自由颂裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 在人的一生中，要作出许多各种各样的在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象选择，尤其是在对待象生和死生和死这样重大的这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。课题。 我们今天学习的我们今天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。课文告诉了我们应怎样作出选择。 孟孟子子 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战战国时国时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之家继孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民贵君轻贵君轻”、反对掠夺性战争、反对掠夺性战争等主张。等主张。 为此，他到各国去游说诸为此，他到各国去游说诸侯，反对侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。作者简介作者简介主要思想主要思想v施仁政施仁政v民贵君轻民贵君轻v人性本善人性本善“性善论性善论”的要点：的要点： (1)(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。” (2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也， 恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。孟子的名言孟子的名言v1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。v本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。v告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性性善说善说”，即人性里天生就有向善的，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的种子，这种善的天性，就是人的“本心本心”。v本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”，无论在什么情况下，人都应该保有无论在什么情况下，人都应该保有自己的自己的“本心本心”。鱼我所欲也鱼我所欲也背诵课文背诵课文文言字词文言字词分析课文分析课文引申拓展引申拓展课堂练习课堂练习朗读课文朗读课文课文朗读，要求：课文朗读，要求：1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。准备进行交流。3 3、参考注释理解文章、参考注释理解文章大意大意 。 v正音正音v不不为为苟得也（苟得也（w wi i，动词，做，干），动词，做，干）v所所恶恶（W W，动词，厌恶），动词，厌恶）v箪箪（dn dn 古代盛饭用的圆竹器）古代盛饭用的圆竹器）v羹羹（gng gng 汤）汤）v蹴蹴（c c 用脚踢）用脚踢）v为为宫室之美（宫室之美（w wi i，介词，为了），介词，为了）vv正句正句vv所欲所欲有甚于生者有甚于生者vv如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生vv呼尔呼尔而与之，行道之人而与之，行道之人弗受弗受vv乡乡为身死为身死而不受，今而不受，今为宫室之美为宫室之美为之为之vv今今为所识穷乏者得我为所识穷乏者得我而为之而为之vv万钟万钟则不辩礼义则不辩礼义而受之而受之vv是是/ 亦不可以已乎亦不可以已乎鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不也，熊掌，亦我所欲也，二者不可可得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。也。欲欲能愿动词，喜爱。能愿动词，喜爱。得兼得兼动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有.“兼兼”是副词状语置后是副词状语置后.译文：译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。义了。 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于生者，故不于生者，故不为苟得为苟得也。也。死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。甚甚超过、胜过，动词。超过、胜过，动词。为为w wi i，动词。，动词。 苟得苟得这里是苟且偷生之意。这里是苟且偷生之意。 恶读恶读W W，动词，厌恶。，动词，厌恶。与与“欲欲”相反。相反。 患患名词，祸患名词，祸患,灾难灾难。辟辟通通“避避”，躲避。，躲避。译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。避。如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者，凡可以得生者，何不用也何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不以辟患者何不为为也？也？如使如使假如，假使。假如，假使。则则那么。那么。何不用也何不用也什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？为为动词，做，干。动词，做，干。译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？呢？vv由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故是故是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有。非独贤者有。非独贤者有。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是比生命更宝贵的东西（那就是“义义”）；他们所）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义不义”）。不只是有道德的人有这颗心）。不只是有道德的人有这颗心(辨别辨别“义义与与“不义不义”，并保持它，并保持它)，人人都有这颗心，人人都有这颗心(孟子认孟子认为人生下来本性是善良的为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永，只是有道德的人能永远不失去它罢了。远不失去它罢了。 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须必须舍弃生命选取正义舍弃生命选取正义。这里运用了。这里运用了比喻论证，比喻论证，提出了提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。 探究探究所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“所欲所欲”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。如应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“所恶所恶”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。不合法应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 探究探究所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨证证分分析析（正面）（正面）假假设设分分析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。是非之心等这些善心。 为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。操守而不丧失善心（天性、天良）。 探究探究升华升华主题主题递递进进论论说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧第一部分（从开头至第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”）提提出出论论点点，并并说说明明的的美美德德就是人所固有的。就是人所固有的。课文分析课文分析“舍生取义舍生取义”“义义”分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义正面正面论证论证反面反面论证论证不为苟得不为苟得“甚于生者甚于生者”“义义”；“甚于死者甚于死者”“不义不义”凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死论点论点患有所不避患有所不避论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心，(“性善论性善论”)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗受；蹴尔而弗受；蹴尔而与之，乞人与之，乞人不屑不屑也。也。呼尔呼尔吆喝。尔，助词。与吆喝。尔，助词。与给。给。行道之人行道之人饥饿的过路人。饥饿的过路人。不屑不屑因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我我与与？万钟万钟高位厚禄。高位厚禄。辩通“辨”，辨别。何加何加有什么好处。有什么好处。得得通通“德德”，感激。，感激。与与通通“欤欤”，语气助词。，语气助词。译文：（可是有的人）见了译文：（可是有的人）见了“万钟万钟”的优的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？感激我吗？乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；乡为身死之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已已乎？乎？此之谓失其此之谓失其本心本心。乡乡通通“向向”，先前。，先前。为为为了为了,介词介词wi为为做，动词做，动词wi已已停止，放弃。停止，放弃。本心本心天性。天性。译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了的妻妾侍宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了的妻妾侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。了人所固有的羞恶廉耻之心。一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔” 不屑不屑接受接受 羞恶羞恶之心之心舍生舍生取义取义 得得生生舍舍死死宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟 不辨礼义不辨礼义接受万钟接受万钟不受食羹不受食羹丧失本心丧失本心身外之物身外之物关乎生死关乎生死保有本心保有本心文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？ 作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 探究探究义存于心义存于心举举例例论论证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对比比论论证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏者得我者得我排排比比论论证证vv小结：小结：小结：小结：vv第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义第一层：第一层：第一层：第一层： （从开头至（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）提出提出提出提出中心论点（喻证）中心论点（喻证）中心论点（喻证）中心论点（喻证）第二层：第二层：第二层：第二层： （从（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理分析舍生取义的道理分析舍生取义的道理分析舍生取义的道理vv一步：辨证分析（正）一步：辨证分析（正）一步：辨证分析（正）一步：辨证分析（正） vv二步：假设分析（反）二步：假设分析（反）二步：假设分析（反）二步：假设分析（反） vv三步：因果分析三步：因果分析三步：因果分析三步：因果分析第三层：第三层：第三层：第三层： （本段最后一句）（本段最后一句）舍生取义是人的本心，舍生取义是人的本心，舍生取义是人的本心，舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）贤者勿丧。（递进式）贤者勿丧。（递进式）贤者勿丧。（递进式）第二段：第二段：第二段：第二段：舍义以利就是丧失本心。舍义以利就是丧失本心。舍义以利就是丧失本心。舍义以利就是丧失本心。第一层：证明第一层：证明第一层：证明第一层：证明“ “义义义义” ”之存在。（正面举例）之存在。（正面举例）之存在。（正面举例）之存在。（正面举例）第二层：揭示第二层：揭示第二层：揭示第二层：揭示“ “见利忘义见利忘义见利忘义见利忘义” ”。（反面举例）。（反面举例）。（反面举例）。（反面举例）第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）本文论点：舍生取义。（对比论证）本文论点：舍生取义。（对比论证）本文论点：舍生取义。（对比论证）生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对对比比论论证证由是避患由是避患不为不为甚于死者甚于死者由是则生由是则生不用不用（结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进）（层进）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王侯贵族王侯贵族受受决定宫室决定宫室义丧失义丧失举举例例论论证证文章是怎样围绕论点逐层论述的文章是怎样围绕论点逐层论述的?进一步论证进一步论证“义义”重于生命，指出不应该为物欲所重于生命，指出不应该为物欲所蔽。蔽。vv本文是一篇论述道德标准和政治节操本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与重的言语，阐述生死与“义义”的关系，的关系，指出指出“义义”的价值高于生命。一个正的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要而生，为义而死，在必要时要“舍生舍生取义取义”，而不能，而不能“见利忘义见利忘义”。不辨。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。礼义而贪求富贵的行为是不足取的。 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。法？试举例说明。 正反论证正反论证 : :说明为什么要说明为什么要“舍生舍生”：因为有：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 事实论证事实论证 : :义重于生的观点，义重于生的观点，“一箪食，一豆一箪食，一豆羹羹”虽然关乎生死，但是如果虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔蹴尔而与之而与之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。都会不屑一顾。 对对“万钟万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点生的观点 对比论证对比论证 : :用用“乡乡”与与“今今”的不同做法进行的不同做法进行对比。对比。 比喻论证比喻论证 : :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。对生与死的选择。写作特点写作特点1 1议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义”的的中心论点立论，从正面论述生中心论点立论，从正面论述生死与死与“义义”的关系，指出舍生的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。谨，层层深化。2 2善用比喻。善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以心论点。第二段以“行道之人行道之人弗受弗受”，“乞人不屑乞人不屑”比喻守比喻守义不辱，形象生动。义不辱，形象生动。3 3善用对比。善用对比。第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述“义义”重于重于“生生”的道理，从反面假设的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。之心的人，重申中心论点。一、一词多义一、一词多义、与、与通通“欤欤”，语气词，语气词 例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我与与给给例句：呼尔而例句：呼尔而与与之之2 2而而连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词例句：蹴尔例句：蹴尔而而与之与之转折连词，却转折连词，却例句：由是则生例句：由是则生而而有不用也有不用也3 3于于比比例句：所欲有甚例句：所欲有甚于于生者生者对于对于例句：万钟例句：万钟于于我何加焉我何加焉4 4 4 4是是是是这种这种这种这种 例句：非独贤者有例句：非独贤者有例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是是是心也心也心也心也这种作法这种作法这种作法这种作法 例句：例句：例句：例句：是是是是亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎5 5 5 5得得得得得到，拥有得到，拥有得到，拥有得到，拥有 例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可得得得得兼兼兼兼通通通通“ “德德德德” ”，感激，感激，感激，感激 例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得得得我与我与我与我与6 6 6 6尔尔尔尔助词助词助词助词例句：呼例句：呼例句：呼例句：呼尔尔尔尔而与之而与之而与之而与之代词，你代词，你代词，你代词，你例句：与例句：与例句：与例句：与尔尔尔尔同销万古愁（李白同销万古愁（李白同销万古愁（李白同销万古愁（李白将进酒将进酒将进酒将进酒）7 7 7 7为为为为为了为了为了为了例句：例句：例句：例句： 乡乡乡乡为为为为身死而不受身死而不受身死而不受身死而不受做做做做例句：例句：例句：例句： 今为宫室之美今为宫室之美今为宫室之美今为宫室之美为为为为之之之之二、通假字二、通假字1 1故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。2 2万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之“得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。4 4所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与“与与”通通“欤欤”，语气词。，语气词。5 5乡为身死而不受乡为身死而不受“乡乡”通通“向向”，从前。，从前。三、古今异义三、古今异义1 1例句：万例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之钟钟古义：一种量器古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器2 2例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也是是古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：判断动词，是今义：判断动词，是四、词类活用四、词类活用例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激的意思。得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词名词作动词。 四、特殊句式四、特殊句式1 1判断句判断句例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。“也也”，判断句标志。，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱译文：鱼，是我所喜爱的东西。的东西。2 2省略句省略句例句：乡为身死而不受。例句：乡为身死而不受。“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受”后面省略了宾语后面省略了宾语“施舍施舍”，全句省略了主语，全句省略了主语“我我”。译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。五、虚词五、虚词1、之：之：助词助词行道行道之之人弗受人弗受此此之之谓失其本心谓失其本心如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生代词代词呼尔而与呼尔而与之之人皆有人皆有之之今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的宾语提前，这宾语提前，这不译不译他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这指不辨礼义而受之这件事件事2、于：介词、于：介词所恶有甚于死者所恶有甚于死者万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于3、为：为：介词介词乡乡为为身死而不受身死而不受今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之动词：动词：今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之故不故不为为苟得也苟得也为了为了为了为了做，接受做，接受做做4、则：连词、则：连词万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之由是则生而有不用也由是则生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就而：而：连词连词舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也由是则生而有不用也呼尔而与之呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之乡为身死而不受乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。自表现出了怎样的价值取向。 材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。之谓大丈夫。之谓大丈夫。之谓大丈夫。 ( ( ( (孟子孟子孟子孟子) ) ) )材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。者皆可抛。者皆可抛。者皆可抛。( ( ( (匈牙利匈牙利匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲裴多菲裴多菲) ) ) )材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ( ( ( (文天祥文天祥文天祥文天祥) ) ) ) 材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。有后来人。有后来人。有后来人。 ( ( ( (夏明翰夏明翰夏明翰夏明翰) ) ) ) 思考、讨论思考、讨论： 在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么在我们现代社的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢应当做出怎样的选择呢? 延伸、延伸、拓展拓展 随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生的内涵发生了变化。我们现在所说的了变化。我们现在所说的“义义”是指社是指社会公义，会公义，“利利”指一己之私利，即个人指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。服务社会，造福未来。