歷史上的法理學楊智傑希臘時期國王的命令就是法律安蒂岡尼悲劇國王禁止安蒂岡尼為兄弟舉行葬禮國王禁止安蒂岡尼為兄弟舉行葬禮國王的命令和宗教上的葬禮國王的命令和宗教上的葬禮柏拉圖柏拉圖柏拉圖（，約公元前427年前347年）是著名的古希臘哲學家，他寫下了許多哲學的對話錄，並且在雅典創辦了知名的學院。柏拉圖是蘇格拉底的學生，也是亞里士多德的老師，他們三人被廣泛認為是西方哲學的奠基者。理想國這個城市的司法理論是完美的。柏拉圖的理想政體模式是這個城市的司法理論是完美的。柏拉圖的理想政體模式是依靠德性，建立在知識和依靠德性，建立在知識和真理真理之上的之上的貴族政體貴族政體。如果理想。如果理想的貴族政體發生蛻變，榮譽取代了知識和德性，則形成的貴族政體發生蛻變，榮譽取代了知識和德性，則形成勛勛勛勛閥政體閥政體閥政體閥政體；勛閥政體的榮譽被財富取代，則形成；勛閥政體的榮譽被財富取代，則形成寡頭政體寡頭政體寡頭政體寡頭政體；寡頭政體蛻變形成寡頭政體蛻變形成民主政體民主政體，再蛻變則形成，再蛻變則形成僭主政體僭主政體僭主政體僭主政體11。在在政治家篇政治家篇和和法律篇法律篇中，柏拉圖對理想政體和現中，柏拉圖對理想政體和現實政體根據統治者數量進行了區分，分為實政體根據統治者數量進行了區分，分為君主政體君主政體君主政體君主政體、僭主、僭主政體、政體、貴族政體貴族政體、寡頭政體寡頭政體寡頭政體寡頭政體、民主政體民主政體和和暴民政體暴民政體暴民政體暴民政體。這個。這個理論被理論被亞里士多德亞里士多德進一步完善，一直為政治家們所採用。進一步完善，一直為政治家們所採用。此外，柏拉圖在此外，柏拉圖在法律篇法律篇還提出了混合政體。他認還提出了混合政體。他認為這是最好最穩定的政體，綜合了君主政體的智慧和德性，為這是最好最穩定的政體，綜合了君主政體的智慧和德性，民主政體的自由。這個理論被認為是近代民主政體的自由。這個理論被認為是近代分權分權分權分權式政府的理式政府的理論先驅。論先驅。柏拉圖理想國和法律篇对对理想国理想国与与法律篇法律篇观点的差异进行比较，提出差观点的差异进行比较，提出差异有三点：异有三点：第一，在第一，在理想国理想国中，国家权力被授予哲学家，而在中，国家权力被授予哲学家，而在法律篇法律篇中，法律被视为最高权威；中，法律被视为最高权威；第二，在第二，在理想国理想国中，统治者和军人没有自己的财产和中，统治者和军人没有自己的财产和家庭，即实行统治阶级内部的公有制，而在家庭，即实行统治阶级内部的公有制，而在法律篇法律篇中，中，所有公民都有自己的土地和家庭；所有公民都有自己的土地和家庭；第三，在第三，在理想国理想国中，柏拉图强烈地仇视民主制，而在中，柏拉图强烈地仇视民主制，而在法律篇法律篇的宪法中，有一些民主制的特色。经过作者的的宪法中，有一些民主制的特色。经过作者的一番比较，柏拉图前后思想的变化一目了然。一番比较，柏拉图前后思想的变化一目了然。亞里斯多德公元前公元前384384公元前公元前322322國籍：國籍：國籍：國籍：古希臘人古希臘人生平：生平：生平：生平：是著名的希臘是著名的希臘哲學家和科學家。他師從柏拉哲學家和科學家。他師從柏拉圖（圖（PlatoPlato），曾任亞歷山大大），曾任亞歷山大大帝的老師，並建立雅典學園帝的老師，並建立雅典學園（LyceumLyceum）以與柏拉圖學園）以與柏拉圖學園分庭抗禮。部分地由於他對中分庭抗禮。部分地由於他對中世紀基督教的深遠影響和教會世紀基督教的深遠影響和教會採納了他的教義，他的大量著採納了他的教義，他的大量著作流傳至今，內容包括三段式作流傳至今，內容包括三段式邏輯、修辭理論以及與動物學、邏輯、修辭理論以及與動物學、宇宙學和美學相關的形而上學。宇宙學和美學相關的形而上學。一、亞里斯多德的法治思想一、亞里斯多德的法治思想亞里斯多德在其著作亞里斯多德在其著作政治學政治學中，系統闡述了國家起中，系統闡述了國家起源、國家的目的和任務、國家的組織形式、法治思想等源、國家的目的和任務、國家的組織形式、法治思想等內容。內容。 其中關於法治思想的論述，主要包含以下幾點：其中關於法治思想的論述，主要包含以下幾點： 主张法治优于人治主张法治优于人治 1.1.亞里斯多德將法律視為亞里斯多德將法律視為“ “最優良最優良的統治者的統治者” ”，應該說，這一思想是與其老師柏拉圖截然，應該說，這一思想是與其老師柏拉圖截然相反的。相反的。 亞里斯多德通過對亞里斯多德通過對150150多個城邦國家進行比較多個城邦國家進行比較研究後，認為共和政體是最為理想的政體。研究後，認為共和政體是最為理想的政體。 之所以最之所以最為理想，是因為它實行的是法治而不是人治，因為法律為理想，是因為它實行的是法治而不是人治，因為法律是一種完全沒有感情的權衡，是最為客觀的管理手段。是一種完全沒有感情的權衡，是最為客觀的管理手段。 “ “让一个人来统治，这就在政治上混入了兽性的因素让一个人来统治，这就在政治上混入了兽性的因素” ”，“ “法律是最优良的统治者法律是最优良的统治者” ”。他指出：。他指出：“ “凡是不憑感凡是不憑感情因素治事的統治者總比感情用事的人們較為優良。法情因素治事的統治者總比感情用事的人們較為優良。法律恰好是全無感情的，人類的本性使誰都難免有感情。律恰好是全無感情的，人類的本性使誰都難免有感情。”与此同时，亚氏并不完全摒弃人治，他提出与此同时，亚氏并不完全摒弃人治，他提出“ “主张主张法治的人并不想抹杀人们的智慧，他们就认为这种审议法治的人并不想抹杀人们的智慧，他们就认为这种审议与其寄托一人，毋宁交给众人。与其寄托一人，毋宁交给众人。” ”3 3当然，这里的人治当然，这里的人治指的是亚氏所提倡的共和政体，而非独裁专制。指的是亚氏所提倡的共和政体，而非独裁专制。 他們他們就認為這種審議與其寄託一人，毋寧交給眾人。就認為這種審議與其寄託一人，毋寧交給眾人。” ”2.“2.“良法良法” ”是法治的前提是法治的前提 关于什么是良法，他指关于什么是良法，他指出：出：“ “法律的实际意义却应该是促成全邦人民都法律的实际意义却应该是促成全邦人民都能进于正义和善德。能进于正义和善德。” ”5 5由此可见，亚里斯多德由此可见，亚里斯多德将这种正义、善德的将这种正义、善德的“ “良法良法” ”作为法治的前提条作为法治的前提条件。亞里斯多德指出：件。亞里斯多德指出：“ “法治應包含兩重意義：法治應包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又是製定的良好的法律。法律又是製定的良好的法律。” ”4 4關於什麼是良關於什麼是良法，他指出：法，他指出：“ “法律的實際意義卻應該是促成全法律的實際意義卻應該是促成全邦人民都能進於正義和善德。邦人民都能進於正義和善德。” ”法律应具有至高无上性法律应具有至高无上性 . .在明確在明確“ “良法良法” ”是法治的前提後，亞里斯多德進是法治的前提後，亞里斯多德進一步指出：一步指出：“ “邦國雖有良法，要是人民不能全都邦國雖有良法，要是人民不能全都遵守，仍然不能實現法治。遵守，仍然不能實現法治。” ”由此可見，他不止由此可見，他不止強調良法，同時主張良法的至高無上性是實現法強調良法，同時主張良法的至高無上性是實現法治的根本保證。治的根本保證。 因此，那種有名無實的形式上的因此，那種有名無實的形式上的法治，亞氏是不會贊同的法治，亞氏是不會贊同的政政體體的的性性質質決決定定法法治治的的真真正正實實現現 亞亞里里斯斯多多德德的的法法治治思思想想是是與與其其政政治治主主張張尤尤其其是是政政體體主主張張緊緊密密結結合合在在一一起起的的，如如果果將將二者分割則不能真正揭示其法治思想的實質。二者分割則不能真正揭示其法治思想的實質。 其其实实，亚亚氏氏的的法法治治思思想想是是为为其其政政治治思思想想服服务务的的，他他认认为为能能否否最最终终实实现现法法治治，取取决决于于政政体体的的好好坏坏。他他指指出出：“ “相相應應於於城城邦邦政政體體的的好好壞壞，法法律律也也有有好好環環，或或者者是是合合乎乎正正義義或或者者是是不合乎正義。不合乎正義。” ” 關關於於如如何何評評價價政政體體，他他提提出出了了兩兩條條原原則則：第第一一，從從政政體體的的宗宗旨旨看看，維維護護的的是是全全城城邦邦的的公公共共利利益益還還是是只只維維護護統統治治著著自自身身的的利利益益；第第二二，從從掌掌握握最最高高權權力力的的人人數數看看，是是一一人人、少少數數人人還還是是多多數數人人。 並並提提出出正正宗宗（正正當當）政政體體與與變變態態政政體體的的概念。概念。 在在此此基基礎礎上上，亞亞里里斯斯多多德德指指出出：“ “法法律律必必然然是是根根據據政政體體來來製製定定的的，既既然然如如此此，那那麼麼符符合合於於正正宗宗政政體體制制定定的的法法律律就就一一定定符符合合正正義義，而而符符合合於於變變態態或或乖乖戾戾的的政政體體所所製製定定的的法法律律就就不不符符合合正正義義。” ”顯顯然然，在在亞亞氏氏眼眼中中，只只有有共共和和政政體體才才能能達達到真正法治的效果。到真正法治的效果。 姓名：姓名：姓名：姓名：托馬斯托馬斯 阿奎納阿奎納出出出出生：生：生：生：約約12251225年年（義大利義大利阿阿奎諾奎諾）逝世：逝世：逝世：逝世：12741274年年3 3月月7 7日日（義（義大利大利拉齊奧拉齊奧）學派學派學派學派/ /流派：流派：流派：流派：經院哲學經院哲學、托、托馬斯學派馬斯學派主要領域：主要領域：主要領域：主要領域：形而上學形而上學（包（包括括神學神學）、）、邏輯邏輯、知識論知識論、倫理學倫理學、政治政治著名思想：著名思想：著名思想：著名思想：五個證明上帝五個證明上帝存在的方法、雙面效應原存在的方法、雙面效應原理理受影響於：受影響於：受影響於：受影響於：亞里士多德亞里士多德、亞維侯亞維侯、聖奧古斯丁聖奧古斯丁、邁邁蒙尼德蒙尼德施影響於：施影響於：施影響於：施影響於：約翰約翰 洛克洛克、但但丁丁、伊利莎白伊利莎白 安司孔安司孔13世纪的托马斯阿奎那认为自然法的根本律令是“趋善避恶”，其他原则由此导出，即：保存自我，教养后代，求真理和幸福。这里“保存自我”即后世(如洛克)理解的生命、自由、财产。托马斯认为法律源于自然法，故公义的法律对良心有约束力，不公义的法律对良心没有约束力，人民有权推翻这种法律及强行这种法律的暴君，除非考虑暴力方式弊大于利。这就是“自由先于法律”的根据。阿奎那的倫理學阿奎那的倫理學阿奎納的倫理學是根基於他所謂行為的第一原阿奎納的倫理學是根基於他所謂行為的第一原則之上的則之上的1010。在。在神學大全神學大全中他這樣解釋道：中他這樣解釋道： 美德代表了一些權力的運用。雖然人們是以結果來評美德代表了一些權力的運用。雖然人們是以結果來評價一件行動的是非，然而權力的結果只是行動而已。價一件行動的是非，然而權力的結果只是行動而已。因此如果說權力是完美的，這也必須要取決於其行動因此如果說權力是完美的，這也必須要取決於其行動才行。才行。1111 阿奎納將審慎、節制、正義、以及堅忍列為人類阿奎納將審慎、節制、正義、以及堅忍列為人類的四大美德。這四大美德都是自然而與生俱來的，的四大美德。這四大美德都是自然而與生俱來的，而且它們之間是互相連結的。不過，阿奎納也指而且它們之間是互相連結的。不過，阿奎納也指出三大神學上的美德：信仰、希望、以及慈善。出三大神學上的美德：信仰、希望、以及慈善。這三大神學美德是超自然的，而且在他們的目標這三大神學美德是超自然的，而且在他們的目標也與其他美德不同：上帝也與其他美德不同：上帝 神學美德的目標是上帝本身，上帝是所有事物的盡頭，神學美德的目標是上帝本身，上帝是所有事物的盡頭，超越了我們的理性所能取得的知識。在另一方面，智超越了我們的理性所能取得的知識。在另一方面，智慧和道德的目標則可以為人類理性所理解。神學美德慧和道德的目標則可以為人類理性所理解。神學美德也因此與道德和智慧相當不同。也因此與道德和智慧相當不同。1212 阿奎那的自然法思想除此之外，阿奎納將法則分為四大項：永恆的、自然的、除此之外，阿奎納將法則分為四大項：永恆的、自然的、人類的、和神授的。永恆的法是上帝治理所有生物的根據，人類的、和神授的。永恆的法是上帝治理所有生物的根據，自然的法是人類在永恆法則中的參與部分、並且可以自然的法是人類在永恆法則中的參與部分、並且可以透過理性得知透過理性得知1313。自然法也是根基於他的行為的第一。自然法也是根基於他的行為的第一原則上：原則上： 所有法的基本原則是：美德要被促展並行使、邪惡要被避免。所有法的基本原則是：美德要被促展並行使、邪惡要被避免。所有其他自然法的原則都是根基於此。所有其他自然法的原則都是根基於此。1414 而生存和繁殖的慾望則被阿奎納視為是基本（自然的）人而生存和繁殖的慾望則被阿奎納視為是基本（自然的）人類價值觀的基礎，所有人類的價值觀都是由此衍生。人類類價值觀的基礎，所有人類的價值觀都是由此衍生。人類的法則是屬於實際法，只能套用至人類。而自然法則可以的法則是屬於實際法，只能套用至人類。而自然法則可以套用至政府和社會上。神授法則是上帝透過套用至政府和社會上。神授法則是上帝透過經籍經籍給予的啟給予的啟示。示。阿奎納否認人類對於阿奎納否認人類對於動物動物負有任何慈善的責任，因為動物負有任何慈善的責任，因為動物並不屬於人類，否則以它們為食也是非法的了。不過這並並不屬於人類，否則以它們為食也是非法的了。不過這並不表示我們有權利虐待它們，因為殘忍的習慣可能會影不表示我們有權利虐待它們，因為殘忍的習慣可能會影響我們對待其他人類的方式。響我們對待其他人類的方式。1515新湯瑪斯主義新湯瑪斯主義在19世紀末由羅馬教皇利奧十三提倡後，至20世紀初形成一種天主教的哲學，以馬利坦為代表，其理論以湯瑪斯阿奎那的哲學為基礎，但要求用以解釋當代科學材料。霍布斯托马斯托马斯霍布斯霍布斯（ThomasHobbes，1588年4月5日1679年12月4日），是英国的政治哲学家，他在1651年所著的的利维坦替之后所有的西方政治哲学政治哲学发展奠定根基。利維坦人类的自然状态下，有一些人可能比别人更强壮或更聪明，但没人类的自然状态下，有一些人可能比别人更强壮或更聪明，但没有一个会强壮到或聪明到不怕在暴力下死亡。当受到死亡威胁时，有一个会强壮到或聪明到不怕在暴力下死亡。当受到死亡威胁时，在自然状态下的人必然会尽一切所能来保护他自己。霍布斯认为在自然状态下的人必然会尽一切所能来保护他自己。霍布斯认为保护自己免于暴力死亡就是人类最高的必要，而权力就是来自于保护自己免于暴力死亡就是人类最高的必要，而权力就是来自于这种必要。在霍布斯所描述的这种必要。在霍布斯所描述的“ “自然状态自然状态自然状态自然状态” ”（stateofnaturestateofnature）下，每个人都需要世界上的每样东西，也就有对每样东西的权力。下，每个人都需要世界上的每样东西，也就有对每样东西的权力。但由于世界上的东西都是不足的，所以这种争夺权力的但由于世界上的东西都是不足的，所以这种争夺权力的“ “所有人所有人对所有人的战争对所有人的战争” ”便永远不会结束。而人生在这种自然状态下便便永远不会结束。而人生在这种自然状态下便是是“ “孤独、贫困、污秽、野蛮又短暂的孤独、贫困、污秽、野蛮又短暂的” ”(solitary,(solitary,poorepoore,nasty,nasty,brutishandshort)brutishandshort)（xiiixiii）。）。但战争并不是对人最有利的。霍布斯认为人因着自利和对物质的但战争并不是对人最有利的。霍布斯认为人因着自利和对物质的欲求会想要结束战争欲求会想要结束战争“使人倾向于和平的热忱其实是怕死，使人倾向于和平的热忱其实是怕死，以及对于舒适生活之必要东西的欲求和殷勤获取这些东西的盼望以及对于舒适生活之必要东西的欲求和殷勤获取这些东西的盼望” ”（xiii,14)xiii,14)。霍布斯认为社会若要和平就必需要有。霍布斯认为社会若要和平就必需要有社会契约社会契约社会契约社会契约。霍。霍布斯认为社会是一群人服从于一个人布斯认为社会是一群人服从于一个人(Asolemonarch)(Asolemonarch)的威权之的威权之下，而每个个人将刚刚好的自然权力交付给这威权，让它来维持下，而每个个人将刚刚好的自然权力交付给这威权，让它来维持内部的和平、并抵抗外来的敌人。这个主权，无论是内部的和平、并抵抗外来的敌人。这个主权，无论是君主制君主制、贵贵贵贵族制族制族制族制或或民主制民主制民主制民主制（霍布斯较中意君主制），都必须是一个（霍布斯较中意君主制），都必须是一个“ “利维坦利维坦” ”，一个绝对的威权。对霍布斯而言，法律的作用就是要确保契，一个绝对的威权。对霍布斯而言，法律的作用就是要确保契约的执行。约的执行。利维坦国家在防止侵略、发动战争对抗他人、或是任何有利维坦国家在防止侵略、发动战争对抗他人、或是任何有关保持国家和平方面的事务上是有无限威权的。至於其他关保持国家和平方面的事务上是有无限威权的。至於其他方面，国家是完全不管的。只要一个人不去伤害别人，国方面，国家是完全不管的。只要一个人不去伤害别人，国家主权是不会去干涉他的（不过，由于在国家主权之上并家主权是不会去干涉他的（不过，由于在国家主权之上并没有任何更高的权力，没有人可以防止国家破坏这规则。）没有任何更高的权力，没有人可以防止国家破坏这规则。）在事实上，这种主权的行使程度是以主权对自然法的责任在事实上，这种主权的行使程度是以主权对自然法的责任为限的。虽然主权并没有立法的责任，但它也有义务遵守为限的。虽然主权并没有立法的责任，但它也有义务遵守那些指定了和平界线的法律（自然法，那些指定了和平界线的法律（自然法， thelawofthelawofnaturenature），也因此这种限制使得主权的权威必须遵守一种），也因此这种限制使得主权的权威必须遵守一种道德责任。一个主权也必须保持国内的平等，因为普通人道德责任。一个主权也必须保持国内的平等，因为普通人民都会被主权的光辉所掩盖；霍布斯将这种光辉与太阳的民都会被主权的光辉所掩盖；霍布斯将这种光辉与太阳的阳光相比，既然阳光耀眼无比，普通人也会因此褪色。在阳光相比，既然阳光耀眼无比，普通人也会因此褪色。在本质上，霍布斯的政治原则是本质上，霍布斯的政治原则是“ “不要伤害不要伤害” ”，他的道德黄，他的道德黄金律是金律是“ “己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人” ”（xv,35xv,35）。也是从这里）。也是从这里霍布斯的道德观与一般基督教的黄金律霍布斯的道德观与一般基督教的黄金律“ “己所欲，施于人己所欲，施于人” ”产生差异，霍布斯认为那只会造成社会混乱罢了。产生差异，霍布斯认为那只会造成社会混乱罢了。洛克約翰約翰約翰約翰 洛克洛克洛克洛克（John LockeJohn Locke，16321632年年8 8月月2929日日17041704年年1010月月2828日日）是是英國英國的的哲學家哲學家。在。在知識論知識論上，上，洛克與洛克與大衛大衛 休謨休謨、喬治喬治 貝克萊貝克萊三三人被列為英國人被列為英國經驗主義經驗主義的代表人的代表人物，但他也在社會契約理論上做物，但他也在社會契約理論上做出重要貢獻。他發展出了一套與出重要貢獻。他發展出了一套與湯瑪斯湯瑪斯 霍布斯霍布斯的自然狀態（的自然狀態（statestateofnatureofnature）不同的理論，主張政）不同的理論，主張政府只有在取得被統治者的同意，府只有在取得被統治者的同意，並且保障人民擁有並且保障人民擁有生命生命、自由自由、和和財產財產的自然權利時，其統治才的自然權利時，其統治才有正當性。洛克相信只有在取得有正當性。洛克相信只有在取得被統治者的同意時，社會契約才被統治者的同意時，社會契約才會成立，如果缺乏了這種同意，會成立，如果缺乏了這種同意，那麼人民便有推翻政府的權利。那麼人民便有推翻政府的權利。洛克政府二論政府論政府論政府論政府論Two Treatises on GovernmentTwo Treatises on Government16891689年年到到16901690年年寫成的兩篇寫成的兩篇政府論政府論是洛克最重要的是洛克最重要的政治論文。政治論文。政府論政府論的第一篇是對羅伯特的第一篇是對羅伯特 費爾默爵士費爾默爵士（RobertRobertFilmerFilmer）的）的先祖論即論國王之自然權先祖論即論國王之自然權的反駁。的反駁。洛克極力並有效地駁斥了費爾默的洛克極力並有效地駁斥了費爾默的君權神授君權神授君權神授君權神授的主張。洛克的主張。洛克主張政府的權威只能建立在被統治者擁護的基礎之上，並主張政府的權威只能建立在被統治者擁護的基礎之上，並且支持且支持社會契約論社會契約論。不過他也強調社會契約論是可以廢除。不過他也強調社會契約論是可以廢除的。在第二篇中洛克則試圖替的。在第二篇中洛克則試圖替光榮革命光榮革命辯護，提出了一套辯護，提出了一套正當政府的理論，並且主張當政府違反這個理論時，人們正當政府的理論，並且主張當政府違反這個理論時，人們就有權推翻其政權。洛克還巧妙的暗示讀者當時英國的就有權推翻其政權。洛克還巧妙的暗示讀者當時英國的詹詹詹詹姆斯二世姆斯二世姆斯二世姆斯二世已經違反了這個理論。已經違反了這個理論。天賦人權洛克提出了一套與洛克提出了一套與湯瑪斯湯瑪斯 霍布斯霍布斯的自然狀態不同的理的自然狀態不同的理論，他主張每個人都擁有自然權利，而他們的責任則是保論，他主張每個人都擁有自然權利，而他們的責任則是保護他們自己的權利、並且尊重其他人的同等權利。透過洛護他們自己的權利、並且尊重其他人的同等權利。透過洛克稱為理性的克稱為理性的自然法自然法的概念，人們就能理解為何他們的概念，人們就能理解為何他們必須尊重其他人的權利，包括了尊重他人經過勞動而獲得必須尊重其他人的權利，包括了尊重他人經過勞動而獲得的財產的權利。由於在實踐上自然法經常被忽略，因此政的財產的權利。由於在實踐上自然法經常被忽略，因此政府的保護是必要的，然而政府的統治也必須經過被統治者府的保護是必要的，然而政府的統治也必須經過被統治者的同意，這樣的統治也只有在一個全體的法律體制下才能的同意，這樣的統治也只有在一個全體的法律體制下才能表現出來。因此所有的政府都只是人民所委託的代理人，表現出來。因此所有的政府都只是人民所委託的代理人，當代理人背叛了人民時，政府就應該被解散。當立定的法當代理人背叛了人民時，政府就應該被解散。當立定的法律被違反、或是代理人濫用權力時，一個政府便是背叛了律被違反、或是代理人濫用權力時，一個政府便是背叛了其人民。當政府被宣告解散後，人民便有權再建立一個新其人民。當政府被宣告解散後，人民便有權再建立一個新的政府，以對抗舊政府的不正當權威，這種情況又可以稱的政府，以對抗舊政府的不正當權威，這種情況又可以稱為革命。為革命。盧梭让让-雅克雅克卢梭卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日1778年7月2日）是瑞士裔法国法国思想家、作家、政治理论家。盧梭社會契約論描述人和社会关系的描述人和社会关系的社会契约论社会契约论社会契约论社会契约论也许是卢梭也许是卢梭最重要的著作，其中开头写道最重要的著作，其中开头写道“ “人是生而自由的，人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中但却无往不在枷锁之中” ” 。这本书于。这本书于17621762年年出版，出版，当时无人问津，但后来成为了反映西方传统政治当时无人问津，但后来成为了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一。与他早期作品相思想的最有影响力的著作之一。与他早期作品相反，卢梭认为自然状态是没有反，卢梭认为自然状态是没有法律法律和和道德道德的兽性的兽性状态，好人是因为社会的出现才有的。自然状态状态，好人是因为社会的出现才有的。自然状态下，常有个人能力无法应付的境况，必须通过与下，常有个人能力无法应付的境况，必须通过与其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起来。人们联合在一起，以一个集体的形式而存在，来。人们联合在一起，以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社会地位的协议。会地位的协议。社會契約論在在论人类不平等的起源和基础论人类不平等的起源和基础论人类不平等的起源和基础论人类不平等的起源和基础（ DiscoursDiscours sursur loriginelorigine etlesetlesfondementsfondementsdedelingalitlingalit ）中，卢梭尝试把政府的）中，卢梭尝试把政府的出现解释为统治者与被统治者的一种契约。人们愿意放弃出现解释为统治者与被统治者的一种契约。人们愿意放弃个人自由并被他人所统治的唯一原因，是他们看到个人的个人自由并被他人所统治的唯一原因，是他们看到个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己社会能够得到更好的保护。不过，卢府的、人人只顾自己社会能够得到更好的保护。不过，卢梭又指出原始的契约有着明显的缺陷。社会中最富有和最梭又指出原始的契约有着明显的缺陷。社会中最富有和最有权力的人有权力的人“ “欺骗欺骗” ”了大众，使不平等成为人类社会一个了大众，使不平等成为人类社会一个永恒的特点。他在永恒的特点。他在社会契约论社会契约论中提到，统治者与被统中提到，统治者与被统治者的契约应该被重新思考。政府不应该是保护少数人的治者的契约应该被重新思考。政府不应该是保护少数人的财富和权利，而是应该着眼于每一个人的权利和平等。不财富和权利，而是应该着眼于每一个人的权利和平等。不管任何形式的政府，如果它没有对每一个人的权利、自由管任何形式的政府，如果它没有对每一个人的权利、自由和平等负责，那它就破坏了作为政治职权根本的社会契约。和平等负责，那它就破坏了作为政治职权根本的社会契约。孟德斯鳩夏爾夏爾夏爾夏爾 德德德德 塞孔達，孟德斯鳩男塞孔達，孟德斯鳩男塞孔達，孟德斯鳩男塞孔達，孟德斯鳩男爵爵爵爵（Charles de Charles de SecondatSecondat, , Baron de MontesquieuBaron de Montesquieu，16891689年年1 1月月1818日日17551755年年2 2月月1010日日）是）是法國法國啟蒙時期啟蒙時期啟蒙時期啟蒙時期思想家，思想家，社會學家社會學家社會學家社會學家，是西方，是西方國家國家學說和學說和法學法學理論的奠基人。理論的奠基人。拜占庭拜占庭帝國帝國這個說法的流行，孟德這個說法的流行，孟德斯鳩出力甚多。斯鳩出力甚多。 法意他雖為貴族，卻是法國首位公開批評他雖為貴族，卻是法國首位公開批評封建封建封建封建統治的思想家，統治的思想家，他突破他突破神授君權神授君權神授君權神授君權的觀點。認為人民應享有的觀點。認為人民應享有宗教宗教和政治和政治自由。認為決定法的精神和法的內容是每個國家至關重要自由。認為決定法的精神和法的內容是每個國家至關重要的。保證法治的手段是的。保證法治的手段是三權分立三權分立三權分立三權分立，即，即立法權立法權立法權立法權、行政權行政權行政權行政權和和司法權司法權司法權司法權分屬於三個不同的國家機關，三者相互制約、權分屬於三個不同的國家機關，三者相互制約、權力均衡。三權分立說對於力均衡。三權分立說對於17871787年年的的美國憲法美國憲法美國憲法美國憲法、17911791年年- -17951795年年的的法國憲法法國憲法法國憲法法國憲法和和17921792年年的的普魯士法典普魯士法典普魯士法典普魯士法典的制定工作產生重大的影響，也完全否定了當時法國社的制定工作產生重大的影響，也完全否定了當時法國社會的三個基石：會的三個基石：教會教會教會教會、國會國會國會國會和和貴族貴族。他以專制政體為三種基本的政府形態之一，使得專制政體他以專制政體為三種基本的政府形態之一，使得專制政體成為成為1818世紀政治思想中的一個核心主題。他也是西方思想世紀政治思想中的一個核心主題。他也是西方思想家中第一個將中國划入專制政體的。他的這個說法強家中第一個將中國划入專制政體的。他的這個說法強烈影響了西方對中國的印象，往往忽略中國政治制度的細烈影響了西方對中國的印象，往往忽略中國政治制度的細節和特點，以專制二字籠統描述節和特點，以專制二字籠統描述薩維尼弗里德里希弗里德里希弗里德里希弗里德里希 卡爾卡爾卡爾卡爾 馮馮馮馮 薩維尼薩維尼薩維尼薩維尼 ( (Friedrich Friedrich Carl von Carl von SavignySavigny，17791779年年2 2月月2121日日18611861年年1010月月2525日日) )生於生於美因美因美因美因河畔法蘭克福河畔法蘭克福河畔法蘭克福河畔法蘭克福市，市，德國德國著名的法學家和國王顧著名的法學家和國王顧問，歷史法學派的創始問，歷史法學派的創始人。人。著有著有中世纪罗马法史中世纪罗马法史和和现代罗马法制度现代罗马法制度。 歷史法學论立法和法理学的现代使命论立法和法理学的现代使命一书，是他在一书，是他在1919世纪初就是否应世纪初就是否应制定全德统一法典的一场论战中写成的，该书系统地陈述了以他制定全德统一法典的一场论战中写成的，该书系统地陈述了以他为代表的德国历史法学派的基本观点。为代表的德国历史法学派的基本观点。当时海德堡大学法学教授当时海德堡大学法学教授A.F.J.A.F.J.蒂鲍蒂鲍(1772(17721840)1840)从民族主义出从民族主义出发，强烈呼吁德国各邦利用当时战胜拿破仑的机会，从速制定一发，强烈呼吁德国各邦利用当时战胜拿破仑的机会，从速制定一部全德国适用的，包括民法、刑法、诉讼法在内的法典。部全德国适用的，包括民法、刑法、诉讼法在内的法典。萨维尼对此强烈反对。他认为法律就像语言、风俗、政制一样，萨维尼对此强烈反对。他认为法律就像语言、风俗、政制一样，具有具有“ “民族特性民族特性” ”，是，是“ “民族的共同意识民族的共同意识” ”，“ “世世代代不可分世世代代不可分割的有机联系割的有机联系” ”，它，它“ “随着民族的成长而成长、民族的壮大而壮随着民族的成长而成长、民族的壮大而壮大大” ”，当这一民族丧失其个性时，这个民族的法也就趋于消逝。，当这一民族丧失其个性时，这个民族的法也就趋于消逝。法学家固然有独特的知识，但这仅是法的技术成分，而法主要是法学家固然有独特的知识，但这仅是法的技术成分，而法主要是“ “民族精神民族精神” ”的体现，是民族意识，即共同体的一个部分，它是的体现，是民族意识，即共同体的一个部分，它是法的政治成分。法主要体现为习惯法，它是最有生命力的，其地法的政治成分。法主要体现为习惯法，它是最有生命力的，其地位远远超过立法。法是自发地、缓慢地和逐步成长的，而不是立位远远超过立法。法是自发地、缓慢地和逐步成长的，而不是立法者有意识地、任意地制造的。所以，不仅立法是次要的，而且法者有意识地、任意地制造的。所以，不仅立法是次要的，而且根据德国法学家还缺乏历史精神等条件来看，当时德国也没有能根据德国法学家还缺乏历史精神等条件来看，当时德国也没有能力制定出一部好法典。他的这些观点在力制定出一部好法典。他的这些观点在1919世纪初欧洲大陆的历史世纪初欧洲大陆的历史条件下，代表了一种历史复古主义的思潮。条件下，代表了一种历史复古主义的思潮。康德伊曼努爾伊曼努爾伊曼努爾伊曼努爾 康德康德康德康德（Immanuel Immanuel KantKant，17241724年年4 4月月2222日日18041804年年2 2月月1212日日）德國哲學家，）德國哲學家，德國德國古典哲學古典哲學創始人。他被認為是創始人。他被認為是對現代歐洲最具影響力的思想對現代歐洲最具影響力的思想家之一，也是家之一，也是啟蒙運動啟蒙運動啟蒙運動啟蒙運動最後一最後一位主要哲學家。位主要哲學家。康德哲學理論的一個基本出發康德哲學理論的一個基本出發點是，認為將經驗轉化為知識點是，認為將經驗轉化為知識的的理性理性理性理性（即（即範疇範疇）是人與）是人與生俱來的，沒有先天的範疇我生俱來的，沒有先天的範疇我們就無法理解世界。他的這個們就無法理解世界。他的這個理論結合了英國理論結合了英國經驗主義經驗主義與歐與歐陸的陸的理性主義理性主義，對，對德國唯心主德國唯心主義義與與浪漫主義浪漫主義影響深遠。康德影響深遠。康德的的倫理學倫理學理論也十分著名。理論也十分著名。唯心主義實踐理性批判實踐理性批判實踐理性批判實踐理性批判的哲學要義的哲學要義的哲學要義的哲學要義倫理學倫理學方面，康德否定方面，康德否定意志意志受外因支配的說法，而受外因支配的說法，而是認為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與是認為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從後天獲得。這套自然法則是無生俱來的，而不是從後天獲得。這套自然法則是無上命令，適用於所有情況，是普遍性的上命令，適用於所有情況，是普遍性的道德道德準則。準則。康德認為真正的道德行為是純粹基於義務而做的行康德認為真正的道德行為是純粹基於義務而做的行為，而為實現某一個個人功利目的而做事情就不能為，而為實現某一個個人功利目的而做事情就不能被認為是道德的行為。因此康德認為，一個行為是被認為是道德的行為。因此康德認為，一個行為是否符合道德規範並不取決於行為的後果，而是採取否符合道德規範並不取決於行為的後果，而是採取該行為的動機。康德還認為，只有當我們遵守道德該行為的動機。康德還認為，只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則，而如果只是因為自己想做而自己制定的道德準則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。隸。黑格爾格奥尔格格奥尔格格奥尔格格奥尔格 威廉威廉威廉威廉 弗里德里希弗里德里希弗里德里希弗里德里希 黑格尔黑格尔黑格尔黑格尔（Georg Wilhelm Georg Wilhelm Friedrich HegelFriedrich Hegel，17701770年年8 8月月2727日日18311831年年1111月月1414日日），），德国德国哲学家哲学家，出生于今天德，出生于今天德国西南部国西南部符腾堡州符腾堡州符腾堡州符腾堡州首府首府斯图斯图加特加特。1818岁时，他进入岁时，他进入蒂宾蒂宾根大学根大学（符腾堡州符腾堡州符腾堡州符腾堡州的一所的一所新新新新教教教教神学院）学习，在那里，神学院）学习，在那里，他与他与荷尔德林荷尔德林荷尔德林荷尔德林、谢林谢林成为朋成为朋友，同时，为友，同时，为斯宾诺莎斯宾诺莎斯宾诺莎斯宾诺莎、康康康康德德德德、卢梭卢梭等人的著作和等人的著作和 法国法国大革命大革命深深吸引。许多人认深深吸引。许多人认为，黑格尔的思想，象征着为，黑格尔的思想，象征着了了1919世纪德国世纪德国唯心主义唯心主义唯心主义唯心主义哲学哲学运动的顶峰，对后世哲学流运动的顶峰，对后世哲学流派，如派，如存在主义存在主义和和马克思马克思马克思马克思的的历史唯物主义历史唯物主义都产生了深远都产生了深远的影响。的影响。 黑格爾法哲學黑格尔的国家主义学说认为：国家是一种普遍精神，间接存在于黑格尔的国家主义学说认为：国家是一种普遍精神，间接存在于个人意志的普遍性中，直接存在于风俗习惯或整体的社会意识中，个人意志的普遍性中，直接存在于风俗习惯或整体的社会意识中，归根结底是绝对意志的最终环节，也是最高环节。国家是绝对目归根结底是绝对意志的最终环节，也是最高环节。国家是绝对目的。而法律是客观精神和他通过人的意志所表现出来的精神世界的。而法律是客观精神和他通过人的意志所表现出来的精神世界之间的统一。之间的统一。 人的精神是客观存在的，而精神世界的反映则需通过自己的行为人的精神是客观存在的，而精神世界的反映则需通过自己的行为所反映出来，而意志是指导行为的因素，所以精神世界则为人之所反映出来，而意志是指导行为的因素，所以精神世界则为人之意志所表达。而法律正是客观存在的精神，也反映客观精神的意意志所表达。而法律正是客观存在的精神，也反映客观精神的意志之统一。由此可知黑格尔认为意志即是绝对精神与现实的统一，志之统一。由此可知黑格尔认为意志即是绝对精神与现实的统一，法的基点。而意志又分为一、纯粹的意志，即主观的无限性。二、法的基点。而意志又分为一、纯粹的意志，即主观的无限性。二、特殊的意志，既主观的无限性见之于具体的事实，得到特殊化。特殊的意志，既主观的无限性见之于具体的事实，得到特殊化。三、单一意志。既将纯粹意志与特殊意志统一，也就是说他的三、单一意志。既将纯粹意志与特殊意志统一，也就是说他的“ “特殊意志特殊意志” ”认识到了其他的纯粹意志，明白他的意志不受干扰，认识到了其他的纯粹意志，明白他的意志不受干扰，同时不得干扰他人的意志，而意志最重要的属性是自由，其中过同时不得干扰他人的意志，而意志最重要的属性是自由，其中过程也就是由纯粹自由程也就是由纯粹自由特殊自由特殊自由单一自由的过程，法正是单一自由的过程，法正是单一自由的表现，即法规定了单一自由，要求他人在不得侵犯他单一自由的表现，即法规定了单一自由，要求他人在不得侵犯他人自由的情况下，得享的自由才属于自己真正的，单一的自由。人自由的情况下，得享的自由才属于自己真正的，单一的自由。 唯物主義法學马克思、恩格斯关于法的本质的原理是其历史唯物主义法学研究马克思、恩格斯关于法的本质的原理是其历史唯物主义法学研究范式的重要内容。马克思在揭露资产阶级法的本质时指出：范式的重要内容。马克思在揭露资产阶级法的本质时指出：“ “你你们的观念本身是资产阶级的生产关系和资产阶级的所有制关系的们的观念本身是资产阶级的生产关系和资产阶级的所有制关系的产物，正像你们的法不过是奉为法律的你们阶级的意志，而这种产物，正像你们的法不过是奉为法律的你们阶级的意志，而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件来决定的。意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件来决定的。” ”这段这段话不仅揭示了法的形式特征（法律），也集中揭示了法的阶级意话不仅揭示了法的形式特征（法律），也集中揭示了法的阶级意志性和它的物质制约性。马克思还指出：志性和它的物质制约性。马克思还指出：“ “只有毫无历史知识的只有毫无历史知识的人才不知道，君主们在任何时候都不得不服从经济条件，并且从人才不知道，君主们在任何时候都不得不服从经济条件，并且从来不能向经济条件发号施令。无论是政治的立法或市民的立法，来不能向经济条件发号施令。无论是政治的立法或市民的立法，都只是表明和记载经济关系的要求而已。都只是表明和记载经济关系的要求而已。与此相反，唯心主义思想家、法学家则通常把法的本质归结为神与此相反，唯心主义思想家、法学家则通常把法的本质归结为神的意志、主权者的命令、行为规则、法官的内心判断等，这些命的意志、主权者的命令、行为规则、法官的内心判断等，这些命题在很大程度上都只是对法的某些外部特征或法律形式的强调，题在很大程度上都只是对法的某些外部特征或法律形式的强调，而不管法的内容；或者仅仅注意法的某一方面的内容、某一方面而不管法的内容；或者仅仅注意法的某一方面的内容、某一方面的联系，而没能从总体上把握法这种事物各个不同因素的内在联的联系，而没能从总体上把握法这种事物各个不同因素的内在联系，揭示出法的本质。这些主张，虽然都有部分的合理性，但在系，揭示出法的本质。这些主张，虽然都有部分的合理性，但在整体上看却又是片面的、唯心的。整体上看却又是片面的、唯心的。