语文1鲁人版第2课(师说)资料142师师 说说韩韩 愈愈3书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。韩愈治学名联韩愈治学名联4业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。 进学解进学解 5无题无题李商隐李商隐 相见时难别亦难，相见时难别亦难， 东风无力百花残。东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，晓镜但愁云鬓改， 夜吟应觉月光寒。夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，蓬山此去无多路， 青鸟殷勤为探看。青鸟殷勤为探看。 6 师说师说选自选自昌黎先生昌黎先生集集。韩愈，字退之，唐代著。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，大散文家之首，唐宋八大散文唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。苏辙。7 韩愈是古文运动的倡导者，韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上在文学史上，“古文古文”的概的概念是韩愈提出来的，是一种念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文对立的散文。它以儒家思想它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉为基本内容，取法先秦两汉散文文法。散文文法。 韩愈和韩愈和 一起提出一起提出“文以载道文以载道”“文道结合文道结合”的观点的观点。柳宗元柳宗元8社会背景社会背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳柳宗元说：宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作召后学，作师说师说，因抗颜而为师。，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。又挈挈而东，如是者数矣。” 9唐唐代代古古文文运运动动倡倡导导者者韩韩愈愈10唐唐代代古古文文运运动动倡倡导导者者柳柳宗宗元元11“说说”是一种议论文的文体，可以先是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。叙后议，也可夹叙夹议。“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。“说说”，古义为陈述和解说，因而对，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按这类文体，都可按“解说解说的道的道理理”来理解来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲爱莲说说等都属于等都属于“说说”这种文体。这种文体。12句句读读（ ） 或或不不焉（焉（ ）经）经传传（ ） 从从师师( )读读书（书（ ） 不不能（能（ ） 传传道（道（ ）从容）从容( ) 老老聃聃( ) 蟠蟠( ) 苌苌弘弘( ) 近近谀谀( ) 作师说以作师说以贻贻( )之之 dufu读准下列句中的重点读准下列句中的重点字字zhuncngdbchuncngdnpnchngyy1314阅读、思考、讨论阅读、思考、讨论 15阅读思考题阅读思考题找出文中古今异义的词找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式找出文中的特殊句式 读懂全文，简析文章内容读懂全文，简析文章内容 16古之古之学者学者必有师必有师 古古:泛指求学的人；读书人泛指求学的人；读书人今今:指有专门学问的人。指有专门学问的人。一一.指出下列词语的古今异义指出下列词语的古今异义所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也古古:特殊指示代词特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法办法（方式、工具、依据（方式、工具、依据等）；等）；的原因的原因（或缘由（或缘由今今:表因果关系连词。表因果关系连词。17无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少少古古:无论，不论。无论，不论。今今:没有。没有。小学小学而大遗而大遗古古:小的方面；小的方面；一般指研一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。究文字、训诂、音韵的学问。 今今:对儿童、少年实施初等教对儿童、少年实施初等教育的学校。育的学校。18句读句读之不知之不知古古:句子停顿的地方句子停顿的地方今今:看字发出声音。看字发出声音。今之今之众人众人古古:一般人一般人今今:许多的人。许多的人。19二.下列句子中加点的词，用法有的与下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。1.吾吾从而从而师之师之古古:跟随，而跟随，而,连词，表目的连词，表目的和结果和结果今今:合成一连词合成一连词,表目的或结果表目的或结果2.非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也传其道解其惑者也3.彼与彼年相若也，道彼与彼年相若也，道相似相似也也4.闻道有闻道有先后先后，术业有专攻，术业有专攻5.是故弟子不必是故弟子不必不如不如师师6.师师不必不必贤于弟子贤于弟子所说的所说的(同同)差不多差不多(同同)先和后先和后(同同)赶不上赶不上,比不上比不上(同同)古古:不一定不一定今今:不需要不需要20三三.解释下列多义词在各句中的含义解释下列多义词在各句中的含义 古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我 名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺名词，有专门技艺的人的人名词，军队名词，军队 21师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍 动词，流动词，流传传动词，传授动词，传授名词，古代解名词，古代解释经书的书释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍惑而不惑而不从从师师乃大惊，问所乃大惊，问所从从来。来。跟从。动词。跟从。动词。自自,介词。介词。22有碑仆有碑仆道道吾师吾师道道也也师师道道之不传也久矣之不传也久矣策之不以其策之不以其道道何可胜何可胜道道也哉也哉道道相似也相似也名词，道路名词，道路名词，道理名词，道理名词，风尚名词，风尚名词，规律名词，规律动词，说动词，说名词，道德学问名词，道德学问23其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也 四四.指出下列词类活用现象指出下列词类活用现象 方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词作名词，小的方面，形容词作名词，小的方面，大的方面大的方面 意动用法，以意动用法，以为羞为羞 意动用法，以意动用法，以为师为师 名词作动词，学习名词作动词，学习 24五五.指出下列特殊句式种类指出下列特殊句式种类 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志 不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。介宾短语后置介宾短语后置 被动句式被动句式 25学会举一反三学会举一反三26六六.解释下列虚词的意义和用法解释下列虚词的意义和用法皆出皆出于于此乎此乎 拜送书拜送书于于庭庭学学于于余余(耻学耻学于于师师) 于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的介词，表动作行为的趋向，向趋向，向 介词，表动作行为对象，对，对于介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，介词，表比较， 比比介词，表被动，被、受介词，表被动，被、受 27非蛇鳝非蛇鳝之之穴无可寄托者穴无可寄托者择师而教择师而教之之师道师道之之不传也久矣不传也久矣句读句读之之不知不知巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人辍耕辍耕之之垄上垄上助词，的助词，的代词，他代词，他助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志助词，宾语前置的标志代词，这类，这些代词，这类，这些动词，到，往动词，到，往28爱爱其其子，择师而教之子，择师而教之其其闻道也亦先乎吾闻道也亦先乎吾其其为惑也终不解矣为惑也终不解矣其其皆出于此乎皆出于此乎其其可怪也欤可怪也欤传传其其道解道解其其惑者也惑者也代词，表领属关系代词，表领属关系,他他(它它)的的,他他(它它)们的们的代词，他，他们代词，他，他们代词，表远指，那代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，副词，表推测、估计语气，大概，或许大概，或许副词，表感叹语气，真的副词，表感叹语气，真的代词，前指老师的；后代词，前指老师的；后指学生的指学生的29整理思路整理思路第一段第一段第二段第三段结构框图30第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。 1、从师的原因、从师的原因古之学者必有师古之学者必有师人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。 2、从师的标、从师的标准准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。 31翻译语段中划横线的句子翻译语段中划横线的句子32 古之古之学者学者必有必有师师。师者。师者，所以，所以传传道受业解惑也。人非生而知之者，道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不孰能无惑？惑而不从从师师，其为惑也，其为惑也，终不解矣。生终不解矣。生乎乎吾前，其闻吾前，其闻道道也固也固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生乎吾後，之；生乎吾後，其闻道其闻道也也亦先乎吾，吾从而师之。亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师师道道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先后生于先后生于吾乎！吾乎！是故无贵无贱无长是故无贵无贱无长无无少，道少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。 33第二段第二段1.此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。第一段所提出的中心论点。 342.此段分论点是此段分论点是:师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！353.作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。 36翻译语段中划横线的句翻译语段中划横线的句子子37 嗟乎！师道嗟乎！师道之之不不传传也久矣，欲人也久矣，欲人之之无惑也难矣。古之圣人，其出人无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问也远矣，犹且从师而问焉焉；今之；今之众众人人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于学于师。是故师。是故圣圣益圣益圣,愚益愚。圣人之所愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，以为圣，愚人之所以为愚，其其皆出皆出于此乎？于此乎？38爱其子，择师而教之，於其身爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师也，则耻师焉焉，惑矣。，惑矣。彼童子彼童子之师，授之书而习其句读者，之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。非吾所谓传其道、解其惑者也。句读句读之之不知，惑之不解，不知，惑之不解，或或师师焉，或不焉，小学而大遗，吾焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。未见其明也。39巫医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不耻耻相相师师，士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则则群聚群聚而而笑之。问之，则曰：笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，彼与彼年相若也，道道相似也，相似也，位卑则位卑则足足羞，官盛则近谀。呜羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。呼！师道之不复，可知矣。巫巫医乐师百工之人，君子不齿，医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及今其智乃反不能及,其可怪也欤其可怪也欤! 40第三段第三段1、作者用孔子的言行，阐述、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）了什么观点？（本段分论点）圣人无常师圣人无常师。412、本段用的是、本段用的是 什么论证方法？什么论证方法？举例论证举例论证423.本段和第二段、第一本段和第二段、第一段有怎样的联系？段有怎样的联系？结构上和第二段形成对比结构上和第二段形成对比和第一段形成呼应和第一段形成呼应43翻译语段中划横线的句子 44 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。三人行，必有我师。”是是故弟子故弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤于弟子贤于弟子。闻道有先后，术。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。业有专攻，如是而已。 45框图框图段落段落一一段意段意阐述从师的道理阐述从师的道理论点论点二二评述当时不从师评述当时不从师的不良风气。的不良风气。（反面论证）（反面论证） 分论点：分论点： 师道之不传也久矣，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。欲人之无惑也难矣。三三以历史事实证明以历史事实证明 （正面论证）（正面论证） 分论点：分论点：圣人无常师。圣人无常师。四四交代写作缘由，交代写作缘由，激励后学者。激励后学者。号召：不拘于时号召：不拘于时 能行古道能行古道 中心论点中心论点: 古之学者必有师古之学者必有师