼难”思考：结合教材，王阳明提出这一理论的背景是什思考：结合教材，王阳明提出这一理论的背景是什么？并概括其主要观点。么？并概括其主要观点。2.王阳明致良知(1)(1)(1)(1)背景：背景：背景：背景：(2)(2)(2)(2)思想核心思想核心思想核心思想核心“致良知致良知致良知致良知”(3)(3)(3)(3)方法论方法论方法论方法论“克服私欲，恢复良知克服私欲，恢复良知克服私欲，恢复良知克服私欲，恢复良知”思考：材料六体现了什么观点？思考：材料六体现了什么观点？重树思想标准重树思想标准重树思想标准重树思想标准( ( ( (良知良知良知良知) ) ) )的重要性；的重要性；的重要性；的重要性；(4)(4)(4)(4)积极作用：积极作用：积极作用：积极作用：心是万物本原（心即理也）心是万物本原（心即理也）内心反省内心反省陆：发明本心陆：发明本心王：致良知王：致良知（二）陆王心学（二）陆王心学宇宙观：宇宙观：认识论：认识论：思考：程朱理学思考：程朱理学与陆王心学的观与陆王心学的观点有何异同？点有何异同？赏花赏花二程、朱子二程、朱子、阳明阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？友问：为何百花如此美丽？二程二程说：说：“天生的。天生的。”朱子朱子说：说：“对，天生的。对，天生的。”阳明阳明说：说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是天生是天生的，但这是我看到了，百花才是 美丽的。美丽的。”程朱理学与陆王心学有什么异同之处？程朱理学与陆王心学有什么异同之处？ 程朱理学与陆王心学有什么异同之处？程朱理学与陆王心学有什么异同之处？ 共同点1.内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁仁”“礼礼”的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是“理理”2.影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求杀人们的自然欲求不同点1.对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同： 程朱认为世界的本原是外在的程朱认为世界的本原是外在的“理理” 陆王认为世界的本原是内在的陆王认为世界的本原是内在的“心心”，认为本心是，认为本心是“理理”2.把握把握“理理”的途径不同：的途径不同： 程朱主张程朱主张“格物致知格物致知” 陆王主张陆王主张“致良知致良知”，进行内心的反省，进行内心的反省商场着火了商场着火了程朱理程朱理学代表学代表陆王心陆王心学代表学代表反复观察火反复观察火情，寻找逃情，寻找逃生方法生方法 闭目静坐，想象着闭目静坐，想象着火会自生自灭，千火会自生自灭，千万不能乱了方寸。万不能乱了方寸。戴震（戴震（17231777)，清代著名思想家、教育家，安徽休宁人。，清代著名思想家、教育家，安徽休宁人。 酷吏以法杀人，后儒以理杀酷吏以法杀人，后儒以理杀酷吏以法杀人，后儒以理杀酷吏以法杀人，后儒以理杀人。人。人。人。 人死于法，犹有怜之者。死人死于法，犹有怜之者。死人死于法，犹有怜之者。死人死于法，犹有怜之者。死于理，其谁怜之？于理，其谁怜之？于理，其谁怜之？于理，其谁怜之？ 张岱年、方克立主编的中国文化概论 理学是中国古代最为精致、最为完备理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将的理论体系，其影响至深至巨。理学家将“天理天理”和和“人欲人欲”对立起来，进而对立起来，进而以天以天理遏制人欲理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学将传统儒学的先义后彩的情感欲求。理学将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到到，理学强调通过道德自觉达到理想人格理想人格的建树的建树，也强化了中华民族，也强化了中华民族注重气节和德注重气节和德操操、注重社会责任与历史使命的文化性格注重社会责任与历史使命的文化性格。 中国文化概论中国文化概论宋明理学带来怎样的历史影响？宋明理学带来怎样的历史影响？人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。要留清白在人间。 明明于谦于谦为天地立心，为天地立心，为生民立命，为生民立命，为往圣继绝学，为往圣继绝学，为万世开太平。为万世开太平。理学是理学是以儒家纲常伦理以儒家纲常伦理维护专维护专制统治的新儒学制统治的新儒学1 1、实质：、实质：三、宋明理学的影响三、宋明理学的影响2、消极：、消极： 三纲五常维系专制，三纲五常维系专制， 压制、扼杀自然欲求压制、扼杀自然欲求重视重视主观意志主观意志，注重，注重气节品德气节品德，讲求以理统情、自我节制，发奋讲求以理统情、自我节制，发奋立志，强调人的立志，强调人的社会责任社会责任和和历史历史使命使命。3 3、积极：、积极：今天，在一个多元文化碰撞的时刻，宋明今天，在一个多元文化碰撞的时刻，宋明理学伴随在我们身边。理学伴随在我们身边。审视宋明理学，我们看审视宋明理学，我们看到了封建礼教对人性的压抑，但我们也看到了到了封建礼教对人性的压抑，但我们也看到了无数因追求气节品德而变得挺拔高大的灵魂。无数因追求气节品德而变得挺拔高大的灵魂。面对理学，我们应该去蔑视，去跪拜，还是去面对理学，我们应该去蔑视，去跪拜，还是去取舍，去扬弃，这应该是一个摆在我们每个人取舍，去扬弃，这应该是一个摆在我们每个人成长面前的终身命题，这也是一个摆在我们民成长面前的终身命题，这也是一个摆在我们民族发展面前的永久命题族发展面前的永久命题课堂检测课堂检测1、程朱理学和汉代儒学的关系是、程朱理学和汉代儒学的关系是A、完全更新、完全更新B、因循守旧、因循守旧 C、继承和发展、继承和发展D、外在形式的变化、外在形式的变化2 2、有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以、有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：此考问众徒。甲徒曰：“风吹幡动！风吹幡动！”乙徒曰：乙徒曰：“幡幡何动？分时是你心动！心动才有幡动！何动？分时是你心动！心动才有幡动！“下面的思想与下面的思想与乙徒相近的是乙徒相近的是A A、万物皆只是一个理、万物皆只是一个理B B、有理而后有气、有理而后有气C C、宇宙便是吾心、宇宙便是吾心D D、父子君臣，天下之定理、父子君臣，天下之定理3 3、王阳明主张、王阳明主张“万事万物之理，不外于吾心万事万物之理，不外于吾心”，说明，说明他（他（ ） A A否定封建伦理纲常是天理的体现否定封建伦理纲常是天理的体现 B B继承了陆九渊的继承了陆九渊的“心即理也心即理也”的思想并进行了发的思想并进行了发挥挥 C C彻底否定了封建专制统治的合理性彻底否定了封建专制统治的合理性 D D形成了客观唯心主义体系形成了客观唯心主义体系4、魏晋南北朝时期，儒学地位发生严重动摇，直接、魏晋南北朝时期，儒学地位发生严重动摇，直接原因是原因是A儒学的儒学的“大一统大一统”观念已经不再适应封建统治观念已经不再适应封建统治的需要的需要 B佛教和道教迅速传播佛教和道教迅速传播 C儒学放弃了自己儒学放弃了自己“仁仁”“礼礼”等基本主张等基本主张 D魏晋南北朝的统治者都是佛教信徒魏晋南北朝的统治者都是佛教信徒5、在朱熹看来，要把握、在朱熹看来，要把握“理理”，就需要通，就需要通过过“格物致知格物致知”的方法，通过接触世间万事的方法，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的天存在的“理理”的体验，最终贯通明的体验，最终贯通明“理理”。“格物致知格物致知”这一概念中这一概念中“格格”字的含义应字的含义应是是 A探究探究 B规格规格 C人格人格 D格子格子6、程朱理学在思想界确立统治地位、程朱理学在思想界确立统治地位是在是在A北宋时期北宋时期 B南宋时期南宋时期 C唐朝中期唐朝中期 D明朝初期明朝初期