高一师说必修一原文及翻译1.原文 篇一古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟（ji）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（du）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子（tn）、苌弘、师襄、老聃（dn）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。2.翻译 篇二古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的.吧！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的XX和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。3.词类活用 篇三吾从而师之。师：名词的意动用法，以为师。其下圣人也亦远矣。下：名词用作动词，低于。而耻学于师。耻：形容词意动用法，认为可耻。于其身也，则耻师焉。耻：形容词意动用法，认为可耻。不耻相师。师：形容词的意动用法，以为可耻;名词作动词，学习。孔子师郯子。师：名词的意动用法，以为师。位卑则足羞。羞：形容词的意动用法，以为羞。小学而大遗。小、大：形容词作名词，小的方面，大的方面是故圣益圣,愚益愚。前一个“圣、愚”：形容词作名词，圣人、愚人。孰能无惑。惑：形容词作名词，疑难的问题。惑而不从师。惑：形容词作代词，疑难问题。吾从而师之。师：名词的意动用法，以为师。吾师道也。师：名词作动词，学习。圣人之所以为圣。圣：形容词作名词，圣人。愚人之所以为愚。愚：形容词作名词，愚人。爱其子。其：第三人称代词作第一人称代词，自己。则耻师焉。耻：形容词的意动用法，以为可耻。或师焉。师：名词作代词，学习。4.一词多义 篇四师：古之学者必有师。名词，老师。吾师道也。动词，学习。吾从而师之。意动用法，以为师。师道之不传也久矣。动词，从师。巫医乐师百工之人。名词，有专门技艺的人。十年春，齐师伐我。名词，军队。传：师道之不传也久矣。动词，流传。所以传道授业解惑也。动词，传授。六艺经传皆通习之。名词，古代解释经书的书。朔气传金柝。动词，传递，传送。舍相如广成传舍。名词，客舍。从:惑而不从师。跟从。动词。乃大惊，问所从来。自,介词。道：有碑仆道。名词，道路。吾师道也。名词，道理。师道之不传也久矣。名词，风尚。策之不以其道。名词，规律。何可胜道也哉。动词，说。道相似也。名词，道德学问。惑：所以传道、受业、解惑也。名词，疑难的问题。惑而不从师。动词，有疑难问题。则耻师焉，惑焉。形容词，糊涂。之：古之学者必有师。助词，的。择师而教之。代词，他。师道之不传也久矣。助词，取消句子独立性。句读之不知。助词，宾语前置的标志。巫医乐师百工之人。代词，这类，这些。辍耕之垄上。动词，到，往。六艺经传，皆通习之。代词，它们，代“六艺经传”。君将哀而生之乎。代词，我。人非生而知之者。代词，代“疑难的问题”。蚓无爪牙之利。助词，定语前置的标志。非蛇鳝之穴无可寄托者。助词，的。爱其子，择师而教之。代词，他。师道之不复，可知矣。结构助词。取消独立性。吾欲之南海。动词，到、往。其：爱其子，择师而教之。代词，表领属关系，他(它)的，他(它)们的。其闻道也亦先乎吾。代词，他，他们。其为惑也终不解矣。代词，表远指，那。其皆出于此乎。副词，表推测、估计语气，大概，或许。其可怪也欤。副词，表感叹语气，真的。传其道解其惑者也。代词，前指老师的;后指学生的。其出人也远矣。代词，指圣人。夫庸知其年之先后生于吾乎。代词，指“闻道先乎吾”的人。于：皆出于此乎。介词，表动作行为的处所，从。拜送书于庭。介词，表动作行为的处所，在。学于余。介词，表动作行为的趋向，向。于其身也。介词，表动作行为对象，对，对于。师不必贤于弟子。介词，表比较，比。不拘于时。介词，表被动，被、受。5.特殊句式 篇五师者，所以传道受业解惑也。判断句。道之所存，师之所存也。判断句。句读之不知，惑之不解。宾语前置句，就是“不知句读，不解惑”。“之”是宾语前置的标志。而耻学于师。介宾后置句，介词“于”组成的介词结构后置。不拘于时，学于余。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。师不必贤于弟子。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式，“庸乎”，表示反问，意思是“难道吗?”生乎吾前。介词结构后置。其闻道也固先乎吾。介词结构后置。吾从而师之。省略句，省略宾语“之”。生乎吾后。介词结构后置。其闻道也亦先乎吾。介词结构后置。道之所存，师之所存也。判断句。彼童子之师，授之书而习其句读者。判断句。今其智乃反不能及。省略句，省略宾语“之”。