人间词话人间词话十则十则 王国维王国维中中国国文文化化经经典典研研读读落实以下字词释义落实以下字词释义（1）有境界则自成）有境界则自成高格高格（2）五代、北宋之词）五代、北宋之词所以独绝所以独绝者在此者在此（3）此在）此在豪杰之士豪杰之士能自树立耳能自树立耳（4）蓦然蓦然回首，那人却在，灯火回首，那人却在，灯火阑珊阑珊处处（5）然）然遽遽以此意解释诸词以此意解释诸词崇高的格调崇高的格调的原因的原因有才华的诗人有才华的诗人不经心地；猛然不经心地；猛然暗淡；零落。暗淡；零落。就就独一无二、绝无仅有独一无二、绝无仅有人间词话人间词话，青年们，青年们读得懂的太少了；肚里要读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。首词，读此书也就无用。我个人认为中国有史我个人认为中国有史以来，以来，人间词话人间词话是是最最好的文学批评好的文学批评。开发性灵，。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！腐儒、八股专家也鲜矣！傅雷家书傅雷家书关于关于人间词话人间词话和王国维和王国维王国维（王国维（1877-1927），字静安，一字），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。我国近代伯隅，号观堂，浙江海宁人。我国近代著名的学者，国学大师，被鲁迅誉为著名的学者，国学大师，被鲁迅誉为“研究国学的人物研究国学的人物”，与梁启超、陈寅恪、，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师、赵元任并称清华四大导师、“教授的教教授的教授授”。22岁前，在家乡接受传统教育，却不岁前，在家乡接受传统教育，却不喜欢科场诗文，科举考试时，喜欢科场诗文，科举考试时，“不终场不终场而归而归”。1898年后，到上海，接受西年后，到上海，接受西方哲学，希望借助西方哲学来决现实人方哲学，希望借助西方哲学来决现实人生中的困惑。生中的困惑。1905年，王国维完成了年，王国维完成了红楼梦评论红楼梦评论。1908年，开始连载年，开始连载人间词话人间词话。1912年，完成年，完成宋元宋元戏曲史戏曲史。辛亥革命后，政治态度日趋。辛亥革命后，政治态度日趋倒退。倒退。1923年，他欣然年，他欣然“应诏应诏”北上，北上，担任皇帝溥仪的担任皇帝溥仪的“南书房行走南书房行走”。1924年年11月，溥仪被逐，王国维视为月，溥仪被逐，王国维视为奇耻大辱，欲投御河自尽未遂奇耻大辱，欲投御河自尽未遂.1927年年6月，北伐军进逼北京，王国维留下月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和的遗书，投颐和园的昆明湖自尽。园的昆明湖自尽。整体把握整体把握本单元所选十则人间词话，可分为三方面内本单元所选十则人间词话，可分为三方面内本单元所选十则人间词话，可分为三方面内本单元所选十则人间词话，可分为三方面内容：容：容：容： 1 1、第一则为总纲，、第一则为总纲，、第一则为总纲，、第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出冠于全书之首，作者开宗明义提出冠于全书之首，作者开宗明义提出冠于全书之首，作者开宗明义提出“ “境界境界境界境界” ”说，并说，并说，并说，并高度概括境界的意义。高度概括境界的意义。高度概括境界的意义。高度概括境界的意义。2 2、第二至六则，、第二至六则，、第二至六则，、第二至六则，从不同角度论述从不同角度论述从不同角度论述从不同角度论述“ “境界境界境界境界” ”问题。问题。问题。问题。33、第七至十则，、第七至十则，、第七至十则，、第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。谈论诗人的思想和艺术修养。谈论诗人的思想和艺术修养。谈论诗人的思想和艺术修养。境境界界说说研读第一则研读第一则研读第一则研读第一则词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。代、北宋之词所以独绝者在此。代、北宋之词所以独绝者在此。代、北宋之词所以独绝者在此。 第一则，作者以第一则，作者以第一则，作者以第一则，作者以“ “境界境界境界境界” ”来论词的格调之来论词的格调之来论词的格调之来论词的格调之高下，指出有高下，指出有高下，指出有高下，指出有“ “境界境界境界境界” ”则有则有则有则有“ “高格高格高格高格” ”，才，才，才，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独能产生名句，并论及五代、北宋词高标独能产生名句，并论及五代、北宋词高标独能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心中，绝的缘由。可见在王国维心中，绝的缘由。可见在王国维心中，绝的缘由。可见在王国维心中，“ “境界境界境界境界” ”高于一切，在艺术创作中起决定作用。高于一切，在艺术创作中起决定作用。高于一切，在艺术创作中起决定作用。高于一切，在艺术创作中起决定作用。研读第五则研读第五则研读第五则研读第五则 境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。 1、境界是情与景的统一；、境界是情与景的统一；2、要有、要有“真景物、真感情真景物、真感情”； 研读第六则研读第六则研读第六则研读第六则 “ “ “ “红杏枝头春意闹红杏枝头春意闹红杏枝头春意闹红杏枝头春意闹”，著一，著一，著一，著一“闹闹闹闹”字，而境界全出。字，而境界全出。字，而境界全出。字，而境界全出。“云破月来花云破月来花云破月来花云破月来花弄影弄影弄影弄影”著一著一著一著一“弄弄弄弄”字，而境界全出矣。字，而境界全出矣。字，而境界全出矣。字，而境界全出矣。 3、“真景物、真感情真景物、真感情”应得到鲜明真切的表达。应得到鲜明真切的表达。玉玉楼楼春春宋宋祁祁东东城城渐渐觉觉风风光光好好，縠縠皱皱波波纹纹迎迎客客棹棹。绿绿杨杨烟烟外外晓晓寒寒轻轻，红红杏杏枝枝头头春春意意闹闹。 浮浮生生长长恨恨欢欢娱娱少少，肯肯爱爱千千金金轻轻一一笑笑。为为君君持持酒酒劝劝斜斜阳阳，且且向向花花间间留留晚晚照照。“闹闹”字，运用拟人的修辞手法，以动字，运用拟人的修辞手法，以动写静写出了红杏繁花争艳的蓬勃春意的写静写出了红杏繁花争艳的蓬勃春意的“真切景物真切景物”，又传达出诗人喜迎春色又传达出诗人喜迎春色欢愉的心灵情绪和意趣这样的欢愉的心灵情绪和意趣这样的“真挚感真挚感情情”。 天天仙仙子子 张张张张先先先先水水水水调调调调数数数数声声声声持持持持酒酒酒酒听听听听，午午午午醉醉醉醉醒醒醒醒来来来来愁愁愁愁未未未未醒醒醒醒。送送送送春春春春春春春春去去去去几几几几时时时时回回回回？临临临临晚晚晚晚镜镜镜镜，伤伤伤伤流流流流景景景景，往往往往事事事事后后后后期期期期空空空空记记记记省省省省。沙沙沙沙上上上上并并并并禽禽禽禽池池池池上上上上暝暝暝暝，云云云云破破破破月月月月来来来来花花花花弄弄弄弄影影影影。重重重重重重重重帘帘帘帘幕幕幕幕密密密密遮遮遮遮灯灯灯灯，风风风风不不不不定定定定，人人人人初初初初静静静静，明明明明日日日日落落落落红红红红应应应应满满满满径径径径。 “弄弄”字，含有字，含有“嬉戏嬉戏”、“抚弄抚弄”之意，之意，“顾影自怜顾影自怜”之态，运用拟人的修辞手法，之态，运用拟人的修辞手法，细致描绘出微风中，云开月出，花儿婆娑细致描绘出微风中，云开月出，花儿婆娑摇曳的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，摇曳的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及春色阑珊的惋惜及春色阑珊的惋惜“景真景真”、“情真情真”能在学过的诗词能在学过的诗词苏苏幕幕遮遮中找出一例中找出一例“著一字而著一字而境界全出境界全出”的例子吗？的例子吗？ 苏苏 幕幕 遮遮 周邦彦周邦彦 叶上初阳干宿叶上初阳干宿雨，水面清圆，雨，水面清圆，一一风荷举。一一风荷举。 一片片紧贴水面的圆一片片紧贴水面的圆荷，在微风的吹拂下，缓荷，在微风的吹拂下，缓缓地升起，绿罗裙一般地缓地升起，绿罗裙一般地摇曳，叶的柔媚，茎的修摇曳，叶的柔媚，茎的修长挺拔，亭亭玉立表现的长挺拔，亭亭玉立表现的淋漓尽致，也把词人由郁淋漓尽致，也把词人由郁闷、烦躁转为欢快喜悦的闷、烦躁转为欢快喜悦的心情表现出来。心情表现出来。 小结小结 第一则为总纲，冠于全书之首，开宗明义提出第一则为总纲，冠于全书之首，开宗明义提出第一则为总纲，冠于全书之首，开宗明义提出第一则为总纲，冠于全书之首，开宗明义提出“ “境界境界境界境界” ”说。说。说。说。 第五、六则从作者感受、作品表现的角度阐第五、六则从作者感受、作品表现的角度阐第五、六则从作者感受、作品表现的角度阐第五、六则从作者感受、作品表现的角度阐释释释释“ “境界境界境界境界” ”。 “境界境界”说是说是人间词话人间词话的核心，统领其他的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。何为何为“境界境界”？ 真切生动地表现出情景交融的艺术形象，从真切生动地表现出情景交融的艺术形象，从而拓宽诗词艺术表现力和感染力的疆域。而拓宽诗词艺术表现力和感染力的疆域。 围绕围绕“境界境界”王国维提出了哪王国维提出了哪些独到的观点？些独到的观点？思考思考第二则从创作方法谈第二则从创作方法谈“造境造境”与与“写境写境”两层含义两层含义一是指出一是指出“造境造境”与与“写境写境”之分主要是由不同的艺术之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主观造境主要是由理想家按其主观“理理想想”虚构而成，离现实较远；虚构而成，离现实较远；“写境写境”则是由写实家按则是由写实家按其客观其客观“自然自然”描写而成，贴近于现实。描写而成，贴近于现实。“造境造境”即是即是“虚构之境虚构之境”，“写境写境”即是写实之境。即是写实之境。（虚实）（虚实）二是进一步分析了两派的联系和渗透。二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出指出“造境造境”并并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；“写境写境”并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一要表现理想，是理想与现实的统一 。月夜月夜杜甫今夜鄜今夜鄜f州月，闺中只独看。州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。何时倚虚幌，双照泪痕干。雨霖铃雨霖铃柳永寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。烟波，暮霭沉沉楚天阔。“造境造境”与与“写境写境”有有我之境，有无我之境。有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。阳暮。”有我之境也。有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。此在豪杰之士能自树立耳。第三、四则从主客体关系角度谈第三、四则从主客体关系角度谈“有我之有我之境境”与与“无我之境无我之境”。无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动到静时得之。故一优美，一宏壮也。到静时得之。故一优美，一宏壮也。庭院深深深几许，庭院深深深几许，杨柳堆烟，杨柳堆烟，帘幕无重数。帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，雨横风狂三月暮，门掩黄昏，门掩黄昏，无计留春住。无计留春住。泪眼问花花不语，泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。乱红飞过秋千去。欧阳修欧阳修蝶恋花蝶恋花“花不语花不语”“”“乱红乱红”，雨横风狂，雨横风狂，落花飘零，哀伤落花飘零，哀伤因独立黄昏，因独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之物都报以飞去。有情之人，无情之物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。冷漠。反映词中女子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态，所女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。）以移情到景上。）面对着雨横风狂、面对着雨横风狂、落花飘零的落花飘零的“外物外物”而产生的一种而产生的一种无可奈何的伤感无可奈何的伤感。 秦观秦观踏莎行踏莎行雾失楼台，雾失楼台，月迷津渡，月迷津渡，桃源望断无寻处。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，驿寄梅花，鱼传尺素，鱼传尺素，砌成此恨无重数。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？为谁流下潇湘去？ “孤馆孤馆”“闭闭”，春寒袭人，杜鹃啼血，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉，夕阳西下，无限凄婉因了饱受羁因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，逢春寒，感孤旅漂泊的我（贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛，气氛，“可堪可堪”二字刻画诗人自我形象二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。）。移谪居之恨到凄厉之景上。）一切外一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是。这些是“有我之境有我之境”。物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提提“移情移情”）。你还读过哪些这样的句子。）。你还读过哪些这样的句子。风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。登山则情满于山，观海则意溢于海登山则情满于山，观海则意溢于海陶渊明陶渊明饮酒饮酒结庐在人境，而结庐在人境，而无车马喧。无车马喧。问君何能尔，心问君何能尔，心远地自偏。远地自偏。采菊东篱下，悠采菊东篱下，悠然见南山。然见南山。山气日夕佳，飞山气日夕佳，飞鸟相与还。鸟相与还。此中有真意，欲此中有真意，欲辨已忘言。辨已忘言。你如何理解你如何理解“无我无我”之说？这里明明之说？这里明明有个悠然的诗人吗有个悠然的诗人吗？王国维所谓的王国维所谓的“无我之境无我之境”并不是指一般意义上的并不是指一般意义上的“无我无我”，而是指诗中景，而是指诗中景物不带作者任何的主观感物不带作者任何的主观感情及个性特征情及个性特征元好问元好问颖亭留别颖亭留别故人重分携，临流驻归驾。故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。回首亭中人，平林淡如画。诗人以寒波白鸟的悠闲反诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。衬人事之仓猝。“寒波寒波”二句寄托了诗人的向往之二句寄托了诗人的向往之情，他希望自己也化作寒情，他希望自己也化作寒波、白马，融入那画面中波、白马，融入那画面中去。这意境中也有诗人自去。这意境中也有诗人自我的个性。因为自己思归我的个性。因为自己思归的心急切，就特别灵敏地的心急切，就特别灵敏地感到感到“寒波澹澹寒波澹澹”、“白白鸟悠悠鸟悠悠”了。元好问又何了。元好问又何尝是真的尝是真的“无我无我”呢？只呢？只是是“我我”没有直露而已没有直露而已。有我之境：有我之境：作者带着强烈的主观情感（内作者带着强烈的主观情感（内心不宁静或喜或悲）观察外物，偏重情感心不宁静或喜或悲）观察外物，偏重情感的外显，的外显，主观性强主观性强。并把这种感情投射到。并把这种感情投射到外物之上，外物之上，情显在景上情显在景上 。无我之境：无我之境：作者不是带着强烈的主观情感作者不是带着强烈的主观情感（内心宁静平和）观察外物，外物以本来（内心宁静平和）观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。偏重理生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。偏重理性的描述，性的描述，客观性较强客观性较强。景物上没有明显。景物上没有明显的情感烙印，的情感烙印，情隐于景下情隐于景下。“有我之境有我之境”与与“无我之境无我之境”根本区别是？根本区别是？下面诗句属下面诗句属“有我之境有我之境”的是：的是：（）属属“无我之境无我之境”的是：的是：（）A A 感时花溅泪，恨别鸟惊心感时花溅泪，恨别鸟惊心 B B 星垂平野阔，月涌大江流星垂平野阔，月涌大江流 C C 明月松间照，清泉石上流明月松间照，清泉石上流 D D 浮云游子意，落日故人情浮云游子意，落日故人情 ADBC问题研讨：问题研讨：“有我之境有我之境”和和“无我之境无我之境”两者是否有高下之分两者是否有高下之分？ 写作指导写作指导1 1才才学学渊渊博博、感感情情丰丰富富的的诗诗人人，自自然能够再现出物我融合的意境。然能够再现出物我融合的意境。 2 2只有写出真实的景物、真实的感情，只有写出真实的景物、真实的感情，才能创作出有境界的文章。才能创作出有境界的文章。3 3在写作中，要精心构思，要讲究炼字。在写作中，要精心构思，要讲究炼字。 4 4在写作中，不必一定强求写大场面在写作中，不必一定强求写大场面大意境，只要精心构思，善于选材，小大意境，只要精心构思，善于选材，小细节也能写出佳作。细节也能写出佳作。从王国维的从王国维的“三种境界三种境界”中中获得了你哪些启示获得了你哪些启示.三三种种境境界界 古今之成大事业、大学问者，必古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。此第二境也。“众里寻他千百度，回众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此此第三境也。此等语皆非大词人不能道，第三境也。此等语皆非大词人不能道，然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。不许也。 槛菊愁烟兰泣露。槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，罗幕轻寒，燕子双飞去燕子双飞去。明月不谙离恨苦，明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。昨夜西风凋碧树。独上高楼，独上高楼，望尽天涯路。望尽天涯路。欲寄彩笺无尺素，欲寄彩笺无尺素，山长水远知何处。山长水远知何处。晏殊晏殊蝶恋花蝶恋花 “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。” 长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。索的期望。 比喻在比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。这是第一阶段。 路曼曼其修远兮路曼曼其修远兮（迷茫）（迷茫）伫倚危楼风细细。伫倚危楼风细细。望极春愁，望极春愁，黯黯生天际。黯黯生天际。草色烟光残照里，草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉，拟把疏狂图一醉，对酒当歌，对酒当歌，强乐还无味。强乐还无味。衣带渐宽终不悔，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。为伊消得人憔悴。 柳永柳永凤栖梧凤栖梧 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴” 描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。悔。 比喻比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精神。挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精神。这是第二阶段。这是第二阶段。 东风夜放花千树，东风夜放花千树， 更吹落，星如雨。更吹落，星如雨。 宝马雕车香满路。宝马雕车香满路。 凤箫声动，玉壶光转，凤箫声动，玉壶光转， 一夜鱼龙舞。一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。笑语盈盈暗香去。 众里寻他千百度，众里寻他千百度， 蓦然回首，那人却在，蓦然回首，那人却在， 灯火阑珊处。灯火阑珊处。 辛弃疾辛弃疾青玉案青玉案 “众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处火阑珊处” 描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。 比喻比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。这是第三阶段。 柳暗花明又一村柳暗花明又一村（豁然顿悟）（豁然顿悟） 王国维在此则中谈的是创业之路、治学王国维在此则中谈的是创业之路、治学之路。他认为大事业大学问不可能一蹴而就，之路。他认为大事业大学问不可能一蹴而就，必须循序渐进，进行长期的探索和追求，必须必须循序渐进，进行长期的探索和追求，必须坚忍不拔、百折不挠，不仅要有天赋，更需要坚忍不拔、百折不挠，不仅要有天赋，更需要进行刻苦的修养。他强调的是一种献身精神，进行刻苦的修养。他强调的是一种献身精神，这既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路，也可这既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路，也可使人体验到最高的精神愉悦，话中蕴含深邃的使人体验到最高的精神愉悦，话中蕴含深邃的人生哲理。人生哲理。 没有登高望远，无以确定有价值的探没有登高望远，无以确定有价值的探没有登高望远，无以确定有价值的探没有登高望远，无以确定有价值的探索目标索目标索目标索目标 。 没有对目标的迫切愿望和自信，难以没有对目标的迫切愿望和自信，难以没有对目标的迫切愿望和自信，难以没有对目标的迫切愿望和自信，难以面对征程的漫长和艰辛。面对征程的漫长和艰辛。面对征程的漫长和艰辛。面对征程的漫长和艰辛。 没有千百次的上下求索，不会有瞬间没有千百次的上下求索，不会有瞬间没有千百次的上下求索，不会有瞬间没有千百次的上下求索，不会有瞬间的顿悟的顿悟的顿悟的顿悟 。人生感悟人生感悟第八、九则把第八、九则把“境界说境界说”与作家本身的内在与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成和卓越的见识，修身而成“大家大家”。一是以一是以苏东坡、辛稼轩苏东坡、辛稼轩为例，为例，肯定创作者内在肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界的胸襟气度决定了词的境界 。二是推崇二是推崇“大家大家”之作，揭示了境界各构成元之作，揭示了境界各构成元素的特征素的特征 。沁人心脾，指所抒之情应。沁人心脾，指所抒之情应情深而情深而动人动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分明，明，生动形象，给人留下深刻印象生动形象，给人留下深刻印象；其辞脱口；其辞脱口而出，而出，则指言语的自然真切。则指言语的自然真切。 第十则把第十则把“境界说境界说”与创作者对待与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来现实生活的态度、方法结合起来首先指出诗人要首先指出诗人要“入乎其内入乎其内”，深入生活，才深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气品才有生气；又需；又需“出乎其外出乎其外”，超脱出来，超脱出来，“胸中无物胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。深刻独到的内容。其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。 写作指导写作指导1 1要要想想形形成成自自己己独独特特的的写写作作风风格格，需需要要有有努努力力提提高高自自己己的的才才学学，练练就就宽宽大的胸襟。大的胸襟。 2 2对对宇宇宙宙人人生生，应应该该能能入入于于其其内内，又应该能出乎其外。又应该能出乎其外。 3 3应应该该有有驾驾驭驭外外物物的的能能力力。既既能能轻轻视外物，又能重视外物。视外物，又能重视外物。 课堂小结 人间词话人间词话王国维王国维有我之境：显我，外露，物的人化有我之境：显我，外露，物的人化无我之境无我之境：隐我，内蕴，人的物化隐我，内蕴，人的物化第一境界：志存高远第一境界：志存高远悬思悬思知知第二境界：孜孜以求第二境界：孜孜以求苦索苦索行行第三境界：豁然开朗第三境界：豁然开朗顿悟顿悟得得诗词境界诗词境界人生境界人生境界 宋代禅宗大师宋代禅宗大师青原行思青原行思三重境界三重境界参禅之初，参禅之初，看山是山，看水是水；看山是山，看水是水；禅有悟时，禅有悟时，看山不是山，看水不是水；看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。看山仍然山，看水仍然是水。 人生第一重界：看山人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，相信世界是情懵懵懂懂，相信世界是按设定的规则不断运转，按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般并对这些规则有种信徒般的崇拜。的崇拜。 人生第二重界：看山不是山，看人生第二重界：看山不是山，看水不是水。红尘之中有太多的诱惑，水不是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还切如雾里看花，似真似幻，似真还假。进入这个阶段，人是激愤的，假。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。此时人不愿再轻易相信什复杂的。此时人不愿再轻易相信什么，于是看山也感慨，看水也叹息，么，于是看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓的载体，所谓“好风凭借力，送我好风凭借力，送我上青云上青云”。 一个人倘若仅仅停留在人生的这个一个人倘若仅仅停留在人生的这个阶段，那就苦了这条性阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望着那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比命了。人就会这山望着那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。足的一天。因为这个世界原本就是圆的，人外有人，天外还有天，因为这个世界原本就是圆的，人外有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂有限的，哪里能够与永循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂有限的，哪里能够与永恒和无限计较呢？恒和无限计较呢？许多人到了人生的第二重境界就到了自己的终许多人到了人生的第二重境界就到了自己的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现并没有达到点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。自己的理想，于是抱恨终生。 人生第三重界：看山是山，人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认己的追求有了一个清晰的认识，认识到识，认识到“世事一场大梦，世事一场大梦，人生几度秋凉人生几度秋凉”，知道自己，知道自己追求的是什么，要放弃的是追求的是什么，要放弃的是什么。人这个时候便会专心什么。人这个时候便会专心致志做自己该做的事情，不致志做自己该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这时了之，了了有何不了，这时候的人看山又是山，看水又候的人看山又是山，看水又是水了。是水了。人本是人，不必刻意去做人；人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。便也就是真正的做人与处世了。下课啦！下课啦！