孟子孟子过过五五关关常常识识积积累累关关背背诵诵默默写写关关注注释释翻翻译译关关内内容容理理解解关关达达标标检检测测关关一、常识积累关一、常识积累关孟子，名孟子，名，字，字，时期的时期的家、家、家、家、家、家、家学派的代表人物。后家学派的代表人物。后人将他和人将他和并称为孔孟，他并称为孔孟，他也被称为也被称为“”，孟子主张，孟子主张行行“”，以统一天下。，以统一天下。轲轲子舆子舆战国战国思想思想政治政治教育教育儒儒孔子孔子亚圣亚圣仁政仁政1、作者、作者思想观点思想观点政治活动政治活动得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助鱼我所欲也鱼我所欲也生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐孟子孟子是一部记录孟子及其弟子的是一部记录孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等政治、教育、哲学、伦理等和和的书，现存的书，现存篇。我们初中篇。我们初中阶段曾学习过：阶段曾学习过：其中的名言有其中的名言有七七1、作品、作品二、背诵默写关二、背诵默写关1、读准字音、辨清字形、读准字音、辨清字形妻妻妾妾蹴蹴尔尔弗弗受受不不屑屑苟苟得得一一箪箪食食一豆一豆羹羹所所恶恶乡乡为为不不辟辟dncbwfguxi xingqigng如如使使人人之之所所欲欲莫莫甚甚于于生生，则则凡凡可可以以得得生生者者何何不不用用也也？使使人人之之所所恶恶莫莫甚甚于于死死者者，则则凡凡可可以以辟辟患患者者何何不不为为也？也？由由是是则则生生而而有有不不用用也也，由由是是则则可可以以辟辟患患而而有有不不为为也。也。2、读准节奏、读准节奏三、注释翻译关三、注释翻译关 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。得兼，舍生而取义者也。1、能准确识记注释，能结合关键词语流畅翻译、能准确识记注释，能结合关键词语流畅翻译生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的东西，如果这两样东西不能同时得到都具有的东西，如果这两样东西不能同时得到都具有的话，那么，我就只好牺牲生命而选取大义了。话，那么，我就只好牺牲生命而选取大义了。 鱼，我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌熊掌，亦我所欲也，二者不可，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。就只好放弃鱼而选取熊掌了。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟辟也。也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得苟得也。也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。不择手段的事。如使如使人之所欲莫甚于生，则人之所欲莫甚于生，则（凡可以得生者）（凡可以得生者）（何不用也）（何不用也）？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？用呢？使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？也？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以那么一切可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？干呢？由（是）则生而有不用也由（是）则生而有不用也，由是则可以辟患而有，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。通过某种办法就可以得到生存，但有人不通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的。严重的。一箪食，一一箪食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。失去它就要死亡。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。致丧失罢了。非独非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧丧耳。耳。( (然而然而) )如果你如果你( (轻蔑地轻蔑地) )呼喝着给他呼喝着给他( (吃吃) )，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚践踏过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚践踏了再给别人了再给别人( (吃吃) )，乞丐也不愿意接受。，乞丐也不愿意接受。呼（尔）而与之呼（尔）而与之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，尔而与之，乞人乞人不屑不屑也也。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？吗？为宫室之美，妻妾之奉，为宫室之美，妻妾之奉，（所识穷乏者）（所识穷乏者）（得我）（与）（得我）（与）？（万钟）则不辩礼义而受之（万钟）则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！，万钟于我何加焉！万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？呢？ 原先为了义宁愿身死而不受原先为了义宁愿身死而不受“呼尔呼尔”“蹴蹴尔尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”的的“一箪食一箪食”“一豆羹一豆羹”施施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不受了义宁愿身死而不受“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”的的“一一箪食箪食”“一豆羹一豆羹”施舍，今天却为了所认识的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？法不也是可以停止不干了吗？ （乡）为身死而不受，（乡）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以是亦不可以已已乎？乎？ 此之谓失其此之谓失其本心本心。（如果这样做了），这就叫做丧（如果这样做了），这就叫做丧失本来的思想，即义，即本来就有的失本来的思想，即义，即本来就有的羞恶廉耻之心。羞恶廉耻之心。 故患有所不辟也故患有所不辟也 万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之 所识穷乏者得我与？所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受乡为身死而不受2、通假字、通假字“辟辟”通通“避避”，躲避，躲避“辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别“得得”通通“德德”，感激，感激“与与”通通“欤欤”，语气词，语气词“乡乡”通通“向向”，从前，从前3、古今异义词、古今异义词万万钟钟古义：一种量器古义：一种量器今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器是是古义：代词，这古义：代词，这今义：判断动词，是今义：判断动词，是与与古义：给古义：给今义：和今义：和加加古义：好处古义：好处今义：增多今义：增多为了为了为了为了做做做做能够能够能够能够得到得到得到得到通通通通“ “德德德德” ”，感激，感激，感激，感激4、一词多义、一词多义为为为宫室之美为宫室之美凡可以辟患者何不为也凡可以辟患者何不为也得得二者不可得兼二者不可得兼故不为苟得也故不为苟得也所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与呼尔而与之呼尔而与之通通通通“ “欤欤欤欤” ”，语气词，语气词，语气词，语气词给给给给与与之之呼尔而与之呼尔而与之为宫室之美为宫室之美代词，他代词，他代词，他代词，他助词，的助词，的助词，的助词，的所欲有甚于生者所欲有甚于生者万钟于我何加焉万钟于我何加焉管夷吾举于士管夷吾举于士生于忧患生于忧患比比比比对，对于对，对于对，对于对，对于从从从从在在在在于于而而蹴尔而与之蹴尔而与之由是则生而有不用也由是则生而有不用也舍生而取义者也舍生而取义者也表修饰关系表修饰关系表修饰关系表修饰关系表转折，却、但表转折，却、但表转折，却、但表转折，却、但表并列表并列表并列表并列则则万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之由是则生而有不用也由是则生而有不用也则凡可以得生者则凡可以得生者如果如果如果如果就就就就那么那么那么那么舍生取义：舍生取义：生，生命。义，正义。生，生命。义，正义。为了维护正义而牺牲生命。为了维护正义而牺牲生命。5、相关成语、相关成语嗟来之食：嗟来之食：表示带有侮辱性的表示带有侮辱性的施舍。施舍。四、内容理解关四、内容理解关（一）结构解析（一）结构解析鱼鱼舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌熊掌熊掌舍生取义舍生取义义义生生类比类比比喻比喻以生活常理为喻以生活常理为喻引出中心论点引出中心论点生、欲生、欲不为苟得不为苟得所欲甚于生所欲甚于生死、恶死、恶不辟祸患不辟祸患所恶甚于死所恶甚于死何不为何不为所欲莫甚于生所欲莫甚于生何不用何不用所恶莫甚于死所恶莫甚于死正正反反从正反两面从正反两面分析论证分析论证义重义重于生于生生重生重于义于义人皆有本心，贤者保有本心人皆有本心，贤者保有本心第第一一部部分分提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美德就是人所固有的美德就是人所固有的,“义义”重于生命。重于生命。第二部分第二部分举例进一步论证举例进一步论证“义义”重于生命，不能重于生命，不能“见利忘义见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辩礼义不辩礼义受万钟受万钟弗受、不屑弗受、不屑举例举例有本心有本心失本心失本心（重义）（重义）（忘义）（忘义）1、第、第1段段层次划分：层次划分： 第一层：运用比喻，引出论点。第一层：运用比喻，引出论点。 第二层：正反对比，层层深入，论证论点。第二层：正反对比，层层深入，论证论点。 第三层：人人皆有义。第三层：人人皆有义。 段意：段意：正反结合，层层深入反复论证义是人的本心，正反结合，层层深入反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。义重于生，应舍生取义。（二）内容详解（二）内容详解 类比类比重点梳理重点梳理重点重点 设喻设喻鱼鱼 生生熊掌熊掌 义义舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌 舍生取义舍生取义（选取价值更高的）（选取价值更高的）比喻比喻A A文中以文中以“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”这一生活常理为这一生活常理为喻有什么作用？喻有什么作用？B B第一段开头有什么特点？第一段开头有什么特点？C C写写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”“”“不可得兼不可得兼”时，取时，取“熊掌熊掌”的用意是什么？的用意是什么？第一，运用比喻、类比推理，把生比做第一，运用比喻、类比推理，把生比做鱼，把义比做熊掌，暗含义重于生的意思，鱼，把义比做熊掌，暗含义重于生的意思，从而由此及彼，自然引出从而由此及彼，自然引出“舍生取义舍生取义”的观的观点。点。 第二，使论述更加生动形象、通俗易懂，第二，使论述更加生动形象、通俗易懂，增强了议论文的可读性。增强了议论文的可读性。中考链接中考链接重点重点 关键词句含义和作用的理解关键词句含义和作用的理解“故患有所不辟故患有所不辟”中的中的“患患”指指“甚于生者甚于生者”就是指就是指 ，“甚于死者甚于死者”就是指就是指 。大义大义不义不义“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”遭到迫害，遇到生命危险等。遭到迫害，遇到生命危险等。“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”指什么事？指什么事？ “所恶有甚于死者所恶有甚于死者”指什么事？指什么事？ 是故是故”结论结论天地间有大义天地间有大义“所欲所欲”指正义的事业，如为人民谋解指正义的事业，如为人民谋解放，为了国家建设，为了别人的安危等；放，为了国家建设，为了别人的安危等；“所恶所恶”指不正义不合法不道德的事指不正义不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。杀人放火等。中考链接中考链接义义义义不义不义不义不义不为苟得不为苟得不为苟得不为苟得患有所不辟患有所不辟患有所不辟患有所不辟如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？不为也？不为也？不为也？ A A文中所说的文中所说的“甚于生者甚于生者”（比生命更（比生命更可贵的东西）指的是可贵的东西）指的是 ，“甚于死者甚于死者”（比（比死亡更可怕的东西）是死亡更可怕的东西）是 。因此，为了义。因此，为了义可以可以“ ”，为了反对不义可以，为了反对不义可以“ ”。相反，如果人们只是欲生恶死，那么凡。相反，如果人们只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段就都能做得出来是可以苟且偷生的无耻手段就都能做得出来的，这就正像文中所写：的，这就正像文中所写： D D第一段作者从正反两方面进一步论第一段作者从正反两方面进一步论证论点，得出结论的句子是：证论点，得出结论的句子是： B B孟子认为能做到舍生取义的人是：孟子认为能做到舍生取义的人是： ；而做不到的人就是因为：；而做不到的人就是因为： 。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲莫甚于生，所恶莫甚于死者所欲莫甚于生，所恶莫甚于死者 C C有的人明知采用某种手段就可以生有的人明知采用某种手段就可以生存却不采用，其原因是存却不采用，其原因是 ；有的；有的人明知采用某种手段就可以辟患却不采用，人明知采用某种手段就可以辟患却不采用，其原因是其原因是 。（。（“由是则生而有由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直的直接原因是接原因是 。）。）所欲有甚于生者所欲有甚于生者所恶有甚于死者所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者总结上文，升华主题，证明人皆具备义。总结上文，升华主题，证明人皆具备义。 “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。能勿丧耳。”“是心是心”指什么？指什么？在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义（或（或“二者不可得兼，舍生而取义者也二者不可得兼，舍生而取义者也”。）。）人皆有之体现人皆有之体现“”思想思想性本善性本善贤者贤者”和普通人的区别在于什么？和普通人的区别在于什么？能否固守道义。贤者能坚持操守，勿丧失。能否固守道义。贤者能坚持操守，勿丧失。本句在文中的作用？本句在文中的作用？中考链接中考链接 A A 孟子为什么说孟子为什么说“非独贤者有是心也，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。 但是只有有道德的人才能保持高尚的操但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。守而不丧失善心（天性、天良）。 “义义”字是一种充塞天地之间的正气，字是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但当面临生死存亡的考验时，大无处不有，但当面临生死存亡的考验时，大多数人不是不想做，而是做不到多数人不是不想做，而是做不到. . B B 对孟子对孟子“非独贤者有是心也，人皆有非独贤者有是心也，人皆有之之”作点评价。作点评价。 他认为每一个人一生下来就有仁、义、他认为每一个人一生下来就有仁、义、礼、智等善心，在文中这种思想显然有它的礼、智等善心，在文中这种思想显然有它的进步性。进步性。 但是这种结论没有强调后天教育和社但是这种结论没有强调后天教育和社会环境对人的作用，说什么羞恶之心人皆有会环境对人的作用，说什么羞恶之心人皆有之，这是不合事实的。此类糟粕，应予剔除。之，这是不合事实的。此类糟粕，应予剔除。重点梳理：论证方法及作用重点梳理：论证方法及作用2、第、第2段段段意：段意：举例论证，阐明义重于生，舍生取义，举例论证，阐明义重于生，舍生取义，不失本心。不失本心。方法：举例论证方法：举例论证: : 行路之人、乞人不受行路之人、乞人不受“嗟来之食嗟来之食”； 作用：印证了人皆有义，论证了作用：印证了人皆有义，论证了“舍生取义舍生取义”。中考链接中考链接 作者用作者用“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”来进行论证，来进行论证，这属于这属于 的论证方法。的论证方法。举例论证举例论证 举例论证举例论证“不辩礼义不辩礼义”而受而受“万钟万钟”俸禄。俸禄。 对比论证对比论证将将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对比，说明作对比，说明“义义”的重要性，强调了的重要性，强调了人不能失去人不能失去“本心本心”，从而深刻论证了，从而深刻论证了“舍生舍生取义取义”这一中心论点。这一中心论点。3、第、第3段段段意段意：再次举例，从反面说明功名利禄使人见再次举例，从反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。利忘义，失其本心。重点重点简要概括作者在本段中阐述的观点简要概括作者在本段中阐述的观点重点梳理重点梳理人为了获取高官厚禄而舍弃人为了获取高官厚禄而舍弃“礼义礼义”重点重点论证方法及作用论证方法及作用重点重点 关键词句含义和作用的理解关键词句含义和作用的理解“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？”此此句反问有何作用？句反问有何作用？加强语气，增强论辩力量加强语气，增强论辩力量“此之谓失其本心此之谓失其本心” “此此”指：指：“乡为身死乡为身死今为所识穷今为所识穷乏者得我而为之乏者得我而为之”； “本心本心”指善良的本性，即指善良的本性，即羞恶之心羞恶之心 ，就是就是“义义”。 “失其本心失其本心”指的是：指的是：万钟则不辩礼义万钟则不辩礼义而受之而受之( (或为宫室之美而为之；为妻妾之奉而或为宫室之美而为之；为妻妾之奉而为之；为所识穷乏者得我而为之为之；为所识穷乏者得我而为之) )。 结构上，照应开头结构上，照应开头“非独贤者有是心也，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳人皆有之，贤者能勿丧耳” ” 。中考链接中考链接孟子认为失其本心的行为是：孟子认为失其本心的行为是：有人贪利忘义，目的是为了有人贪利忘义，目的是为了宫室之美宫室之美 妻妾之奉妻妾之奉 所识贫乏者得我所识贫乏者得我万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之( (或为宫室之美而或为宫室之美而为之；为妻妾之奉而为之；为所识穷乏者为之；为妻妾之奉而为之；为所识穷乏者得我而为之得我而为之) )。（三）三要素（三）三要素论点论点本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？本文的中心论点是怎样提出的？这样写的作用本文的中心论点是怎样提出的？这样写的作用论据论据文章文章举了哪两个事例举了哪两个事例？目的是什么？目的是什么？（能否（能否删去其中一个？）删去其中一个？） 行路人、乞人不受行路人、乞人不受“嗟来之食嗟来之食”； “ “不辩礼义不辩礼义”而受而受“万钟万钟”俸禄俸禄。 正反对举，目的是说明正反对举，目的是说明“义义”的重要性，的重要性，从而深刻论证了从而深刻论证了“舍生取义舍生取义”这一中心论点。这一中心论点。写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。以及他的名言。请写出历史上在人生中有正确选择的人。请写出历史上在人生中有正确选择的人。文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。夏明翰：砍头不要紧，只要主义真。夏明翰：砍头不要紧，只要主义真。岳飞选择精忠报国；岳飞选择精忠报国；布鲁诺选择坚定信念；布鲁诺选择坚定信念；闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服；宁可倒下去，不愿屈服；作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？ 论证论证比喻比喻。“鱼鱼”比喻比喻“生生”，“熊掌熊掌”比喻比喻“义义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的论点生取义的论点对比对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。比，不义比死更可恶。“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩礼义而受万钟不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义作对比，赞扬了舍生取义的人，批判了见利忘义的权贵们。这就起到了的人，批判了见利忘义的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。突出中心思想的作用。排比排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。又能增强文章的气势和论辩力量。本文主要运用了哪些修辞手法？试分别举例说明本文主要运用了哪些修辞手法？试分别举例说明（四）语言赏析（四）语言赏析课文中运用了许多两两相对的句子，它们的课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。子，说说这样写的好处。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。有所不辟也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之，乞人不屑也。第第句意思相反，第句意思相反，第句意思相近。这句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。气势恢弘。 综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟万钟”亦不应受之，应以亦不应受之，应以“义义”为重，再次印为重，再次印证了证了“舍生取义舍生取义”这一中心论点。增强了文章这一中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。的气势和雄辩力量。 说说说说“乡为乡为今为今为是亦不可以已乎？是亦不可以已乎？”这一句式的修辞方法及其作用。这一句式的修辞方法及其作用。 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫。它告诫我们无论在任何情况下，都要像贤者那我们无论在任何情况下，都要像贤者那样，把义放在首位，必要时还应做到样，把义放在首位，必要时还应做到“舍生取义舍生取义”。（五）主题归纳五）主题归纳达达 标标 检检 测测 关关见鱼我所欲也课堂教案